武则天人物评价
武则天（624年~705年）是中国历史上唯一一个正统的女皇帝（唐高宗时代曾出现另一个民间起义的女皇帝陈硕真），也是继位年龄最大的皇帝（67岁即位），又是寿命最长的皇帝之一（终年82岁）。
唐高宗时为皇后（655—683）、唐中宗和唐睿宗时为皇太后（683—690），后自立为武周皇帝（690—705），改国号“唐”为“周”，定都洛阳，并号其为“神都”。
史称“武周”或“南周”，705年退位。
武氏认为自己好像日、月一样崇高，凌挂于天空之上。
于称帝后上尊号“圣神皇帝”，退位后中宗上尊号“则天大圣皇帝”。
武则天也是一位女诗人和政治家。
第一个贡献是打击了保守的门阀贵族。
第二是促进了经济的发展。
第三个贡献是稳定了边疆形势。
第四个贡献是推动了文化的发展。
概括武则天的人物形象
武则天，，山西省文水县南徐村人于唐武德七年(623年)，唐神龙元年(705年)，享年82岁。
67岁登基称在位15年。
退位后，唐中宗李显上尊号曰：“则天大圣皇帝”，死后谥号“则天大圣皇后”。
从此，“则天”二字逐渐代替其名，传至今日，人们都称之为武则天。
武则天是中国历史上惟一的女皇帝，封建时代杰出的女政治家。
她上承贞观下启开元，把一代王朝治理为世界强国。
但在1000多年的历史评论中，有的称她为淫荡凶狠的女人，有的赞她为明察善断的君主。
如此相悖的评价，一则侧重于女人的“妇德”’一则侧重于帝后的政绩，各执其理，莫衷一是。
近10多年来，以武则天为专题的全国性学档术讨论会已开过5次，专象们各抒已见。
“五四”运动以来，以武则天为内容的论文、专著已超过500篇，这在中国历史上能享受如此殊荣的帝王仅此一人。
出身官宦之家 武则天是武氏家族在文水县的第八代子孙。
北魏时，她的祖先武洽官封五兵尚书、晋阳公，食邑于文水，赐田50顷。
这块封邑大约占据着南徐至北徐两村之地。
在这块土地上至今仍留有和武氏家族有关的古迹，如则天庙、武家山、武家廓、泌水河、神福泉、武辕城等。
其父武士彟是唐高祖李渊的开国功臣，历任井钺将军右厢卫、工部尚书，封应国公。
在唐太宗朝，历任豫州都督、利州都督、荆州大都督。
贞观九年(635年)，卒于荆州大都督任上，享年59岁。
其母杨氏，是隋朝宗室宰相杨达之女，自幼笃信佛教，受戒立志事佛，有很高的文化素养，42岁嫁武士彟为继室妻子，生有三女，武则天是其次女。
武则天就出生在这样一个官宦之家。
武则天幼年是都督府千金，后来是圣神皇帝，关于她的事迹被人们传为神话故事的很多，如袁天罡相面的传说，至今，四川广元还留有望云铺的地名。
相传，唐代火井令袁天罡回京，走到朝天关山上看见利州方向有王气，又往西南走了15里到望云铺，见利州上空祥云累累，说：“王气至。
”武土彟听说他善长相面，便邀至府上。
当时武则天尚在强褓怀中，穿男孩服装，袁天罡看后说：“龙瞳风颈，富贵之极。
”又反复细看说：“若是女当为天子。
”又如正月二十三日妇女游河湾，是四川广元一年一度的民间例会，相传这天是武则天的生日。
还有则天婆婆梳妆楼、则天坝等遗迹与传说。
贞观九年(635年)，武则天随柩回乡葬父，应该是她首次回故乡。
《永乐大典》文水县部分有“武后凿井给养，井至幽深，后一朝水溢，平流东南，注文水”的记载，这一工程很可能就是武则天在村守孝期间所为。
武则天称帝后，这一小河被唐人抄入《水经注》，流传至今。
从才人到皇后 贞观十一年(637年)，14岁的武则天受召入宫。
临别时，母亲杨氏伤心恸哭，武则天却泰然处之，安慰母亲说：“见天子庸知非福?何儿女悲夫?”由此小事已可看出武则天从小即见识非凡。
武则天入宫之初被册封为才人，但10多年过去了，武则天既无子女也没有被提升，可见她在当时的处境并不十分理想。
然而，武则天却时时在寻找机会展示自己的才华和政治抱负。
一次，唐太宗得到一匹烈马，名号“狮子骢”，没有人能够驯服，唐太宗为此叹息不已。
当时武则天侍侯在侧，她勇敢地提出驯马的要求，说：“妾能驭之，然需三物，一铁鞭，二铁锤，三匕首。
铁鞭击之不服，则以铁锤锤其首；又不服，则以匕首断其喉。
马供人骑，若不能驯服要它何用。
”唐太宗听了夸奖她的胆略。
这也正是日后武则天的一条驭政之道。
之后，她逐渐与太子李治志趣相投，关系密切。
贞观二十三年(649年)，唐太宗驾崩，按当时宫廷常规，武则天出家为尼。
两年的尼姑生活使她全面地回顾了宫廷生活的富贵与艰险，在政治上日趋成熟。
永徽二年(651年)八月，武则天再次回到自己生活过的唐朝皇官。
这是她与唐高宗李治的共同要求，同时还有着另一层复杂的背景，这就是王皇后在宫中受到萧淑妃争宠的困扰，迫切希望借武则天回宫来离间皇帝对萧淑妃的宠爱之情。
武则天回宫之初，也只是宫女身份，安排王皇后身边。
武则天出于政治上的要求，聪明乖巧，“卑词曲体以事后”，王皇后“数称其美于上”。
永徽三年(652年)，武则天生了长子李弘，给自己带来了晋升的希望，也给王皇后增加了一层忧虑。
本来武则天就与唐高宗志趣相投，皇帝对她的恩宠日益增多，使王皇后大为吃醋。
永徽五年(654年)三月，武则天被册封为昭仪，地位仅次于皇后与淑纪，成为后宫的第三号人物。
同时，皇帝又应武则天的请求，追赠武德功臣屈突通等13人官爵，其中包括武则天的父亲。
这一举动使王皇后大为震惊，当初武则天仅仅是个先朝宫女，今天忽然变成生有皇子的昭仪，而且出生于开国元老之家，这时的王皇后深切地感受到来自武则天的威胁，于是她与武则天之间开始产生了地位与感情上的矛盾。
王皇后，并州祁县人。
其父王仁佑，封魏国公，其从祖母是同安长公主，是唐太宗的亲姑妈，正是在这位姑妈的荐举下，王氏在成为晋王纪后，又成为唐高宗的皇后。
王皇后入宫多年不生子女，成了她无法弥补的大缺陷。
永徽元年(650年)，王皇后册封之初，萧淑妃已生有儿子素节，同时别的宫女，如刘氏生陈王忠、郑氏生原悼王孝、杨氏生杞王上金。
永徽三年(652年)以前，后妃之间并无矛盾，只是萧淑妃母以子贵比较得宠。
这本来是很自然的事，但王皇后却产生了嫉妒心理，第一步策划让武则天进宫，“以间淑妃之宠”，第二步即串通其舅父柳(特殊字)抢立庶子李忠(即陈王忠)为太子。
《新唐书·燕王忠传》中写道：“王皇后无子，后舅柳(特殊字)说后，以忠母微，立之必亲己，后然之，请于帝，又(特殊字)与褚遂良、韩瑗、长孙无忌、于志宁等继请，遂立为皇太子。
”当时唐高宗只有25岁，并不是迫切要求册立太跋子，这只是由于宰相与几位重臣要帮助王皇后压倒萧淑妃而做的一件事。
永徽三年(652年)，太子确立了，王皇后胜利了，萧淑妃失败了。
武则天回宫以后生了儿子又夺宠，对王皇后构成新的威胁。
于是矛盾再起，王皇后联合萧淑妃共同对付武则天。
永徽六年(655年)六月，王皇后密于母柳氏求巫祝厌胜(即请巫师作法咒诅他人)，事发，唐高宗大怒，断令柳氏不得人宫，舅柳(特殊字)罢知政事。
十月十三日，唐高宗下诏：“王皇后萧淑妃谋行鸠毒，废为庶人。
母及兄弟一并除名流放岭南。
亡父王仁佑追夺告身。
”连贬出京城的柳(特殊字)也因潜通宫掖，谋行鸠毒处以死罪。
永徽六年(655年)十月十九日，唐高宗下诏立武则天为皇后。
登上皇后宝座，是武则天一生成败的关键环节，她的政治生涯也由此开始了。
武则天朝中，官员和侍卫有不少风流倜傥之人，他们中有不少或有人推荐、或自荐、或有武后召幸，从而成为武后的面首。
理朝政显才华 登上皇后宝座的武则天面临的第一个问题就是如何处置废为庶人的王皇后和萧淑妃。
《资治通鉴》载，唐高宗偶然行间其所，见门窗关闭甚严，于是呼曰：“皇后淑妃安在?”二人听了呜咽痛哭，说皇上如果念旧日情份使妾再见天日，请改此院为回心院。
她们希望唐高宗回心转意，撤销对她们的处分。
这件事很快被武则天知道。
她身为皇后，对后宫操有生杀之权，但她深知一旦让王皇后、萧淑妃重见天日将意味着什么。
所以，武则天采取果断措施，缢死王、萧二人，以绝后患。
废立皇后中表现出来的矛盾，归根到底是新君与旧臣之间的矛盾。
长孙无忌、褚遂良等顾命大臣总是以长辈身份、先朝旧制管束新皇帝，而新皇帝又总想按自己的想法去处理朝政事务，摆脱旧臣的控制。
这也是所谓皇权与相权的矛盾。
这种矛盾一般在皇权更替时期最为明显。
在唐代，唐高宗初年、唐玄宗初年、唐肃宗初年、唐代宗初年都比较明显地表现出来；在清代，康熙、雍正、嘉庆几代皇权交替中也都表现得比较突出。
武则天正是抓住了这一矛盾为自己消除了政治上的对手，也帮助唐高宗摆脱了顾命大臣的控制。
在这一点上，唐高宗的手段是起用东宫旧臣。
在他登基不久即起用自己的旧部下，原太子右庶子许敬宗、太子舍人李义府。
起初，他们都未能进入内阁，在废立皇后的斗争中，他们始终站在皇帝一边，帮助唐高宗、武则天战胜对手。
斗争中，褚遂良与皇帝对抗，被贬为谭州都督，柳(特殊字)被贬为遂州刺史。
随后又在几年的时间内，把韩瑗、来济、于志宁等贬出京城。
国舅长孙无忌，于显庆四年(659年)以朋党案件被贬逐巴州。
至此，敢于和高宗、武后作对的势力清除干净，唐高宗与武则天配合的王朝开始了自己的有作为的时代。
武则天与唐高宗的密切配合虽开始于显庆年间(656年～660年)，但在永徽之际(650年～655年)已有深厚的政治基础。
《资治通鉴》中载有卫尉卿许敬宗、御史大夫崔义玄、御史中丞袁公瑜都潜布心腹于武昭仪的事。
说明在永徽年间武则天已有一定的政治影响。
可以说他们的配合体制在显庆元年(656年)已基本形成，到显庆四年(659年)贬逐长孙无忌之后，史称“政归中宫”，武则天在朝廷的影响已比较深远。
显庆五年(660年)正月二十三日，唐高宗与武则天双双回并州巡幸。
二月十五日，宴请随从官员及亲属等，对并州官属父老赐帛有差，佐命功臣子孙及原大将军府官员，活着的量才赐官，死亡的给以祭祀，年高80以上的版授刺史、县令。
二月二十三日，祭祀太原旧宅，以武士彟、殷开山、刘政会配食享祭。
三月初五，武则天宴请亲族、邻里、故旧于并州朝堂，命妇人人会于内殿，皇室亲 族赐以金帛。
下诏以皇后故乡，并州长史、司马各加勋级，年逾80的高龄妇女版授郡君，又各赐以布绢帛物品。
事后，武则天再次回到故乡文水县，朝拜了崖底村孝文帝庙后，当晚住在村内，夜间外出观星，被酸枣刺勾住下裙，她伸手摘开衣裙，掰掉勾刺，骂声讨厌的刺要你何用。
次日离去，从此这里的酸枣都不再长刺。
由于该村做过武则天的行辕，以后人们叫该村为“武辕池”。
这个村名一直到今天未曾更改。
1958年修文峪河水库，武辕池村没入水中，每当天旱水浅时记有武辕池村名的石碑仍能露出水面。
武则天离村，行至碟子沟，看到这里的河流便于开渠引水，便建议文水县令开渠引水，浇灌农田。
事后，当地开成两条水渠，一名甘泉渠，一名常稔渠，但由于土地纠葛未能解决，规模不大。
到开元二年(714年)，文水县令代谦组织民众开渠引水，在县内形成甘泉渠、千亩渠、荡沙渠、灵长渠4条大渠，灌溉农田数千顷，成为造福于后代的不朽工程，完成了武则天的遗愿。
太子的选择是武则天政治生涯的一个重要部分，也是困扰她多年的事。
在称帝之初，武家子孙武承嗣、武三思就上下活动求为太子。
天授二年(691年)九月，在武则天的侄子魏王武承嗣的授意下，凤阁舍人张嘉福指使王庆之率数百人上表，请立武承嗣为太子。
武则天不许，王庆之以死泣请。
武则天给印纸一张作出人证，让他走，以后王庆之多次求见专言此事。
武则天怒，命凤阁侍郎李昭德赐杖。
李昭德引王庆之出光顺门，立即杖杀，余党散去。
之后，李昭德、狄仁杰都劝武则天立亲子为太子，无人再敢为武承嗣等求乞。
圣历元年(邱8年)三月初九，武则天托病，派徐彦伯带一班宫人去房州设计召回李显。
二十八日，李显回到洛阳，满朝文武无人知道。
八月十一日，武承嗣因求太子不得，忧愤成疾而死。
九月十五日，因李旦固请让位于李显，武则天同意立李显为太子。
圣历二年(699年)，武则天怕自己死后太子与武家子孙不能相容，令太子李显、相王李旦、太平公主与武攸暨、武三思等立誓于明堂，铭之铁卷，藏人史馆。
长安元年(701年)十二月，武则天为其父立大周无上孝明高皇帝碑(又称攀龙台碑)于文水吴陵。
碑高5丈，宽9尺，厚3尺，碑文6700余字，是中国历史上第一大墓碑。
碑文由唐代宰相李峤撰写，记载了武氏家族的起源及其父武士彟的一生经历，是一份重要的历史文献。
次年六月，武则天又为其母立大周无上 孝明高皇后碑于咸阳顺陵，也是一块巨大的墓碑。
碑文由武则天的侄子梁王武三思撰写，记载了其母杨氏的一生经历。
武则天的无字碑 长安二年(702年)正月，武则天首设武举选拔将领，使许多有才干的人得到重用。
十一月，武则天令苏(特殊字)平反酷吏所定的旧案，从而使许多蒙冤者得以平反，许多冤案得到昭雪。
长安四年(704年)八月，武则天卧病在床。
十一月，封张柬之为守凤阁侍郎。
神龙元年(705年)正月二十二日，张柬之、崔玄(日韦合并)等迎李显太子，杀张昌宗、张易之等，逼武则天让位于李显。
二十三日，武则天命太子李显监国。
二十四日，武则天下诏传位于太子李显。
二十五日，太子李显即帝位，为中宗。
二十六日，武则天移居上阳宫。
二十七日，唐中宗李显率百官谒上阳官，上尊号曰“则天大圣皇帝”。
二月初四，唐中宗恢复国号为唐，至此，15年的武周王朝告终。
同日，唐中宗复改神都为东都，北都为并州。
十一月二十六日，武则天病死于上阳宫仙居殿，享年82岁。
遗诏：去帝号，归乾陵合葬。
王皇后、萧淑妃及其牵连的人都予赦免。
神龙二年(706年)五月十八日，葬武则天于乾陵，谥号“则天大圣皇后”；景云元年(710年)，改称“天后”，后又改称“大圣天后”；延和元年(712年)，改称“则天后”；天宝八年(749年)，追尊为“则天顺圣皇后”。
武则天的一生是奋斗的一生，颇具传奇色彩。
在1000多年前的封建时代，因为她触犯了家族天下的传统，打倒所有的反对者，当了女皇帝，所以被历代统治者指责为“狠毒、淫荡、杀人如麻”的暴君。
但所有这些都掩盖不了她的辉煌政绩。
武则天对佛教的贡献有哪些?
从本质上讲，武则天对佛教并没有贡献，反倒是佛教的兴隆帮助了武则天和她曾执政的唐帝国。
佛教本身是一个庞大的精神核心团，他不断地去融入和溶化各种灵魂，并给予其平静和安宁。
所以佛教始终是贡献的主体。
武则天作为一个佛教徒她只是做了她自己该做的事情，是尽了自己的义务。
所以，即便是站在女皇帝本人的立场上讲，她也一定会谦虚地说：我没有什么贡献，是佛教帮助了我和整个国家。
（如果像那样，一定要认为自己修庙是做了什么功德，那就是一种灾祸的源头。
因为他修庙本身就是一种本份内的事情，没有什么可以推就的。
所以后来在侯景之乱无奈饿死，这种灾祸其实都是自招的，成因由来已久。
）
盂兰变怎么样
没有时间仔细写评论，但是读完这本小说一个月以后，还是不能泯灭向别人推荐的冲动。
《盂兰变》是很好的小说，至少远远高于我的预期。
作者另外一本晚唐五代的器物考据文集《花间十六声》更享有盛名，这是作者孟晖的当行本色，自然毋庸置疑。
《盂兰变》中对唐人的起居器物细节的描绘，宛然是小说化了的《花间十六声》，故而小说细节非常具有质感。
作者在后记中坦言，为着武则天听华严宗祖师法藏讲《金狮子章》的场景所倾倒，乃至力图重现这一充满唐人气象的场景--作者以美术史专家的严谨和渊博，对唐代奢华豪放的贵族世俗聚会细节进行工笔细绘，而这一聚合恰好体现这唐人对佛教义理的哲学思辨的高峰，这一景象无疑激动人心--如果读者也完全能领会其中的含义的话：这就是盛唐。
佛教所谓，活在当下。
生活在那个时代，都是生活在当下。
为着这样一个宗旨，理解这篇小说如一串当下的组合，也就理解了作者在叙事性上的刻意淡化--作者的笔力高超在对一个个场景的复原，这一个个当下，构建出整个时代。
故而这部小说以历史为母题，手法却并不传统。
它在叙事结构上的刻意追求，几乎可以被认为是对主题的效忠--一种“活在当下”的佛教态度。
毫无疑问，这是一部主角宿命悲怆的小说，三个男主角，个个为着血统中的世仇而永劫不复。
小说作者在他们的命运设计中体现出的悲悯和冷漠，不能不说是一种佛教的态度。
这是相当孟晖的小说。
不仅仅因为小说在器物细节上的精致，而且依稀能看出其它的个人烙印，是其它作者难以复制的。
比如，说个最容易被评论者牵扯上的，女性烙印。
这部小说没有轻浮的胭脂气，但是内中的才情让人想到萧红，这是一种女性特有的悲哀和深沉。
她对于生育和死亡、对于母子亲情那种敏感，无疑是女性作者更容易具备的。
再有，对林间狩猎场景的爱好和描绘上的技巧，很难让人不联想到她的民族背景。
再有，作者的美术史专业背景，在审美上尽量靠拢文物考古上的唐人趣味，她描绘的人物服饰配色，尽量以唐代绘画和文献考据为准，未必是现代人的趣味。
有人评价说孟晖对人物服饰的考究描写，仿佛师法《红楼梦》，或许手法类似，但是孟晖此文中的人物衣裙细节复原，绝对不是《红楼》时代的配色方案，《红楼》中的细节复原实在是太晚近的东西了。
再有，作者设计小说中宜王和柳才人对工艺制作的狂热，那种寄托生涯的热情，宛然《百年孤独》中奥雷良诺上校以制作小金鱼。
作者对这种技术志趣的理解和体味，依然也有艺术学徒特有的冷暖自知。
最后说一下人物和情节，主要人物和情节出于虚构，但是细节却真实的。
我乱翻新旧唐书时，曾对武则天朝女皇的几位孙辈印象深刻，他们很多人有非常戏剧化的人格。
比如少年时代父亲和兄长就被祖母处死的李守义，儿时武则天没事就鞭笞他，弄得他成年后成了一个颓废的犬儒主义者。
又例如死活要造反但是又被武氏镇压的李姓王孙。
又例如仅仅由于捕风捉影的诬告而被活活杖毙的永泰公主夫妇.... 处于女皇时代的恐怖政治中，亲生子孙都是女皇的政敌，这亲情和政治的矛盾简直是悲剧的绝好题材。
对比《盂兰变》的虚构，同样虚构以武则天一朝为背景的《大明宫词》（可怜这个电视剧\\\/小说还挺得很多人好评）简直幼稚和虚假的不可以道里计。
很多读者对人物的历程并不理解。
我最初也读得不得要领，读到后来恍然顿悟，三位男主角的宿命其实被他们的血统所决定，他们确实肝胆相照，但是好男儿不能违背自己的血统宿命。
狼长大了还是狼，要做狼的事，而老虎再伪装再韬晦，也不是HelloKitty。
崔翚，汉族士大夫，有尊严的汉族男子，拥有纯正的汉族文化趣味。
忠于儒家的君臣伦理，修身齐家，武则天为了笼络他，逼迫他离婚妻以武氏女，这在当时也是普遍情况。
荒谬的悲剧就此发生，这个最正直最厌恶淫乱的君子，却成为武则天的面首，来伺机报复。
我看到这里非常震惊也非常悲哀。
永宁，突厥酋长的幼子，洛阳的人质，光耀照人的美少年，他受到文明和奢华的熏陶，却野性未泯，他的快意恩仇和率性而为，显然是游牧民族自由精神所致。
他光明纯净的外表下，是人质生涯的压抑和痛苦，是民族光复的使命感。
宜王，不必说了，标准的悲剧，他的身世就是悲剧。
他不像崔翚那样有纯粹的汉族士大夫气质，也不像永宁一样有胡人的奔放，如果强要分类，他就是李世民那样胡汉混血的贵族子弟--大唐的缔造者和君王。
他看似颓废甚至昏聩，实际上是一种韬晦，也不排除童年心理阴影带来的小小变态。
但崔翚最终看出，“谁说大王不读书
只有大王才说自己不读书”，他是具有太宗遗风的子嗣，他也能理智清明，他的政治眼光比崔翚他们更高明，因为这种高明，他拒绝了来自永宁(突厥）和崔晖（中原士族）的复辟帮助，并以他们三人的生命为殉葬，这真是莫大的悲剧。
其它人物，也有些嚼头，比如宜王妃，尴尬的武氏女。
作者似乎是刻意省略了情节的一些铺叙，其实这故事的逻辑已然完整。
当然还有柳才人，她所在的九成宫，是大名鼎鼎的欧阳询《九成宫醴泉铭》所在地，这就是唐早期的风华，流转到武则天时代，则是远离洛阳的离宫了，波谲云诡的洛阳和一成不变的九成宫，这种和往昔的神秘联系，一动一静，云织雨，雨生花，饶有深意。
彼时一成不变，彼时也一事无成。
这部小说，留白的地方太多，以至于读完时，还觉得意犹未尽。
但这部小时，不能复制的地方太多了。
我很赞赏它，但是愿意把它看成一种比较私人的阅读享受。
古代表示平安的物体有哪些?
1．龙凤呈样 图案为一龙一凤。
龙的传说很多，记载的文献也多，但将龙和帝王联系起来的是司马迁的《史记》，《高祖本纪》说：“是时雷电晦冥，太公往视，则见蚊龙于其上，而已有身，遂产高祖。
”凤凰在刘安《淮南子》一书中开始被称为祥瑞之鸟，雄曰凤，雌曰凰。
龙凤都是人们心中的祥兽瑞鸟，哪里出现龙，哪里便有凤来仪，象征着天下太平，五谷丰登。
2．二龙戏珠 图为两条云龙一颗火珠。
《通雅》中有“龙珠在颌”的说法。
龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。
有二龙戏珠，也有群龙戏珠和云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。
3．鱼龙变化 图案为天上有一云龙，水中有一鲤鱼。
或一龙首鲤身；或一鲤鱼翻跃于龙门之上。
古代有鲤鱼跃龙门的传说，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙，不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色在额头，都是未跳过龙门之鱼。
鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。
4．鹤寿龟龄、龟鹤同龄 图案皆为一龟一鹤。
《韵会》：“龟为甲虫之长”。
龟寿万年，是长寿的象征；鹤是仙禽，《崔豹古今注》：“鹤千年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。
”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。
5．松鹤延年 图案为鹤和松树。
《字说》：“松百木之长”；《礼·礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶”。
松，代表长寿象征之外，还作为有志、有节的象征。
故松鹤延年既有延年益寿，也有志节高尚之意。
6．鹤鹿同春 图案为鹤鹿与松树。
古人称鹿为“仙兽”。
神话故事中有寿星骑梅花鹿。
鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故又有“六合”（指天、地、东、西、南、北）同春之意和富贵长寿之说。
7．岁寒三友 图案为松竹梅或梅竹石。
松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。
苏东坡爱竹成癖，他曾说：“宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过：“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。
松竹梅被人们称之为岁寒三友，乃寓意做人要有品德、志节。
8．喜上眉梢 图案为梅花枝头站立两只喜鹊。
古人认为鹊灵能报喜，故称喜鹊。
两只喜鹊即双喜之意。
梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。
图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。
图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”。
因我国民间习俗称蜘蛛为喜蛛。
图案为一獾一喜鹊者，称之为欢天喜地。
两獾相嬉，叫“欢喜图”；两童子笑颜相对者，称为喜相逢。
四个童子手足相连者，叫四喜人。
9．喜报三元 图案为喜鹊三、桂元三或元宝三。
古代科举制度的乡试、会试、殿式的第一名为解元、会元、状元，合称三元。
明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。
“三元”是古代文人梦寐以求，升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓以三元，是表示一种希望和向往的图案，此外还有三元及第、状元及第、连中三元、五子登科等图案。
10．相禄寿喜 图案为蝙蝠、鹿、桃和喜字。
以前人们常以蝙蝠之蝠寓以幸福之福；借鹿禄同音；寿桃寓寿意，加之以喜字，用此表示对幸福、富有、长寿和喜庆的向往。
11．五福捧寿 图案为五只蝙蝠一寿字《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。
还有“五福临门”的图案。
12．多福多寿 图案为一枝寿桃数只蝙蝠。
13．福寿无边 图案为蝙蝠、寿桃和盘长。
14．神速齐眉 图案为蝙蝠、寿桃、荸莽和梅花。
15．福寿双全 图案为蝙蝠一、寿桃一、古钱二。
这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿。
16．福寿三多 图案为一蝙蝠、一寿桃、一石榴或莲子《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣人，使圣人寿。
’尧曰：‘辞’。
‘使圣人富’。
尧曰：‘辞’。
‘使圣人多男子。
’尧曰：‘辞。
’”古人因以“三多”（多福多寿多男子）为祝颂之辞。
石榴取其子多之意，“莲子”乃连子之意。
17．三多九如 图案为蝙蝠、寿桃、石榴、如意。
《诗·小雅·天保》：“哪山如阜，如冈如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承”。
《天保》篇中连用九个如字，寓为祝贺福寿延绵不绝之意。
图案中以如意表示九如。
18．福在眼前 图案为蝙蝠与一枚古钱。
古钱是孔方外圆，借孔为眼，钱与前同音，亦称“眼前是福”。
19．福至心灵 图案为蝙蝠、寿桃、灵芝。
桃为寿而其形似心，借灵芝之灵字，表示幸福到来会使人变得更加聪明。
20．寿比南山 图案为山水松树或海水青山。
“福如东海长流水，寿比南山不老松”乃常见的对联。
这一图案亦称寿山福海。
21．三星高照 图案为三位老神仙。
古称福禄寿三神为三星，传说福星司祸福，禄星司富贵贫*，寿星司生死。
三星高照象征着幸福、富有和长寿。
图案为一老寿星一只鹿一只飞蝠的，亦称之为福禄寿。
22．流云百福 图案为云纹蝙蝠。
云纹形似如意，表示绵延不断。
流云百蝠，即百福不断之意。
23．平安如意 图案为一瓶、鹌鹑、如意。
以瓶寓平，以鹌鹑寓安，加一如意，而称平安如意。
24．一路平安 图案为鹭鸶、瓶、鹌鹑；另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。
以鹭鸶而寓路，瓶寓平，鹌鹑寓安，祝愿旅途安顺之意。
25．事事如意 图案为柿子、如意。
《尔雅·翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，四无虫蠢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥 大可以临书。
”事与柿同音，加之如意，寓意事事如意或百事如意、万事如意。
26．诸事遂心 图案为几个柿子和桃。
几个柿子寓为诸事，桃其形似心，表示诸多事情都称心如意。
27．必定如意 图案为毛笔、银锭、如意。
笔必偕音，锭定同音，再加如意，音借意为必定如意。
28．岁岁平安 图案为穗、瓶、鹌鹑。
以岁（穗）岁平（瓶）安（鹌）之偕音惜意表示人们祝愿和平的良好愿望。
29．年年有余 图案为两条鲇鱼。
鲇与年，鱼与余同音，表示年年有节余，生活富裕。
图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称年年有余。
图案为一磬一鱼，或一磬双鱼、一童子击磬一童了持鱼者，皆称吉庆有余。
一妇人手提鱼者，称之为富贵有余。
30．马上封侯 图案为一马上有一蜂一猴。
以马上封侯（蜂猴）寓比立即升腾的愿望。
图案为一大猴背小猴者，称辈辈侯；一枫树一印一猴或一蜂一猴抱印者称封侯挂印、挂印封侯。
31．太狮少狮 图为一大狮子一小狮子。
太师官名，周代设三公即太师太傅太保，太师为三公之最尊者；少师官名，周礼春官之属，即乐师也。
以狮与师同音，而寓以太师少师之意，表示辈辈高官的愿望。
图案为一大龙一小龙者，称之为教子成龙、望子成龙。
32．八宝联春 图案为八件宝器相连。
八宝分为两类：佛家八宝有**、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、盘长八件宝器，俗称：“轮螺伞盖，花罐鱼长”。
仙家八宝即八仙护身法宝为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。
八件宝器相连接的图案称之为“八宝联春”或“八宝吉祥”。
33．八仙过海 图案为八个仙人皆持宝器，下有大海波涛。
古代神话传说中的八仙，有铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅。
八仙故事多见于唐、宋、元、明文人的记载。
“八仙庆寿”、“八仙过海”的故事流传最广，传说，八仙在庆贺王母娘娘寿辰归途中路过东洋大海，各用自己的法宝护身为舟，竞相过海，以显神通。
34．麻姑献寿 图案为麻姑仙女手捧寿桃。
麻姑，古代神话故事中的仙女。
葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。
东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。
自言已见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。
后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。
她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，以爬背，当佳。
”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。
故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。
35．群星祝寿 图案为众多仙人各持礼物。
传说三月三日王母娘姐寿诞之日，各路神仙来祝贺，而以此取其吉祥喜庆之意。
36．万象升平 图案为一象身上有卐字花纹，腰背上负一瓶。
卐字在梵文中作“室利靺蹉”，意为吉祥之所集。
佛教认为释迹牟尼胸部所见的“瑞相”，用作万德吉祥的标志。
武则天长寿二年（693年）制定此字读万。
万寿升平，表示人民祝愿国泰民安，百业兴旺，国富民强的升平景象。
还有“太平景象”、“景象升平”等图案。
37．平升三级 图案为瓶上插有三戟。
瓶与平同音，戟寓级。
平升三级乃表示官运亨通，祝愿连升三级之意。
38．天女散花 图案为一仙女提花篮作散花状。
佛经故事《维摩经·观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至大弟子，便著不坠。
天女说：“结习未尽，花著身耳”。
谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。
宋之问《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树”。
故取其“春满人间”之意。
39．嫦娥奔月 图案为一仙女奔入月宫状。
嫦娥乃神话中后羿之妻。
后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥偷吃后，遂奔月宫。
40．四海升平 图案为四个娃娃抬起一瓶。
四个小孩（海）抬起（升）一瓶（平），表示四海升平，以此表达人民厌恶战乱，热爱和平之善良愿望41．福从天降 图案为一娃娃伸手状，上有一飞蝠。
以天空中飞舞的蝙蝠即将落到手中，而寓其意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐鸿福”等。
此外还有“五福临门”、“引福入堂”“天官赐福”等图案。
42．长命富贵 图案为雄鸡引颈长鸣，牡丹花一技。
雄鸡引颈长鸣（命），牡丹乃富贵之花，喻富贵。
还有长命百岁的图案，雄鸡引颈长鸣旁有禾穗若干。
43．流传百子 图案为开嘴石榴或葡萄。
旧时传说，文王有百子。
“榴开百子”表示子多。
还有“子孙葫芦”、“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示子孙万代、万代长春等愿望。
44．教子成名 图案为一雄鸡引颈长鸣旁有五只小鸡。
以雄鸡教小鸡（子）鸣（名）叫，寓以“教子成名”。
还有“五子登科”、“一品当朝”等图案，表示殷切期望子孙取得成功的业绩。
45．官上加官 图案为雄鸡和鸡冠花。
46．玉堂富贵 图案为玉兰花、海棠花、牡丹花。
47．五世同堂 图案为五个柿子和海棠花以上图案都以谐音题名，同音寓意，表示古人的升官、富贵、五代团聚的美好愿望。
48．渔翁得利 图案为鹬蚌相争状，旁立渔翁。
《战国策·燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕谓惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。
鹬曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。
蚌亦谓鹬曰：今日不出，明日不出，即有死鹬’。
两者不肯相舍，渔者得而并禽之。
”比喻双方相持不下，第三者因而得利。
49．英雄斗智 图案为一鹰一熊作争斗状。
《本草》：“虎鹰翼广丈余，能搏虎。
”《诗·小雅》：“维熊维罴，男子之样。
”鹰与英、熊与雄同音。
猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。
还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之状的图案，以此比喻英雄大智大勇。
50．珠联璧合 图案为珠点连续有白头花蓝点。
《汉书·律历志》上：“日月如合壁，五星如联珠。
”后借以比喻人才或美好的事物凑集在一起。
51．八骏图 图案为八匹马姿态各异。
传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。
《穆天子传》卷一：“天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。
”《史记·赵世家》：“造反取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骡、绿耳，献之缪王。
穆王使造父御，西巡狩，见西王母，乐之忘归。
而徐偃王反，缪王驰千里马，攻徐偃王，大破之。
”其他传说钧由此而派生。
52．博古图 图案为鼎彝钟磬、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。
有各式各样的博古图，给人以古色古香之感。
53．天马图 图案为一飞马、马生两翼。
天马一词，最初见于《楚辞·离骚》、《史记·大宛列传》和《淮南子》等书中。
张骞使西域得乌孙好马，名曰天马。
后得大宛汗血马，比乌孙马强壮，改乌孙马名为西极，大宛马叫天马。
史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌。
”元狩三年（公元前119年）后，天马发展成“龙之友”、“龙之媒”的地位。
神话故事似的“天马行空”、“独来独往”，使人想向出“马生两翼”，慢慢被称为龙马。
《西游记》中有白龙马，便是一例。
天马似马又生翼，空中行走又似龙，这种动物图案在古时瓷器、地毯上常见。
54．麒麟图 图案为一兽，头长一角，狮面，牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿。
麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，多作吉祥的象征。
“麟凤龟龙，谓之四灵”。
《礼记·礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在效橄。
”“橄”同“薮”即沼泽。
汉代砖上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉以后，逐渐完善了麒麟的形象。
由于麒鳞是瑞兽，常借喻为杰出之人，麒麟送子、麟吐玉书等图案等皆有杰出人士之降生的寓意。
55．四艺图 图案为琴、棋、书、画。
琴棋书画是我国古代文人雅士的日常生活中，必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。
图案中的四艺，其造型设计，古朴、优雅，富有韵律感。
56．踏雪寻梅 图案为风雪中一老人头戴浩然中，骑驴过桥，手持梅花踏雪寻梅是根据唐代诗人孟浩然的故事，编写而成的图案。
孟浩然（689～约740年），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。
年四十，游长安，应进士不第，还襄阳。
临行前留给王维一首诗。
有人传出，孟浩然游长安，王维私邀入内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，诏浩然出，诵所为诗，玄宗发现无求仕之心，即入还。
其实从孟浩然的《留别王维》：“寂寂竟何待
朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
”诗中只见“当路谁相假”之句，那有皇帝发现他不愿为官，放他归去之事。
孟浩然头戴浩然中，在风雪中骑驴过灞桥，踏雪寻梅，已成为我国古代诗人的佳话。
这一图案在古时瓷器、地毯上常有出现。
57．伯牙摔琴 图案为一人举琴面对一墓，旁立一老人。
出自俞伯牙与钟子期相交的故事。
春秋战国时，有位俞伯牙善弹琴，一日乘舟游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终弦断之。
疑有人听琴，命左右搜之，遇一樵夫钟子期，二人登舟促膝相谈，意合知音，结为兄弟。
约定来年江边相见。
当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。
伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。
老者惊问：“先生为何摔此琴
”伯牙道：“摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹
春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。
”故有俞伯牙摔琴谢知音之说。
古时瓷器、地毯均有此图案。
五岳是什么?
东岳泰山 西岳华山 南岳衡山 北岳恒山 中岳嵩山
