西方哲学史全增瑕读后感
《西方哲学史》感 看过几本哲学的书一般都看不懂
这时间，从头又读了一遍西方哲学史，终于明白了什么是哲学。
西方的哲学是首先要推崇希腊哲学，也就是古希腊哲学。
这里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么组成的，以及他们之间是怎么变化的。
研究这些问题的一些牛人有记载很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。
随着社会的发展，知识和行为问题被提出来了，就是说，真理的问题，那句“吾爱吾师，我更爱真理”的话大家就知道了吧。
由于各种杂七杂八的东西都出来了，就会有人站出来了，说好多东西不合理，有名的就是柏拉图和亚里士多德两位，他们去除糟粕，取其精华。
把哲学的世界重新整理了一下。
之后就是伦理问题，说实在的，我一直没有弄明白伦理到底说的是什么，好像是说，人的灵魂和世界还有社会之间的关系。
但是是什么关系不太懂。
随着人类的进步，基督教出现了。
基督教的出现，带来了很多神话的东西，被称作神学。
有很多人研究和信奉这个东西。
结果就著书立院，出现了经院哲学，也出现了教会。
教会以信仰为背景，以神权为手段，以统治者的身份出现了。
人类还在进步，科学的大门已经找到了，但是还没开。
但是人类还是向着真理出发的，以当时的科学水平，发现很多经院哲学是错的，有人出来反对。
结果也是悲剧了。
历史的必然规律是：一个出现，就会伴随着另一个消亡。
自然哲学的出现（科学）打击了经院哲学，经院哲学为了生存，只能改变了，变得更玄乎了。
自认科学还不是很成熟，但是已经积累了很多经验，这个就叫做经验哲学。
既然是经验，就自然出现个人主观色彩，大家就是出来理论一番。
理论的最后结果一般是，出来一个大人物，以公正的身份去评判。
以批判的眼光对待问题。
这里面也参杂着唯心主义，唯物主义。
其中黑格尔的辩证法到现在还很实用。
到现在的实用主义哲学登上历史舞台，看看身边的人，都是实用主义，不喜欢理论。
各个问：有什么用啊
问这种话的人，我想还是先读读书吧，之后再问吧。
要不会让人笑话的。
因为理论是基础，理论很重要的。
不要问他有什么用，比如问你：刚出生的小孩有什么用啊
与此相同，理论就是刚出生的小孩，等他长大了，就知道他有什么作用了。
可以说，在苏格拉底之前，人类的意识是由酒神的迷狂主导的，可以看到赫拉克利特在虔诚之中呐喊世界是一团不灭的火焰，可以听到荷马在疯狂之中演唱神与英雄们强大的力量；而到了苏格拉底，人类就开始冷静思考了，思考着人类自身的秩序，而把那种酒神迷狂的火焰被冷静的理智浇灭了，这就是为什么苏格拉底的弟子柏拉图要把荷马这样的诗人驱逐出他的理想国了。
诗人的力量可以触及宇宙的每一个角落，而柏拉图的已经观察到宇宙的每一角落了，他却不愿承认自己是诗人：他用冷静的理智来反对酒神的迷狂，却不知自己已陷入迷狂之中。
与其说他的“理念”是一种单纯的哲学，不如说他创造了一种关于美的意境，天地万物都可以归服于“理念”的名义下，这何尝不是人类意识中那种最纯粹的、统一的关于宇宙初生之美的体验呢
美在第一双眼睛看来是不可言说的，而柏拉图却说了出来
在无意之中，柏拉图的“理念”接近了上帝，可他终究只是接近。
在苏格拉底之前的思想家则是和上帝融为一体的，他们就是神。
可以说，柏拉图是最后一个体验到古希腊那种酒神的迷狂的人，而柏拉图之后的人更多的是看到他那种冷静的理智，仿佛再也听不到诗人那疯狂的呐喊了，仿佛再也没有和宇宙万物融为一体的体验了。
西方哲学史读后感
西方哲学史 读后感 人类是一种很奇妙的智慧生物，在酒足饭饱后，面对世界的众多不可知的事物，人类往往充满了求知欲和好奇心。
在其驱使之下，人类一方面通过经验的积累，另一方面通过理性的思考推理，来尝试着解答这些问题和解释一些现象。
这样，一部分解答成为了确知的知识，即科学；另一部分由于时代的局限，不能给出确定的答案，但由于人类对未知事物有着敬畏和恐惧的一面，产生了看似能完美解答这些问题的东西，即神学。
罗素认为，哲学就是介于神学和科学之间的东西，是带着理性的思维去思考科学所不能解答，而神学看似给出了完美答案的问题。
所以“哲学”的人生观与世界观，在罗素看来，乃是两种因素的产物：一种是传统的宗教和伦理观念，另一种是可以称之为“科学的”那种研究。
唯有这两者同时存在，才能构成哲学的特征。
罗素说；哲学是诉之于理性而不是权威（这和文艺复兴时期的新教主观主义是不同的，区别在于罗素诉之于理性，而新教是唯心的。
理性能让人清醒地看到他人的可取之处，而唯心让人傲慢）。
这是我对罗素最欣赏的一句话，有了它，才能让我彻底放下顾忌而去研究哲学，虽然在某种程度上说，我的这种心灵安慰也是建立在对罗素的权威上的，但那不是哲学上的。
哲学是研究人类思辩的心灵所最感兴趣的一切问题，在这些问题中，我所最为重视的，是人为什么活着
我所需要的答案，不是原子论那些家伙所认为的机械式的解释，而是目的论的解释。
即当这个问题具体到某个人时，就成了“你为什么活着
”。
当我懂事后，当我懂事后亲身面对了死亡后，在面对死亡后又知道死亡是不可避免后，我就开始不断的在内心中问着这个问题，失去外公的痛不断的刺激着我，让我联想到几十年后我父母的死和最后我的死，我是如此胆小，以致我一想到这个问题便无法安稳入睡。
首先给我答案的是物理学，世界是平衡的，有生就有灭，当这个理论扩大到整个宇宙时，即整个宇宙都有灭亡的那一天，如此渺小的人类，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢
但这又引出了另一个问题，既然人都是要死的，人类也是要灭亡的，甚至整个宇宙都是会归于零的，那么我们现在所谓的奋斗除了养活自己，苟且偷生外，还有什么价值
当然这也是人类期望永恒的一种思想，如果连饭都吃不饱，当然就没有这个问题了。
天体物理给了我一个类似神秘主义的答案。
宇宙是如此的广袤，有着太多人类所称之为科学的东西，它是如此的寂寞，亿万年来是如此的安静（我用了好久时间才适应用“它”来形容宇宙）。
它需要有什么来理解它，来认可它的存在，而人类作为一种智慧生物，承担起了这个责任。
人类根本的责任，是发展科学，是尽可能的去了解这个宇宙的根本。
在这个基础上，我才展开其他的思考。
为了发展科技，在现今的情况来看，只有保持经济的稳定发展才行。
这样，我的思想难免的流于世俗了。
《西方哲学史》读后感之一：哲学——智慧之美 一、何为哲学 何为哲学
没有定论。
有的人弄了一辈子哲学，且大大地有名，到80岁咽下最后一口气时还不知道哲学是个啥东西。
这是个可悲的现象，对于我们最常见的东西，我们反而一无所知，对于一些简单的问题，不提则已，一提就令人目瞪口呆。
举个最常见的例子：什么是人
对于这个问题的回答，各式各样。
柏拉图，这个古希腊最出色的哲学家，就曾经对学生们说：人，就是两足无毛的动物。
他的学生第二天就拎来只拔光了毛的公鸡过来，在课堂上喊道：看啦，哥们儿，这就是人
后来学历史，学到人类进化论时，历史老师告诉我们：人是能够制造工具的动物。
这样问题又来了：一、能够制造工具的动物就是人吗
二、不能制造工具的动物就是人吗
显然不对，非洲的黑猩猩就能制造工具，它能把树枝从树上折下来，将枝的叶子扒下来，然后伸进洞里去钓蚂蚁吃，它是人吗
如果有个婴儿天生无脑，当然也就不会制造工具，那么，他就不是人吗
所以，什么是人
也无定论，正如什么是哲学一样。
二、智慧之美 我之所以开始学哲学，是因为记得新东方副校长徐小平讲过一句话：“技术只能解决有限的问题，而哲学，可以解决无限的问题。
”仔细想想，的确如此，就像战术之于战略一样。
“哲学”这个词，是由日本人译成汉语的，这个词的英文名“philosophy”。
为什么是由日本人译成汉语的呢
日本人从明治维新开始，就开始广泛地接触西方的文化，包括哲学，而中国当时的封建王朝正过得闭关锁国的生活。
最好的哲学方法，就是将沉思与分析一起用力。
首先，要给思想插上腾飞的翅膀，让她自由飞翔，要勇敢地去想任何东西，让住，是任何东西
从天文地理直到鸡毛蒜皮，包括您家小狗身上的跳蚤，都可以成为您想象的对象。
然后，在您做出任何结论之前，不管这结论是推理得来的还是灵机一动，计上心来，都要对它们进行严格的逻辑分析，尽可能多地找到证据。
这时，您必须给您想象力的翅膀挂上沉重的铁块。
这些用证据进行逻辑推理的过程就好比是建筑大厦时用钢筋水泥进行建设的过程，而结论只是最顶上的那个金光闪闪的屋顶而已。
这就是智慧之美。
《西方哲学史》读后感之二：哲学，都研究些啥
2007-07-03 23:09 分类：读万卷书 字号： 大大 中中 小小 读哲学，就是找罪受。
不过这几天虽然只利用上下班在车上的时间来读，却也速度奇快，一天可读两百来页，囫囵吞栆，但写日志的速度却跟不了，只拣最重要的写罢了。
哲学的三部分 形而上学 形而上学，讲的是世界的本质，是哲学领域最基本的问题，是亚里士多德最早在其著作中提出来的，他自己称为第一哲学或者神学。
而这个词在汉语中则是意译，在古汉语中，《易·系辞上》中曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。
”唐人崔憬以“形而上”谓用，“形而下”为“体”，他说“凡天地万物皆有形质，就形质这中有体有用。
体者即形质也，用者即形质上之妙用也。
言有妙理之用以扶其体，则是道也。
其体比用，若器之于物，也则是体为形之下，谓之为器也。
”这段我没大弄懂，但我明白大概说的是咋回事：研究地些超自然万物的东西，如灵魂、本质、理念等，就是在搞形而上学，比如：我是一个人，那么人是什么
什么是人的本质
这就是典型的形而上学问题。
类似比较典型的问题还有： 1．世间万物是怎样起源的
是自然进化的结果还是某个神创造的
有没有一种元素，一切万物都是由它组成的
2．人有没有灵魂
3．什么是人的本质
是肉体，还是思想、情感抑或灵魂
今天似乎弄明白了这个“形而上学”是咋回事了，最后自个儿得出一个结论，哲学家就是一帮吃饱了没事干，成天瞎琢磨的家伙。
伦理学 道德伦理，就是伦理学，它是研究与道德相关问题的学问，与我们的生活、与我们每一个人都是息息相关的。
就这点而言，它似乎比老一本正经的形而上学要亲切得多。
本来以为伦理学就这么简单，可是读到以后越觉得看不懂了，是那些吃饱没事干的家伙们跟我们玩儿深沉，什么相对主义伦理学，自然主义伦理学，直觉主义伦理学，非认识主义的伦理学，等等，烦。
看完全文，才知是从不同角度来看伦理，直觉主义：认为道德是事物一种独特性质的表达，这种性质就存在于事物之内，然而却是我们难以把握的，不可能用一种科学的、严谨有逻辑的词语表达出来，而只能凭直觉去领悟，用一句话来说是只可意会不可言传。
其它几种变态的我就不举了，因为我不是研究这个的，我只是想清楚是咋回事。
但上述这几种伦理学都属于元伦理学，所谓元伦理学：就是研究何谓善、恶与道德的学问，更具体的说，它所研究的是善、恶与道德等的本质。
与元伦理学相对的另一大块－－规范伦理学。
替伦理制定规范的学问，就是规范伦理学。
如果说元伦理学研究的是善与恶的本质的话，那么规范伦理学就是在这个基础上研究具体的善事与恶事，并且分析它们到底是善是恶。
比如：应不应该堕胎
为什么乱伦是罪恶
是否应该销毁所有核武器
这些问题到底应该听谁的呢
为什么总好像说公说公有理，婆说婆有理呢
到底是公有理，还是婆有理呢
对诸如此类变态问题的回答就构成了规范伦理学。
那么，到底怎么样去制定规范伦理的规范呢
另一个问题引出来了：价值判断。
在事实中加入是否符合道德标准，是对还是错，应该还是不应该。
比如：布鲁托斯然死了凯撒，这是一个事实，但“布鲁托斯是不是应该杀死凯撒”就是一个价值判断。
价值判断，加上类似的无数价值判断仍其分析就构成了规范伦理学。
元伦理这和规范伦理学就构成了伦理学。
认识论 何为认识论
有关知识的理论，就是认识论。
认识论的最根本问题，也是所有有关知识的问题中最主要的一个乃是知识的起源问题。
比如：我们的知识从何而来
唯理派认为知识是神赋与的，是人生来的一种本领，托马斯阿奎就认为，人类惟有通过理智才能得到完整的知识。
而这个理智就是上帝赋予我们的，是上帝在我们心灵的沃壤中种下了“理智之光”。
经验派认为真正的知识来源于经验。
经验主义者们认为，这些经验就是知识的真正起源，一切知识，无论知识，无论最后它多么复杂，其源来就是经验。
我很高兴，读完这些我没有发疯。
并且还知道了哲学大概研究的是个啥。
幸甚幸甚
西方哲学史》读后感之三－－哲学，哲人 2007-07-10 23:28 分类：读万卷书 字号： 大大 中中 小小 研究哲学的人，要么是天才，要么是地道的笨蛋，是天才的那种人，不用去说服别人，别人也会接受他的观点，是笨蛋的那种人，连自己都说服不了自己。
毕达哥拉斯 在我看来，这是一位以勾股定理和平方立方闻名于世的数学家，虽然他的哲学思想影响过一些人。
老毕的那个时代，老毕被神话了，而且被人们当成了神，还有他的灵魂转世的观点，构成了他的主要思想体系。
赫拉克利特 人不能两次踏进同一条河流。
为什么呢
因为河水是流动的，所以万物都在变化着的。
这是他的主要思想，他的这个思想对后来的黑格尔大有影响，通过黑格尔又大大地影响了马克思。
德谟克里特 是他，最早提出了原子论。
他认为原子是万物的本源，也就是万物都是由原子组成的。
千年之后，那些量子学的物理学家们，才真正才提出物体是由分子组成的，但分子又是由原子组成的。
苏格拉底 对于整部西方哲学史而言，很难说有比苏格拉底的死更震撼人心的事件了。
老苏其丑无比，以及他那著名的悍妻，还有他那句“我知道，打过雷后一定要下雨“的名言，老苏最喜欢做的事情就是沉思与辩论，这是他的主要日常行为。
他曾被证明为是最智慧的希腊人，而他自己却说：”我只知道一件事，那就是我一无所知。
“老苏也是伦理学真正的鼻祖。
老苏之死是令人惋惜的，当局者认为他的言行教坏了青年，被捕了他，在法庭上，他为自己做了出色的辩护，根本不承认所指控的罪名，可惜的是，他的辩护太出色了，所以他们就决定处死他。
在狱中的时候，他的学生已经买通了所有阻碍他逃跑的人，但他断然拒绝了，他不愿违反法律，他认为法律一理制定，不管理合理与否，作为一国公民就必须遵守。
苏格拉底就这样死了。
柏拉图 他是苏格拉底的学生，在所有的哲学家，柏拉图是最帅的，也是最伟大的。
柏拉图的理想国是：”一个理想的国家，就是由哲学家做王的国度。
“在他的理想国里，人被分为三等，普通人，士兵和护国者。
他的另一个主要是思想是理念论，他认为，所有个体都是不真实的，那什么才是真实的呢
当然是理论了。
亚里士多德 他是柏拉图的学生，作为伟大的亚历山大大帝的老师，亚里士多德一生享尽荣华，却在流亡中孤独地死去。
他是所有哲学家最博学的哲学家，但也是犯错最多的哲学家，后来的伽利略在比萨斜塔做实验，为的就是要证明亚里士多德的一个说法说错了。
老亚的主要著作主要体现在四个方面：一是逻辑学，如《范畴学》、《解释篇》、《前分析篇》等，这些都是告诉我们如何去思想的著作；二是自然学科，如《物理学》、《论天》、《天象学》、《论颜色》等等，他的博学创立了很多学科，如动物学、植物学、物理学、生理学等等；三是美学，《修辞术》、《论诗》、《亚历山大修辞学》等；四是哲学著作，在哲学著作中，最有名是《形而上学》。
在他的著名的形式逻辑学中，有一个著名的三段论，如：凡人都会死，老莫是人，所以老莫会死。
在三段论中，大前提要正确，不然，结论就错了。
亚里士多德的思想相当丰富。
不是一言两语能说清楚的，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德就是传说中的雅典三哲。
从犹太民族悲壮而又悲哀的历史，到耶稣基督的诞生，这些个思想成为整个西方文明的开始。
我想要全增嘏的西方哲学史pdf也要，求助~~
图书馆有的。
问吧
西方哲学史 ,全增嘏,2000年第13次印刷,PDF
没有
全增嘏的“嘏”是读gu”还是读jia”?
1化。
在尼采之前西方哲学家基本伤势用体述自己的哲学，例如德国哲学。
2化。
理性化贯穿西方哲学。
就算是非理性主义，也是为了重建一套理性，例如《扎拉图斯特拉如是说》3宗教特点明显。
西方哲学受宗教影响很明显，把宗教问题当做很严肃和核心的哲学问题。
例如黑格尔体系最终得出上帝——绝对精神。
4逻辑概念化。
逻辑条理，用概念推理是西方哲学区别于印度哲学和中国哲学最重要的特点。
东方哲学也有概念，但是概念都是需要化掉的。
5流派众多。
它们门派概念差，容易另立门派。
例如胡塞尔、海德格尔、伽德莫尔三人是师徒三代，但是却属于不同流派。
还有什么需要的继续追问吧，我是哲学专业的，很乐意能帮助你
打算自学西方哲学。
个人基础还行，心理学史比较熟悉，也上过大学的宗教方面的课程。
现在想系统地自学。
我就直说入门的哈，想一些哲学家的著作，柏拉图的斐多篇啊，康德的纯粹理性批判啊，福柯的物于词啊……这些是在读通西哲和现西哲的基础下后看的。
西哲一般主流都分两部分，一是西方哲学，一是现代西方哲学（这个包含当代）。
如果要看，一定是先看西哲，再看现代的，现代的思想都是在古典哲学的基础的上形成的。
并且站的高度，所考虑的角度都比古典的要高出好几个级别。
最开始先看文聘元写的两本《西方哲学的故事》和《现代西方哲学的故事》。
不要小看这个故事，把哲学家的经历，思想历程，一些重要观点阐述的很通俗。
之后西方哲学方面人大张志伟的。
然后武汉大学赵琳邓晓芒的。
然后大学哲学丛书中苗力田的那本，然后再全增嘏的）全增嘏的哲学书是比较早的版本，分两册，尽管名字叫《西方哲学史》上册是西哲，但下册的内容却是是现代西方哲学的。
最后看赵敦华的。
赵敦华的书很精准，但很薄，很多东西没有展开。
如果自学不适合一开始看。
这些电子书都有，最好互相参照的看。
西哲的前面相对容易，但是到了德国古典哲学，要下大工夫，行百里者半九十，德国的古典哲学才算真正有了纯粹思想的气息。
后半部分现代西方哲学，先看我们川师的骆天银老师的《当代西方哲学思潮评介》 尽管不是多有名，但是母校老师写的，又薄又经典有通俗，不像刘放桐，赵敦华那么艰深。
之后夏松基的上下册。
之后在刘放桐的必看，赵敦华的必看。
当然还有更新的如姚大志的《现代之后，二十世纪晚期西方哲学》朱新民的《西方后现代哲学》刘象愚《从现代主义到后现代主义》等等…… 有了这些基础，你就可以驰骋在思想的海洋了，可以凭兴趣一门深入了，可以看些哲学的分支，像语言哲学，分析哲学，现象学，解释学，符号学，政治哲学，后现代主义等等。
太多了，可以看套数了，想劳特里奇的哲学史，一共十来本吧，剑桥的英文的哲学史也不少。
我国还有个学术版的《西方哲学史》八卷的。
这里面尼采啊，海德格尔啊，现代人真的很辛苦，如果不把这些思想都经过一边，就算不了一个有思想的人，学无止境。
如何考取复旦大学哲学系研究生
复旦大学哲学学院2010年度招生院系参考书目016 哲学学院 专业代码 专业名称 参考书目 010101 马克思主义哲学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982） 马克思主义哲学导论 （辛敬良主编 复旦大学出版社）马克思主义哲学的理论与历史 （余源培主编，复旦大学出版社，2000年）马克思主义哲学经典文本导读 （余源培、吴晓明主编，高等教育出版社 2005年） 010102 中国哲学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982） 中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年）中国古代哲学史料学 （冯友兰，凤凰出版社集团江苏教育出版社）中国现代思想研究 （张汝伦，上海人民用出版社，2001年）现代西方哲学十五讲 （张汝伦，北京大学出版社）西方哲学十五讲 （张志伟，北京大学出版社） 010103 外国哲学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版 社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982） 西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）新编现代西方哲学 （刘放桐主编，人民出版社）哲学史教程 上、下卷 （文德尔班，罗达仁译，商务印书馆，1996年）形而上学 （亚里士多德，商务印书馆） 010104 逻辑学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982） 逻辑基础 （王路，人民出版社）010105 伦理学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982）尼各马可伦理学 （亚里士多德，商务印书馆）道德形而上学基础 （康德，中国人民大学出版社） 010107 宗教学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年） 西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982） 宗教学通论新编 （吕大吉，中国社会科学出版社）世界十大宗教 （黄心川，东方出版社）西方宗教哲学文选 （胡景钟、张庆熊编，上海人民出版社）印度佛教源流略讲 （吕瀓，上海人民出版社）中国佛教源流略讲 （吕瀓，中华书局）基督教神学范畴：历史和文化比较的考察 （张庆熊，上海人民出版社） 010108 科学技术哲学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982） 现代科技导论 中国人民大学出版社,1998年版;现代科学技术导论 宗占国,高等教育出版社,2004年版现代科学技术概述 李继宗 复旦大学出版社 自然辩证法概论 国家教委正教司主编,高等教育出版社科学哲学 周林东编 复旦大学出版社 2004年6月技术哲学 许良编 复旦大学出版社 2004年6月当代科学技术哲学导论 陈其荣著 复旦大学出版社,2004年 010120 国外马克思主义 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版 社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982）历史与阶级意识 （卢卡奇 杜章智等译，商务印书馆）马克思以后的马克思主义 （戴维麦克伦 李智译，中国人民大学出版社，2004年）国外马克思主义哲学流派新编：西方马克思主义卷 （俞吾金、陈学明，复旦大学出版社）西方马克思主义教程 （陈学明，高等教育出版社2001年） 010123 企业伦理学 马克思主义哲学的理论与历史（余源培主编，复旦大学出版社，2000年中国古代哲学史 （上海古籍出版社，2006年）西方哲学史 上、下册 （全增嘏主编，上海人民出版社）西方哲学原著选读 （上、下） （北大哲学系外国哲学教研室编，商务印书馆，1982） 尼各马可伦理学 （亚里士多德，商务印书馆）道德形而上学基础 （康德，中国人民大学出版社）读研是全脱产的，不能同时工作，祝你好运
