中国历史上的“五羊大夫”是谁
是百里奚。
百里奚，亦称百里子或百里，宇里，名奚。
春秋时楚国宛(今河南)人。
生卒年不详，秦穆公时贤臣，著名的政治家。
百里奚早年贫穷困乏，流落不仕，在被晋国俘虏前，曾游历齐、周、虞、虢等国，这使得他对于各国的民俗风情、地理形势、山川险阻知之甚悉，为他后来给秦穆公筹划东进准备了必要条件。
百里奚早年颠沛流离的生活和坎坷的经历，使他尝尽了艰苦生活的滋味，也亲眼目睹了下层人民的悲惨处境，对他后来任秦国大夫时，为官清正，树立以民为贵的思想都有着积极的影响。
百里奚辗转到虞国任大夫。
秦穆公五年(前655年)晋国借道于虞以伐虢国，大夫宫之奇以“辱亡齿寒”劝谏虞君，虞君因曾经接受晋献公的宝玉“垂棘之璧”与名马“屈产之乘”而答应了晋国。
百里奚深知虞君昏庸无能，很难纳谏，便缄默不语。
结果晋在灭虢之后，返回时就灭了虞国，虞君及百里奚被俘。
后来，晋献公把女儿嫁给秦穆公，百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国。
他以此为耻，便从秦国逃到宛(今河南南阳)，被楚国边境的人抓获。
秦穆公听说百里奚贤智，想用高价赎回他，又怕楚人不许，就派人对楚国人说：“吾媵臣百里奚在焉，请以五羖羊皮赎之。
”楚国人同意将百里奚交还秦国。
百里奚回到秦国，秦穆公亲自为他打开囚锁，向他询问国家大事。
百里奚推辞说，他是亡国之臣，不值得询问。
秦穆公说：“虞君不用子，故亡，非子罪也。
”秦穆公与百里奚谈论国事数日，秦穆公十分赏识他，授以国政，号称：“五羖大夫”。
这时他已是70多岁的高龄。
百里奚相秦期间，内修国政，教化天下，恩泽施于民众。
作为诸侯国的大臣，百里奚劳作不乘车马，暑热不张伞盖，在都城里行走不用车马随从，不用甲兵护卫。
这种平易朴素的品行，不仅为百官树立了榜样，也以实际行为感动了百姓。
在当时这确是难能可贵，赢得了时人的赞许和尊敬。
到他死后，“秦国男女流涕，童子不歌谣，春者不相许。
”在用人方面，百里奚举荐有才德的贤士。
他早年周游各地，曾结识贤人蹇叔，得到过蹇叔的助益。
此时蹇叔受到他的推荐，被秦穆公认为上大夫，共议国事，为秦国的富强与成就霸业，起了很大的作用。
在外交上，百里奚施德于诸侯，树立秦国的威信，为秦穆公称霸奠定了基础。
秦穆公十三年(前647年)晋国发生饥荒，请求秦国接济粮食，秦穆公询问群臣该怎么办，有人认为应当借机伐晋。
百里奚不同意说“天灾流行，国家代有。
救灾、恤邻、道也。
”最后，秦穆公采纳了百里奚的意见，运粮食给晋国。
秦国粮船从雍都到绛(今山西翼城东南)络绎不绝。
这就是历史上著名的“泛舟之役”。
晋国的百姓吃到了救命粮，无不感激秦国的恩德。
秦穆公三十三年(前627年)，秦穆公乘晋文公去世的机会，企图插足中原。
百里奚和蹇叔劝谏，秦穆公不听，派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙带兵偷袭郑国。
结果被晋军截击，秦师全军覆没，三员秦将被俘。
后来三将被放回，秦穆公对他们说：“孤以不用百里奚、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎
”追思百里奚等人的谏言，不胜懊悔。
百里奚任秦穆公相国，政事无不参预。
他为相期间，秦国建树国威的几件大事，秦人俱归功于他，口碑载道，传颂不绝，至战国秦孝公时，尚有人在相国商秧前称颂百里奚，说“五羖大夫之相秦”，六七年间，为三大功绩：第一，“三置晋国之君”，晋惠公夷吾即位是借助秦国之力；后与秦反目被擒，又由秦国送回复位；晋文公重耳结束流亡生涯，问国即位，亦是由秦国派兵护送。
第二，“一救荆(楚)国之祸”，此事于史不详，《史记索隐》谓即《史记·十二诸侯年表》所载秦穆公二十八年(前632年)会晋、救楚、朝周之事。
第三，“发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服；由余闻之，款关请见”，安抚境内各族，戎狄亲附，成就秦穆公称霸西戎的大业。
特别是由余入秦，对秦霸西戎至为关键，此事亦归于百里奚的德政感化之力，足见秦人对百里奚的追思向慕之情。
百里奚作为杰出的政治家，在晚年建树了辉煌的业绩。
他依靠出众的才智和超群的谋略，使僻处一隅的秦国逐渐强大起来，为秦国取得霸主地位，起了不可低估的作用。
正象《史记》所载孔子的评论，“秦，国虽小，其志大；处虽辟，行中正。
身举五羖(即百里奚)，爵之大夫……”以此取之，虽王可也，其霸小矣。
”百里奚相秦期间，内外安缉，充实秦的国力，奠定称霸以及统一的基础，在春秋时期已很明显，为有识者所称道。
秦霸西戎，与晋国抗衡，成为诸侯争霸中举足轻重的一方势力，都是秦穆公时期完成的，这固然是穆公雄才大略，善于用人的结果，但与百里奚的相业也是分不开的。
故论者称许秦穆公的功业，总以任用百里奚为其大端。
为什么人们 把百里奚叫做“五(大夫”
春秋时，虞仲有个后人叫奚，因住在百里乡，又称百里奚，他在虞国任大夫。
公元前655年，虞国被晋国所灭，百里奚和虞君都当了晋国的俘虏，成了奴隶。
这时，秦穆公向晋献公求亲，晋献公就把女儿嫁给他，同时把百里奚也作为陪嫁的奴仆之一送往秦国。
百里奚不甘心做奴隶，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚国的奴隶。
秦穆公是个有雄心壮志的国君，一直在收罗人才，他听说百里奚是个有才干的人之后，决心把他追回来。
他怕用重金去赎会引起楚国对百里奚的重视，就按照当时奴隶的身价，用五张羊皮把他作为逃奴赎回来秦穆公同百里奚交谈后，对他大加赞赏，封他为大夫。
后来，百里奚就被称为“五羊大夫”
广州五羊的来历
应该还有，百里姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。
这是百里的网上宗祠 一、姓氏源流 百里（Bǎi lǐ ）姓源出有二： 1、出自姬姓，以封地名为氏。
周朝时，有姬姓虞国人，入秦后，授予百里作采邑，其后代子孙就以封地名为姓，称百里氏。
2、亦出自姬姓，为春秋时秦国大夫百里奚的后代，以祖名为氏。
周初，周武王封周太王古公亶父的二儿子虞仲的子孙在虞国（在今山西省平陆县北）。
春秋时，虞仲有个后人叫奚，因住在百里乡，又称百里奚，他在虞国任大夫。
公元前655年，虞国被晋国所灭，百里奚和虞君都当了晋国的俘虏，成了奴隶。
这时，秦穆公向晋献公求亲，晋献公就把女儿嫁给他，同时把百里奚也作为陪嫁的奴仆之一送往秦国。
百里奚不甘心做奴隶，就在半路上逃跑了，可不久又被楚人捉去，成了楚国的奴隶。
秦穆公是个有雄心壮志的国君，一直在收罗人才，他听说百里奚是个有才干的人之后，决心把他追回来。
他怕用重金去赎会引起楚国对百里奚的重视，就按照当时奴隶的身价，用五张羊皮把他作为逃奴赎回来秦穆公同百里奚交谈后，对他大加赞赏，封他为大夫。
百里奚的后代子孙就以他的名字命姓，称百里氏。
得姓始祖：百里奚。
百里姓源自姬姓，以祖名为氏。
周武王封周太王的次子为虞候在虞（今山西省陆县）。
春秋时，他的后人中出了个名奚的人。
家贫，曾出游诸国。
曾至齐，遭弃用，又至周，仍不为用。
后归虞，官为大夫，以佐君主。
后虞被晋所灭，奚就成为奴隶，因秦穆公向晋求亲，奚也作为随嫁品送往秦国。
奚不忍其辱，故中途逃去了楚。
复为楚国奴役，秦穆公得之，当时他正招贤纳惠，就用五张羊皮赎回奚（后世称奚为五羊大夫）。
秦穆公与他讨论之后，发现其果为贤才，封为大夫。
奚感知遇之恩，力扶秦，使秦成为举足轻重的霸国之一。
后世敬其德，就沿用他的出生地，虞国百里，为姓氏。
《通志氏族略》载，“秦大夫百里奚之后，其先虞人，家于百里，因氏焉。
”故百里氏后人奉百里奚为百里姓的得姓始祖。
二、迁徙分布 （缺）百里姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。
百里氏源出姬姓，春秋时代，有一位辅助秦国君主秦穆公，使秦穆公成为春秋一霸的人物，叫百里奚。
百里奚是秦穆公的宰相，被人称为“五羊大夫”，因为他是秦穆公用五只大肥羊换来的，他就是百里姓的始祖。
百里奚出身贫苦百姓家，但勤奋学习，又有才干，炼就了一身胆识和本事，他到过许多国家，都不受重用，最后秦穆公用羊将他从楚国换来，任命为宰相，成就了大业。
这样看来，百里是老百姓那里起源的一个姓，当百里奚成为大人物后，这个姓氏就更昌盛起来。
不过也有的学者认为，百里姓可能也出自贵族，因为百里奚原先是虞国人，而虞国是上古舜帝的后代居住的地方，故百里奚是舜帝后代中的一支。
百里姓望居新蔡郡（相当于现在河南省新蔡县一带地区）、京兆郡（相当于现在陕西省西安市以东至华县一带地区）。
三、历史名人 百里奚：春秋时秦国大夫。
亦称百里子或百里，名奚，宇里，又字井百、子明。
春秋时宛（今南阳）人，一说虞国（今山西省平陆北）人。
少时家境甚贫，颠沛流离，后出游诸国，到齐国，不被任用；又至周，仍不被任用；后被虞公任用为大夫，晋灭虞后被虏，作为陪嫁之臣被送往秦国，因秦穆公以媵臣待之，出走至宛，为楚人所执。
后秦穆公闻其贤，用五张黑牡羊皮将其赎回，授以国政。
称为五羖大夫。
任秦大夫七年后，与蹇叔等共同辅佐穆公建立了霸业。
相传他死后，秦国“童子不歌谣，舂者不相杵”，以示对他尊重和哀悼。
百里嵩：汉代徐州刺史。
字景山，封丘人。
相传，当时天旱，百里嵩行仗所过之处，便有雨水降下，号“刺史雨”。
四、郡望堂号 1、郡望 新蔡郡：晋惠帝时，将汝阳郡分出一部分置新蔡郡。
相当于现在河南省新蔡县一带地区。
京兆郡：京兆，即首都直辖区，为汉代京畿的行政区划名， 为“三辅”之首。
本来，秦朝设置内史官，掌治京师（在今陕西省咸阳一带）。
汉景帝时分置左、右内史。
汉武帝时改右内史为京兆尹，下辖十二县。
相当于现在陕西省西安市以东至华县一带地区。
晋代改称雍州京兆郡。
2、堂号（缺） ============================================================ 【百里姓宗祠通用对联】 〖百里姓宗祠四言通用联〗 百里启姓； 京兆阀阅。
——佚名撰百里姓宗祠通用联 全联典指百里姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。
忠谋霸国； 甘雨随车。
——佚名撰百里姓宗祠通用联 上联典指春秋时秦国大夫百里奚，字井伯，原为虞国大夫。
虞国灭亡时被晋国虏去，作为秦穆公夫人（晋献公之女的陪嫁之臣送入秦国，逃脱后到楚，被楚人抓获，秦穆公用五张牡黑羊皮赎回，用为大夫，称“五羖（Gǔ 音古，谓黑色公羊）大夫”。
与蹇叔、由余等人共同辅助穆公，成就霸业。
下联典指汉代封丘人百里嵩，字景山，任徐州刺史时，正逢天旱，他巡行所经之处，甘雨随车而下，当时人称“刺史雨”。
----------------------------------------------------------------- 〖百里姓宗祠七言通用联〗 以羊赎相重贤士； 援琴抚弦识知音。
——佚名撰百里姓宗祠通用联 全联典指秦相百里奚事典。
百里奚将适秦，其妻烹母鸡饯之。
后奚为秦相，堂上乐作，所凭潮妇自言知音，因援琴抚弦而歌。
问之，乃其故妻，还为夫妇。
百川汇海深且广； 棉里有针柔而刚。
——佚名撰百里姓宗祠通用联 此联以散嵌法镶嵌百里复姓之“百里”二字的嵌字联。
----------------------------------------------------------------- 〖百里姓宗祠七言以上通用联〗 饭牛清风，荣拜上卿之位； 随车甘雨，隆称刺史之名。
——佚名撰百里姓宗祠通用联 上联典指秦相百里奚事典。
下联典指汉代徐州刺史百里嵩，字景山，封丘人。
相传，天旱时，嵩行部所经，甘雨随便降，号刺史雨。
============================================================ 【百里姓典故、趣事】 〖秦国统一中原的奠基丞相——百里奚〗 百里奚，字子明，春秋时期楚国宛邑人（今河南省南阳），我国历史上著名的政治家、思想家和军事家。
百里奚生活在群雄逐鹿，血流漂杵的社会大动荡大变革时期，在任秦国上大夫（相当于丞相）期间，他辅佐秦穆公倡导文明，增修国政，实行“重施于民”，让人民得到更多好处的政策，使秦国由一个西陲小国，变成威震天下，“八方来服”的春秋五霸之一，为秦国最终统一中国的千古基业奠定了牢固基础。
百里奚品质高尚，经历曲折坎坷，极富传奇色彩。
一、羊皮换相，百里奚屡经磨难做了秦国上大夫 百里奚饱读诗书，才学过人，可是家景贫困，加上楚国宗法制度森严，平民没有希望入仕为官。
百里奚的妻子杜氏是个很有见识的女子，深知自己丈夫是旷世奇才，于是就鼓励百里奚出游列国求仕。
在百里奚出游那天，家中已经揭不开锅了。
杜氏一大清早起来，宰杀了唯一的一只下蛋母鸡，劈了门闩炖母鸡，煮小米饭，给丈夫饯行。
百里奚从南阳出游求仕后，历经宋国、齐国等国家，因为朝堂里无人，都没有得到录用。
在齐国，百里奚陷入困境，一度沿街乞讨，继续求仕生涯。
在齐国郅地，他遇见了蹇叔，两人一番高谈阔论，就结为知己。
此后，在蹇叔的举荐下，到虞国当了个大夫。
但虞国国君是个爱财如命的国君，在收了晋国的垂棘（垂棘地方产的宝玉）和宝马等财物以后，就答应借道路给晋国，让晋国途径虞国去征讨自己的邻国虢国，也是虞国的同姓兼同盟国。
百里奚对虞国国君述说唇亡齿寒的道理，在劝说无效的情况下，闭口不再劝谏，并对同僚宫之奇说：“对蠢人直言相劝，无异于把珍宝丢弃在路上。
” 果然，晋国灭虢国后，把矛头指向虞国。
公元前655年，晋国（献公）灭掉虞国，俘虏了虞国君及其大夫百里奚。
由于他拒绝在晋国做官，被晋国充作奴隶（媵人），在穆姬嫁给秦穆公时候，陪嫁到秦国。
百里奚在去秦国的途中，逃回到楚国。
楚国国君楚成王听说百里奚善于养牛，就让百里奚为自己养马。
刚当上秦国国君的秦穆公，名字叫任好，是一位胸有大志的国君，听说了百里奚是人才，就想重金赎回百里奚。
秦穆公的谋臣公子絷说：“那楚成王一定是不知道百里奚的才能，才让百里奚养马。
若用重金赎他。
那不就等于告诉人家百里奚是千载难遇的人才吗
”秦穆公问：“那我该怎么样才能得到百里奚
”公子絷说： “可以贵物贱买，用一个奴隶的市价，也就是五张黑公羊皮来换百里奚。
那样楚成王就一定不会怀疑了。
” 当百里奚被押回秦国后，秦穆公亲自接见了百里奚。
百里奚说：“我是亡国之臣，哪里值得国君垂询
”穆公说：“虞君不用你，才使你被掳，并不是你的过错。
”秦穆公亲自解除了他的奴隶身份，并与他商谈，讨教国家大事。
两人一谈就是三天，言无不合。
穆公十分高兴，要拜其为上大夫（上卿），委以国政，实际上就是把秦国的军政大全都交给了百里奚。
百里奚坚决辞让不受，并推荐自己的好友蹇叔当上卿。
最后，秦穆公就让用很重礼，将蹇叔请来秦国，让他和蹇叔一道做秦国的上大夫。
因百里奚是秦穆公用五张黑公羊皮换回来的奴隶，故世人称百里奚为“五羖大夫”。
羖，就是黑公羊皮的意思。
二、相堂听琴，百里奚识音认糟糠妻 百里奚在秦国当了上大夫（丞相）以后，始终保持着爱民思想，他勤勉政事，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，深得秦国人民的信赖。
对内，则提倡教化，开启民智，也就是精神文明，按照周朝的官制和朝仪，百里奚改变了秦国落后的国体；对外，搞好与邻国的关系，不兴战事，使秦国短期内大治。
有一次，百里奚的相府觥筹交错，宾主笑语频频，非常热闹。
百里奚交待歌舞者奏乐演唱举办堂会，来款待客人。
在相府内个洗衣服的女佣听到乐器声后，主动要求为上大夫百里奚演奏一曲，百里奚欣然表示同意。
那老妇人走到大庭广众之下，落落大方地援琴抚弦，自弹自唱道： 百里奚，五羊皮。
忆别时，烹伏雌，炊扊扅，今日富贵忘我为。
百里奚，初娶我时五羊皮。
临当别时烹乳鸡，今适富贵忘我为。
百里奚，百里奚，母已死，葬南溪。
坟以瓦，覆以柴，舂黄黎。
搤伏鸡。
西入秦，五羖皮，今日富贵捐我为。
听着这委婉幽怨，耐人寻味，字字真切的歌声，百里奚大为惊讶，就上前去询问，方才知道原来是自己的结发妻子杜氏千里寻夫来到了眼前。
百里奚妻杜氏自丈夫离别之后，几十年杳无音讯。
家境贫困，又逢上灾荒年景，就带上儿子外出逃荒。
杜氏讨饭到秦国，打听到百里奚已经在秦国当了大夫。
为了能接近百里奚，她设法到百里奚府中当了洗衣的佣人。
相堂之上相认后，夫妻两人抱头痛哭起来。
秦国人知道这件事情以后，很为百里奚的品质所感动。
秦穆公还派人送来了许多财宝馈赠，以示祝贺。
从此，百里奚位高不忘旧情，相堂认妻的故事在民间广为流传。
这是《风俗通》里记载了的一个感人故事。
三、筚路蓝缕，惨谈经营秦国的霸业 在百里奚辅佐治理下，秦国逐渐强大起来。
而作为秦晋之好的友邦晋国却经历了几次大的国内动荡。
公元前651年，晋献公去世，晋献公的妃子郦姬想让自己的儿子奚齐继位，不久就被大臣里克杀死。
国君也没有了继承者。
晋献公病逝后，晋国的嗣位成为保持大周时局稳定的大问题。
百里奚在搞好自己的国内政治前提下，带兵护送公子（王子）夷吾归国继位，称为晋惠公。
夷吾荒淫无道，还对外无信义。
不兑现将河西八城割给秦国代许诺，秦晋两国关系出现裂痕。
公元前648年，晋国遭受了严重自然灾害，百里奚说：“福祸各有轮替，再说，我国借粮给晋国，也不是给夷吾一人，而是为了晋国的黎民。
”于是，秦穆公同意通过水道运了大量粟米给晋。
这次人道主义的义举，征服了晋国的人心，史称“泛舟之役。
到了公元前646年，秦国也发生饥荒，晋国却不仅不给秦国粮食救灾，反而出兵攻秦。
第二年，秦晋两国在韩原展开决战，经过数日激烈较量，双方死伤惨重，秦军最终胜利，并生俘晋惠公。
为了给秦国发展争取好的外部环境，百里奚主张不杀晋会公，保持秦晋友好关系。
在穆姬也以死相威胁的情况下，秦穆公同意放晋惠公归国。
公元前637年，晋惠公死后。
百里奚又辅佐秦穆公设法从楚国把晋国公子（王子）重耳接到秦国，并将重耳送回国，驱逐晋惠公的儿子子圉（晋怀公），立重耳为君，史称晋文公。
在百里奚辅佐秦穆公争霸的过程中，还经历了周王室之乱。
公元前636年，周的京都洛阳发生战乱，周襄王避难到竹川（河南襄县附近）。
百里奚劝秦穆公把周襄王接到秦国，乘机称霸。
由于秦穆公担心夹在中间的晋国阻拦，半途而废，拱手让给了晋文公。
晋文公称霸以后，百里奚继续着手修复秦晋之间的友好关系，开始共同征伐附近与楚国结盟的小国曹国、卫国和郑国。
公元前632年，秦晋军队在城濮打败了进犯中原的楚国军队，使楚国领兵的最高军政长官令尹子玉自杀。
秦国成为继晋国以后，北方最具实力的强国。
公元前628年冬，晋文公死。
秦穆公急于称霸中原，命百里奚带兵征讨郑国。
百里奚和蹇叔都不同意远征郑国，但大夫郑甘却附和秦穆公，支持东征。
在秦穆公的一再逼迫下，百里奚带兵东进。
到了距郑国还有八十公里的滑国（河南偃师东南），遇到郑国一位商人弦高正赶着一批牛群去洛阳贩卖。
这个弦高立即伪装成郑国的使臣，把牛群赶到秦兵营地，自称奉郑国国君之命，前来犒军。
途中发现郑国已经有准备，为防万一，百里奚就临机改变计划。
灭滑国以后，百里奚命令迅速班师归国。
不料，在归国途中的崤山惨剧发生了。
崤山山脉主峰一千八百五十米，峰下群山开裂一线，悬崖绝壁，世称“崤山峡谷”，只有一条仅容一辆战车的小道，傍着万丈深渊，盘旋曲折。
秦军中了晋国的埋伏，三百乘战车和数千兵士，悉数战死。
百里奚与西乞术和白乞丙都被晋国俘虏。
晋文公的夫人文赢，是秦穆公的女儿，她听到百里奚被俘虏的消息，就对襄公说：“这三人挑拨我们两国国君的关系，我父亲早对三人恨入骨髓。
不如放他们回国，让父亲去将他们煮死
”晋襄公同意后，就放了三人。
秦穆公很后悔自己执意征伐郑国的决策，就穿了素服，哭着出城到郊外迎接百里奚等人，说：“我不听从蹇叔的话，使你们三人受耻，你们有什么错
你们要专心谋划报仇雪耻，不可懈怠
”此后，秦穆公没有采纳郑甘等人要杀百里奚的建议，而是恢复了三人的官职，继续让百里奚执掌秦国所有军政权利。
以后，百里奚以复仇为名，继续秦穆公的东进战略。
公元前626年，百里奚带着复仇之师再次与晋军大战于彭衙（今陕西白水东北），秦国军队因实力不敌晋国军队，而失败。
秦穆公丝毫没有怪罪的意思，继续支持百里奚。
百里奚反思过去秦国失败的教训，对国内政治再行改革，实行增修国政，重施于民的政策，使秦国变得强大起来。
史称：“谋无不当，举必有功。
” 公元前624年，百里奚再次率秦军渡过黄河进入晋国，将渡船全部焚毁，表示决一死战的决心。
终于大败晋国，夺得王官（今山西闻喜西）和郊地。
晋国君臣经过较量以后，认识到秦国已经不可战胜，就嘱咐所有地方的晋军紧闭城门不出城迎战。
秦军又从茅津渡过黄河，辗转来到黄河南岸的崤地，在当年的战场上，秦穆公哭祭战死的将士，发表了有名的《秦誓》，大意是说：秦军将士们，请不要喧哗，作为国君要听得进老人的劝谏……。
崤山之败，责任全在任好一人，贪功受蒙敝，以致于兵败崤山。
我大秦阵亡将士，你们鲜血洗亮了寡人双目，安息吧
如果有这样为人臣者，他谦恭忠贞，胸怀宽大，见到贤明睿知的人，就乐于向上举荐，恪尽职守却从不自夸。
那如此的臣子即使没有超人之能，也要比夸夸其谈的人好上多少倍。
让如此可靠的臣子来庇护我大秦子孙黎民，那还有什么不能放心的。
只要我秦国能任贤用能，提防奸狞之辈，那秦国就一定强国有望，霸业可成
……。
秦军埋葬尸骨，祭祀阵亡将士的亡灵，然后班师归国。
四、威服狄戎，一举成为春秋五霸 经历两次较量，百里奚认识到，秦国东进的道路已经被晋国牢牢地扼死，即审时度势，建议秦穆公避实击虚，实行向西发展策略。
正在此时，秦国的快速发展，引起了狄戎国的注意。
狄戎国谋臣繇余从绵诸国来秦国进行考察。
当时，在今陕甘宁一带，生活着大大小小几十个戎狄部落和小国，如陇山以西有昆戎、绵诸、翟，泾北有义渠、乌氏、朐衍之戎，洛川有大荔之戎，渭南有陆浑之戎。
他们生产落后，茹毛饮血，披发衣皮，各有部落首领，各自为政。
但是狄戎人十分强悍，骑马射箭个个都是好手，并常常突袭秦的边地，抢掠粮食、牲畜，掳夺子女，威胁秦国。
西戎诸部落中较强的是绵诸（在今甘肃天水市东）、义渠（在今甘肃宁县北）和大荔（今陕西大荔东）。
其中，绵诸有王，住地与秦疆土相接。
绵诸王听说秦穆公贤能，就派繇余出使秦国。
秦穆公为了威服狄戎国，达到扩大势力，进而称霸天下的战略目标。
就隆重接待繇余，向他展示秦国壮丽的宫室和丰裕的积储，向他了解西戎的地形、兵势。
为收服繇余，百里奚让内史廖出谋划策。
内史廖说，绵诸王在西戎闭塞，没听过歌乐，送去十二个漂亮的女乐，一定能使他迷惑。
果然，秦国送去十二个漂亮的女乐以后，绵诸王听着美妙的秦国音乐，看着那动人的舞蹈，大享眼耳之福，终日饮酒淫乐，不理国事。
等到绵诸国内政事一塌糊涂，百里奚这才让繇余回国。
繇余劝谏戎王受到拒绝，两人关系恶化。
在秦人的规劝下，繇余终于归向秦国。
秦穆公以宾客之礼接待繇余，和他讨论统一西方戎族的策略。
公元前623年，繇余引路，百里奚带兵以迅雷不及掩耳之势，包围了绵诸，在酒樽之下活捉了绵诸王。
几十个戎狄国先后归服了秦国。
秦国辟地千里，国界南至秦岭，西达狄道（今甘肃临洮），北至朐衍戎（今宁夏盐池），东到黄河，巴国也来朝拜，史称“秦穆公称霸西戎”。
听到秦国征服狄戎的消息，消除了骚扰周的心头之患，周襄王高兴异常，派遣召公过带了金鼓送给秦穆公，表示祝贺。
百里奚入秦，为秦国带去了周先进的文化、政治和耕作技术，使秦国由一个偏僻的小国一举成为可与晋国、楚国争高低的强国，成为名副其实的春秋五霸，为以后秦国兼并六国，统一中国，奠定了基础。
五、百里奚的贡献和历史地位 百里奚是南阳涌现杰出人物之一，受到人民的爱戴，据记载，百里奚去世后，秦国不论男女都痛哭流涕，连小孩子也不唱歌谣，正在舂米的人也因悲哀而不发出相应的号子。
在当时是其贡献是多方面的，在历史上有着极高的地位。
1、百里奚辅佐秦穆公称霸，对以后秦国兼并六国结束分裂局面，形成大一统的中华帝国，奠定了基础。
孔子在一次与齐景公的交谈中，曾经谈到秦国。
齐景公问，秦国从一个弱小的西方狄戎之国，变强的原因是什么
孔子说：秦国国小，但志大。
“其谋也和，法无私而令不愉。
”秦穆公和百里奚谈了三天，然后授之以政。
这种情况，若不称霸，也就很少有的了。
2、百里奚提倡教化开启民智，对今日开展精神文明建设有一定的启迪作用。
百里奚个人品质高尚，是完美人格的化身，其高尚品质和爱民思想对中国传统士人的人格形成有很大影响。
唐宋以前，南阳城西就有百里奚的墓冢（七星冢）并有石麒麟，麒麟岗由此而得名。
唐代时候，敬仰百里奚的大诗人李白，多次来南阳游览，感于百里奚伟业，热血沸腾，慨然留下了“秦穆五羊皮，买死百里奚。
”和“陶朱与五羖，名播天壤间。
”的佳句。
到宋代时候，黄庭坚路过百里奚冢，看到的是断垣和残碑，感慨系之，写下了《过百里奚大夫冢》，诗中写道： 客行感时节，况复思古人。
何年一丘土，不见石麒麟。
断碑略可读，大夫身霸秦。
虞侯纳垂棘，将军西问津。
安知五羊皮，自鬻千金身。
末世工媒孽，浮言垢道真。
幸逢孟轲赏，不愧微子魂。
亚圣孟子批驳百里奚“自鬻”到秦国的说法，是这样评价的：有人说百里奚以自己卖自己，才得以见秦穆公，可信吗
不，不是这样。
这是好事的人编造的。
他又说：百里奚辅佐秦穆公显达于天下，流芳于后世，是大贤，大贤的人能这样吗
3、百里奚传奇故事戏剧作品在中国文化史上长盛不衰，具有深刻影响。
直到当代，我国南方的台湾，广东、福建等地的汉剧、闽剧、潮州剧和粤剧等剧种仍在演出有关百里奚的戏剧。
如广东汉剧团（院）把《百里奚认妻》作为该团的保留剧种，演唱至今。
1957年赴北京演出，在中南海怀仁堂，、刘少奇、周恩来、、叶剑英等党和国家领导人观看《百里奚认妻》，予以高度评价。
广东汉剧院现任院长李仙花前年进京演出《百里奚认妻》，还获得了大奖。
4、百里奚品牌是提高南阳知名度的一个强大支点。
百里奚去世后，秦国不论男女都痛哭流涕，连小孩子也不唱歌谣，正在舂米的人也因悲哀而不发出相应的呼声。
百里奚在历史上的崇高威望和在西部和海外的影响，是提高南阳知名度的一个强大支点，相信充分利用好这一文化遗产，对推动南阳发展，一定能带来巨大的成效。
五羊的故事，要分开的，紧急求助。
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尤为值得一提的是羊城的象征———五羊雕塑。
据说这来自于“五羊衔谷，萃于楚庭”的传说，是古代广州人民向往美好生活而衍生出来的神话故事。
自落成后的40多年来，五羊石雕被誉为广州城徽，为增色不少。
大家都知道我们的广州，有羊城的称谓，这里有一个家喻户晓，即流传甚广的“五羊衔谷，萃于楚庭”的传说。
大约在周朝时，广州连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。
一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色口衔稻穗的仙羊，降临广州。
仙人把优良的稻穗赠给了广州人，并祝愿这一地区永无饥荒，祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石羊留在广州山坡。
从此，承仙之愿，稻穗飘香，年年丰收，广州便成为岭南最富庶的地方。
这就是广州有“五羊城”、“穗城”、“羊城”名称的由来。
关于五仙降临的年代，有各种各类的说法。
有人说发生于周夷王八年（即公元前887年），有人说五仙降临是南海人高固为楚威王相时候，是为战国时期。
还有一说是，晋朝吴修为广州刺史，有五仙骑五羊背着五谷来到广州州治的厅堂上，吴修于是在厅堂上绘五仙人像以为祥瑞和纪念。
据说今广州惠福西路的五仙观就是五仙降临之地，广州人在此为纪念五仙人专门修建了五仙观，在大殿内还有五仙和五羊的塑像。
在今五仙观东侧，还有一块巨大的红砂岩似脚印状的凹石，被称为“仙人拇迹”（拇迹指脚印）。
在广州越秀山木壳岗上，有建于1959年的五羊石雕像。
这是著名雕塑家尹积昌等根据五羊的传说创作的。
雕像连基座高11米，共用130余块花岗石雕刻而成。
体积约53立方米，仅主羊头部一块石料，就重达4 千余斤。
五羊大小不一，主羊头部高高竖起，口中衔穗，回哞微笑，探视人间，余四只羊，环绕其身，或耍戏，或吃草，还有羊羔在吸吮母羊的乳汁。
五羊姿态各异，造型优美，栩栩如生，情趣横溢，令人流连忘返，浮想联翩。
据说当年雕像竣工时，曾有一些议论，有人提出既是五仙人骑的羊，怎会还有在吸奶的乳羊呢
其实仙人五羊都是，既是仙羊，无论大小，自有仙风仙骨。
雕塑家发挥其超群的想象力，匠心独具。
由历史传说而创作出来的五羊石雕经过40多年的历史检验，被誉为广州的城徽，为历史文化名城增色不少。
1999年7月，五羊石雕被列为文物保护单位。
细考羊城的得名，我们发现确实很有趣，它起源于五羊降临的神话，但传说中的仙人为什么骑羊而不骑马、鹿等等呢
五朵彩云、五位仙人、五色仙羊为什么是“五”而不是“四”或“六”呢
为什么羊口衔的是“谷”而不是“草”不是“花”
这个故事究竟记载着上古先人的什么信息
从进入，人类告别了野蛮时代进入文明的社会。
中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国首先是畜牧业发展。
从渔猎时代的野生动物作为食物的主要来源，到懂得收养猎物有了原始的累积，就慢慢进入畜牧时代。
“畜”就是从食物积“蓄”开始的，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主。
据古代文献记载，中国的养羊历史很长，传说伏羲时起，即教民饲养家畜。
当时，人们的狩猎工具已有新的发展，发明了网，可以用网来捕获活的野羊。
为了储备过冬和防止自然灾害，将捕来的活野羊等野生动物圈养起来就成为十分自然而然的事。
饲养家畜也是早期人类从流徙不定的游牧生活走向定居的农牧业生活开端。
古文字学家认为，“伏”字即是降伏的意思。
“伏羲”含有将野生动物降服成为温顺家畜以供享用和供牺牲之意，“羲”字本身又含有羊，即将野羊降伏为家羊的意思。
而羊性温驯，是最早被人类牧养的家畜之一。
中国第一个朝代——夏，已经有了养羊的记载。
中云，夏启在征服了有扈氏以后，把俘虏罚作“牧竖”，强迫他们“牧夫牛羊”，即成为牧畜的奴隶，这段史料讲明，夏朝已出现饲养牛羊的奴隶了。
到了商代，中国的农牧业已经发展到一定的水平，畜牧在商代经济生活中占有重要的地位，“马、牛、羊、猪、犬、鸡”这个六畜概念已形成。
商代甲骨文中多次提到祭祀用羊，数量较多，奴隶主贵族祭祖，十分铺张浪费。
随着社会经济的发展，周代的养羊业到了比较发达的水平。
产生于周代的是中国最早的一部诗歌集，在三百零五篇中提到羊的就有十多篇。
篇反映周宣王时期的养羊业相当兴盛。
，对羊的繁殖和经济价值更为重视了，如记载：“大夫无故不杀羊”，“大夫不坐羊，士不坐犬”。
郑玄注曰：“古来杀牲，食其肉，坐其皮，不做犬羊，是不无故杀之”。
可见，羊在当时已是一种财富，多是在祭祀，庆典中用羊，平时就不随意将羊宰杀，以利于羊群的繁殖壮大。
秦汉时期，是我国历史发展的高峰。
人民积极开垦荒地，耕田植桑，围栏放牧，农业生产比以前有更大发展。
当时的养羊业发展很快，出现了许多养羊、屠羊、卖羊肉为职业的人士。
因此，在中国古代“羊”是非常重要的，和人类的生活息息相关。
“食”和“羊”就构成“餋”；“膳”（古为善）是口中有羊，“月”表明当时是以羊肉为主食，“用膳”就是用羊肉来喂饱肚子。
由此可见“羊”是与上古先人生活关系最为密切的动物食物。
从食鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的物质表现。
同时，羊是游牧文化的表征，在经历过畜牧业为主的生活后，我们的祖先又确立了以五谷为饮食养生的物质基础，我国经历农业的开创与发展而成为农业大国，五谷就是农业文化的象征，“谷”也是“禾”和“穗”。
炎黄文化是羌（游牧）文化与农业融合之“和”，五仙人带来了“羊”和“谷”，意蕴将中原饮食、文化的根本和精华带来广州。
广州是我国古代海上丝绸之路的发祥地，秦汉时期就开始与海外进行贸易和文化的交流，蔚蓝色的海洋使广州的发展空间得到无限延伸。
广州文化是土著的南越文化、中原文化和西方（海洋）文化融合之“和”。
“五羊”是中国古代文化史上最富有民族特色的阴阳五行学说之“五”与“阳”融合之和；广州之“鲜”又是北方的羊与南方的鱼融合之和。
另外，羊是中国传统的吉祥之物，能给人带来幸运，也有人认为羊是广州古越族人的图腾崇拜物。
羊字古和祥通，中国古代的铜器的铭文中“吉祥”多作“吉羊”。
汉元嘉刀铭有“宜侯王，大吉羊。
”羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以来就是六蓄之一。
有人认为，汉字的“美”拆开来就是“羊大”，即羊肥大的就是美；汉字的“鲜”，拆开来就是“鱼和羊”，而美好的白玉，则用洁白莹润的羊膏来比喻，美其名曰羊脂白玉。
羊性格温驯又富有博爱的精神，自古以来，羊与人类就和睦相处，为人类作出了无私的贡献。
它对人从不要求什么，吃的是草，奉献给人的却是羊奶、羊毛、羊肉和羊皮，连羊粪也是很好的肥料。
在羊的身上，有一种奉献的精神和牺牲的精神。
因此，羊是广州先民十分喜爱而又十分熟悉的动物。
从出土文物看，广州汉代是很重视畜牧业的，在广州汉墓中，发现了不少猪、羊、牛、鸡、鸭、鹅等陶塑，造型生动逼真，形象地反映了汉代广州六畜兴旺的情景。
在广州出土的汉代陶屋中，不少有羊圈栏的设置。
麻鹰岗东汉建初元年（公元76）年砖墓，出土一间三合式陶屋，后侧廊屋就有一个羊圈，一俑正赶着三只羊沿屋侧斜梯进入羊圈。
其它汉墓出土的陶屋也有一侧设羊圈，几只陶羊自己爬上阶梯，鱼贯式进入圈栏。
这就说明汉代广州，人们喜欢养羊，羊肉是当时人们喜爱的肉食，当时广州地区养羊成风。
由于有了五羊衔谷这个美丽的传说，我们这座古老的城市便有了“羊城”、“穗城”、“仙城”等称谓，后来又有了“广州”和“花城”的名称。
这五个名字是广州文化在两千多年的城市历史长河中融汇和积淀的产物。
广州濒临南海，有人认为，羊城的“羊”，加上三点水，就是“洋”，即三羊。
所以广州文化有很深的海洋文化的背景，广州市因此又是长盛不衰的海上丝绸之路发祥地，而广州的土著是越族，越族文化长期和汉文化以及海洋文化交融在一起，三种文化融在一起，三羊开泰，形成了广州古代文化的特色，即兼容开放的人文意识，富有进取的商业意识和讲求实效的务实意识。
300字好段
是的，百里是复姓
百里姓起源参考之一 源自姬姓。
周武王封周太王的次子为虞候在虞(今山西省陆县)。
春秋时，他的后人中出了个名奚的人。
家贫，曾出游诸国。
曾至齐，遭弃用，又至周，仍不为用。
后归虞，官为大夫，以佐君主。
后虞被晋所灭，奚就成为奴隶，因秦穆公向晋求亲，奚也作为随嫁品送往秦国。
奚不忍其辱，故中途逃去了楚。
复为楚国奴役，秦穆公得之，当时他正招贤纳惠，就用五张羊皮赎回奚(后世称奚为五羊大夫)。
秦穆公与他讨论之后，发现其果为贤才，封为大夫。
奚感知遇之恩，力扶秦，使秦成为举足轻重的霸国之一。
后世敬其德，就沿用他的出生地，虞国百里，为姓氏。
通志氏族略载：秦大夫百里奚之后，其先虞人，家于百里，因氏焉。
记得有个小说《金剑雕翎》里有 个百里笑和百里冰祖孙俩人，呵呵。
