五帝本纪 读后感
帝出少典，居于轩丘。
既代炎历，遂禽蚩尤。
高阳嗣位，静深有谋。
小大远近，莫不怀柔。
爰洎帝喾，列圣同休。
帝挚之弟，其号放勋。
就之如日，望之如云。
郁夷东作，昧谷西曛。
明扬仄陋，玄德升闻。
能让天下，贤哉二君
今天看了太史公的五帝本纪，越发觉得现代政治很落后，很死板，很无聊。
早在五千年前，中国的政治文明程度就达到了很高的水平。
燧人氏、有巢氏、神农氏，他们是中国最早的政治家。
所谓的政治家，不过是因为他们几个人有头脑，发明或发现了一些东西，让人们的生活更加美好，所以大家都听他们的话而已。
燧人氏钻木取火，使人们吃上了熟食；有巢氏建造了房屋，使人们有了固定住处；神农氏尝百草以得粮食，是人们的食物充足。
神农衰微以后，诸侯之间出现了战争，后来皇帝先是征服了炎帝，然后又打败了蚩尤，统一华夏。
黄帝的老婆嫘祖发明了养蚕制丝的方法，使人们穿上了暖和的衣服。
（对于我们来说，到底是生活重要，还是虚无缥缈的民主自由更重要
）黄帝死的时候传位给了自己的孙子高阳，也就是他二儿子的儿子，高阳就是帝颛顼。
颛顼死的时候立了高辛，高辛称作帝喾，是黄帝的曾孙，但是他的爷爷是高阳的伯父，也就是说，他是高阳的堂侄子，而不是高阳之子。
帝喾死的时候立挚为帝，但是这个人不怎么样，太史公曰其不善，于是他的弟弟放勋为帝。
放勋就是尧。
最后尧没有传位给自己的后人，而是把帝位让给了舜。
尧因为自己的儿子不贤而到处寻找合适的接班人，有人向他推举了舜。
舜20岁的时候就因为孝顺出了名。
30岁的时候被举荐给尧。
於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。
也就是说，舜其实是尧的女婿。
舜最终通过了考察，成为了新的帝王。
舜后来既没有传为给后人，也没有传位给女婿，而是传为给了治水有功的禹。
那个时代的帝王之位，从最早的能者居之，到后来的家族传递，最后由又传到了能者。
史记五帝本纪读后感
[<<高祖本纪>>读后感]读<<高祖本纪>>有感从一个平民百姓到真龙天子，从一个酒色之徒到万人之首，高祖不得不让人佩服，读后感。
仔细读读高祖本纪感受颇深。
史记中高祖的出生被描绘的很有神话色彩，把高祖的出生与龙结合在一起，把面相也写得神乎其神，甚至因此娶得吕后，虽然封建，但也说明了刘邦传奇的人生，他的功德毋庸置疑。
尤其他的为人处事我觉得即使现在仍然有值得学习的地方。
由于高祖生性豪爽,对人宽容,作亭长时就和县里的官吏们混得很熟,在当地小有名气,用现在的话说他有很强的交际能力，小有人脉。
而在当今社会信息化越来越强，各种信息纷繁复杂，更新速度快得惊人的时候，人与人的沟通交流也越来越重要，如何更好地扩大交际范围，获得更多信息渠道，对于新世纪的我们也提出了更高的要求。
高祖的成功似乎也提醒了我们沟通的重要，再进一步可以说是合作的重要性。
在秦末农民战争中，平民出身的刘邦能够顺从民意，鼓动百姓杀掉出尔反尔，不体恤民情的沛的县令，保卫家乡，从而得民心，被举为沛公，领导人们举起反秦大旗。
在立足关中之时，刘邦在灞上召集当地名士，和他们约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪，其他秦朝苛刻法制一律废除，使他又得民心。
废除秦朝苛法的同时，他豁免其徭役减轻人民负担，又释放奴婢，凡民以饥饿自卖为奴婢者，皆免为庶人，解放生产力，“兵皆罢归家”“以功劳行田宅”让士兵复原回家，给予他们土地及住宅，使他们从事生产劳作，安居乐业，再得民心······得民心，与天下人共享利益是他成功的重要原因之一。
对比到现在来说，宽厚待人，学会分享，多为他人着想，关键时刻才会获得他人的支持和拥护，为自己的事业添砖加瓦，同时也为自己为他人创造了美好和谐的生活环境，何乐而不为呢
说刘邦的成功，不得不提的是他自己对取胜原因的总结：“论运筹帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张良；论抚慰百姓供应粮草，我又不如萧何；论领兵百万，决战沙场，百战百胜，我不如韩信，读后感《读后感》。
可是，我能做到知人善用，发挥他们的才干，这才是我们取胜的真正原因。
至于项羽，他只有范增一个人可用，但又对他猜疑，这是他最后失败的原因。
’’用一个词概括来说就是知人善用，我认为也可以说是正确的领导加诚挚的合作。
善于听取他人意见，是刘邦成功的又一重要因素。
当刘邦攻入咸阳城时，他听取樊哙和张良的意见，将军队退回灞上，免了落人口舌。
在后来的鸿门宴上，除了他自身的沉着与冷静，更重要的是张良，项伯，樊哙的力保，刘邦凭借众人的支持，采纳张良的计策，与张良，项伯等人的积极配合，通力合作，才能够全身而退。
在之后的会战项羽，初战彭城，争夺成皋，潍水之战，垓下之战等等众多战役中，充分发挥韩信，张良，萧何等才将的作用，分工明确，紧密配合才能够在屡次被困屡次脱险，最终迫得项羽霸王别姬，乌江自刎，而后建立汉朝，统一天下。
在平定天下之后又命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。
又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。
在邻近驾崩，吕后问他死后人事的安排：“萧相国死后，由谁来接替呢
”刘邦说曹参。
吕后问曹参之后是谁，刘邦说：“王陵可以在曹参之后接任，但王陵智谋不足，可以由陈平辅佐。
陈平虽然有智谋，但不能决断大事。
周勃虽然不擅言谈，但为人忠厚，日后安定刘氏江山肯定是他，用他做太尉吧。
”这些都充分显示刘邦知人善任的才能，充分体现了他的正确领导和合作精神。
总之，刘邦的乐观豁达，宽容仁义，知人善任，是他把四分五裂的中国统一起来，把分崩离析的民心聚集起来，促成汉代雍容大度文化基础的不可或缺的因素，这样才出现了后来的“文景之治”，才促成了大汉长达四百余年的统治，成为中国历史上最长的统一王朝。
由此，作为新世纪的我们是不是也应该吸取些什么呢
〔读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
五帝本纪第一白话文
黄帝是少典氏的儿子，姓公孙，名轩辕。
生下来就神奇灵异，襁褓中能言语，幼小伶俐，长大勤勉，成年后聪明通达。
轩辕的时候，炎帝神农氏的势力已经衰微。
诸侯互相侵伐，残害百姓，神农氏却无力征讨。
于是轩辕时时举兵，以征讨不来朝贡的诸侯。
四方诸侯都来臣服于神农氏。
但蚩尤最为残暴，一时还没有力量去讨伐。
炎帝准备侵犯诸侯，诸侯都来归属于轩辕。
轩辕于是修明政治，整顿军旅，顺应四时五方的自然现象，种植五谷，安抚百姓，使远方人民也能安居；驯服熊罴貔貅?虎等猛兽，用来和炎帝战于阪泉之野。
三度交战，终于（克服炎帝）完成了他的壮志。
蚩尤作乱，不听从命令，于是轩辕向四方诸侯征集军队，与蚩尤战于涿鹿之野，生擒蚩尤，并把他杀死。
四方诸侯都尊轩辕为天子，以取代神农氏，这就是黄帝。
天下有不顺从命令的，黄帝便去征伐；平定之后，即便离去。
披荆斩棘，开山通道，没有过过一天安适的日子。
东边到达渤海，登上丸山和东岳泰山；西边到达崆峒，登上鸡头山；南边到达长江，登上熊山、湘山；北边驱逐荤粥，与诸侯在釜山合符；而建都于涿鹿山广平山下的平地。
迁徙往来，没有固定的居所；环绕着军队构营以自卫。
百官都用云命名，军队称云师。
设立左右大监，以监察万国。
万国协和，而鬼神山川的祭祀封禅之礼，黄帝亲临主持的居多数。
获得宝鼎。
用蓍草推算历数，预测未来的节气朔望。
举风后、力牧、常先、大鸿，以治理人民。
顺应天地四时的纲纪，阴阳五行的故常（案：此句译文参考《大戴礼·五帝德》篇）、死生的道理和存亡的大限。
种植百谷草木，德化及于鸟兽昆虫，遍布于日月、星辰、水波、土石、金玉，勤劳心力耳目，节用水火财物。
有土德的瑞征，所以称为黄帝。
黄帝有二十五个儿子，得到了姓的只有十四个。
黄帝住在轩辕之丘，娶西陵氏的女儿为妻，这就是嫘祖。
嫘祖是黄帝的正妃，生了两个孩子，他们的后代都曾掌有天下：一个是玄嚣，就是青阳，青阳降为诸侯，住在长江；另一个是昌意，降为诸侯，住在若水。
昌意娶蜀山氏女儿名叫昌仆的为妻，生高阳，高阳有大德于民。
黄帝死后，葬于桥山，他的孙儿也就是昌意的儿子高阳，继承帝位。
这就是帝颛顼。
帝尧就是放勋。
他的仁德如天的无尽，他的智慧如神般微妙。
接近他如太阳般和煦，远望他如云彩般绚丽。
富有而不骄纵，显贵而不惰慢。
戴黄色冠冕，穿黑色士服，乘红色车，驾白色马。
能弘扬顺从的美德，以敦亲睦族。
亲族已和洽，又明确划分百官的职责。
于是百官的治绩卓著，也亲和团结了天下诸侯。
于是命令羲氏、和氏，恭敬地顺应上天。
从日月星辰的运行，定出一年的历法，敬谨地把时令传授给百姓。
分别命令羲仲住在郁夷叫旸谷的地方。
敬谨地迎接旭日的初升，管理督导春季的耕种。
日夜的长度均等，傍晚鸟星在正南方出现，依据这景象来定准春分的日子。
人民于是都分散到田野里，鸟兽也在生育交尾。
再命令羲叔住在南方大交山（案：此句译文参考王引之《经义述闻》），管理督导夏季的农作，敬谨地祀日并记下日影。
白天最长，傍晚火星在正南方出现，依据此一景象来定准夏至的日子。
人民于是尽全力助耕，鸟兽的羽毛也变得稀疏了。
再命令和仲住在西方叫昧谷的地方，敬谨地恭送太阳的隐没，管理督导秋收。
日夜的长度均等，傍晚虚星在正南方出现，依据这景象来定准秋分的日子。
人民于是喜悦和乐，鸟兽也生长出新的羽毛。
再命令和叔住在北方叫幽都的地方，管理考察农作物的储藏。
白天最短，傍晚昴星在正南方出现，依据这景象来定准冬至的日子。
人民于是都留在室中取暖，鸟兽的羽毛也长得茸茸的。
确定一年为三百六十六天，又用置闰的办法来调整四时的误差。
确实地整饬百官，各种事业都欣欣向荣。
尧说：“谁可以治理国事
”放齐说：“嗣子丹朱通达明理。
”尧说：“唉
顽劣好讼的人，不能用。
”尧又说：“谁可以
”讙兜说：“共工遍揽事务，颇见成绩，可以用。
”尧说：“共工巧言善辩，而用心邪僻，行似恭敬，却连天都敢欺谩，不能用。
”尧又说：“啊，四方诸侯领袖，滚滚洪水漫天而来，浩浩荡荡地包围了群山，淹没了丘陵，老百姓忧心忡忡，有谁能使他去治理呢
”四人都说：“鲧可以。
”尧说：“鲧这人违背命令，残害同类，不可以。
”都说：“先用用看吧，真的不行再不用。
”尧接受了他们的意见用了鲧，九年下来，治水的事业一点没有成绩。
尧说：“啊，四方诸侯领袖，我在位七十年，你们能执行命令，你们来接替我的帝位吧
”四人回覆说：“鄙陋的德行，会玷污帝位的。
”尧说：“那么你们尽量地推荐，无论是显贵的亲戚，或者是没有关系的隐居人士。
”四人同声向尧推荐说：“有一个没有结婚的平民叫虞舜的。
”尧说：“不错，我也听说过，到底怎么样
”四人都说：“他是个盲人的儿子，父亲心不向善，母亲言不及义，弟弟倨傲无礼，他却能够和睦孝顺，把一个家处理得雍雍穆穆，没有出什么差错。
”尧说：“我来试试吧。
” 于是尧把两个女儿嫁给舜，从他怎样对待她们来观察他的为人。
舜居然使她们甘心纡尊降贵住在妫水湾里，一切都合于妇人之道。
尧十分满意，就使舜用心宣扬五种伦理，五种伦理都为人民所乐为。
又使舜担任各种公职，各种公职都处理得井然有序。
使他在国都四门接待宾客，四门的宾馆一片和穆，从诸侯国远道而来的宾客都肃然起敬。
尧又使舜进入原始山林川泽之地，在暴风雷雨中，舜能够不迷失方向。
尧认为是个了不起的人物，于是把舜召来说：“你计划事情周密，你所说的必定可以做到，这样已经三年了，你来登帝位。
”舜总觉得自己德行不够，心里一直为此耿耿不安。
正月上旬的一个吉日，舜在文祖庙接受了替尧完成政治的咐托。
文祖庙就是尧太祖的庙。
于是帝尧养老于家，命舜代行天子的政令，以观察天的意旨，（看天是否愿意接受舜为天子。
）舜于是透过（浑天仪）操作运转的玉玑和保持水平的玉衡，来观测天象，察看日月五星的方位是否正确，（以体验政治上有无差失。
）于是用禷祭的礼仪祀昊天上帝，用禋祭的礼仪祀天地四时，用望祭的礼仪祀名山大川，又普遍的祭祀其他神灵。
收下（来朝诸侯所持的）五种玉器——（桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧）；选择吉月吉日，接见四方诸侯和十二州首长，把玉器又还给他们。
同年的二月，去东方巡视，到达泰山，用祡祭祀天，又用望祭依次祀山川。
于是接见东方诸侯，校定四时月份，改正日子的误差，统一音律、丈尺、斗斛、斤两，整饬吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。
用五种玉器、三种彩缯——（赤缯、黑缯和白缯）、两种生物——（小羊和雁）、一种死物——（山鸡），作为初见面时的赠送礼品；赠送的如果是玉器，礼成之后，仍然还给他们。
五月去南方巡视，八月去西方巡视，十一月去北方巡视，都像巡视东方一样。
回来后，到尧的父庙和祖庙祭祀，各用公牛一头，作为祭品。
每五年巡视一周。
四方诸侯分别在四年里来朝见天子，普遍地陈述政见，经过审慎的试行而能收到效果的，便以车马衣服赏给他们享用。
开始设立十二州，又疏通各州的河道。
以不变的刑法告示人民。
用放逐来宽恕墨、劓、剕、宫、大辟五刑的罪犯，用鞭杖作为官府的刑罚，用槚楚作为学校的刑罚，用黄铜作为赎罪的处罚，无心的过失或因灾难而犯罪的赦免不究，怙恶终身为害于人的课刑不贷。
“谨慎啊，谨慎啊，对于刑法，要切实留意啊
” 讙兜推荐共工，尧说“不可”，而试用为工师，共工果然邪僻。
四方诸侯领袖举鲧治理洪水，尧以为不可，诸侯领袖力请试用，试用后不见绩效，使百姓深受其苦。
三苗在长江、淮河、荆州一带多次逞乱：舜巡视天下回来，便向帝尧报告，请求把共工发配到幽陵，以变化北狄；把讙兜放逐到崇山，以变化南蛮；把三苗迁徙到三危，以变化西戎；把鲧充军到羽山，以变化东夷。
这四大罪恶处置了之后，天下人都心悦诚服。
尧在帝位七十年而得到舜，又过了二十年而告老，令舜代行天子之职，把舜推荐给上天。
尧帝从帝位退下来，二十八年而寿终，百姓十分伤痛，像是死了父母一样。
三年之内，天下不奏乐，以表示对尧的怀念。
尧知道自己的儿子丹朱不贤，不能把天下传给他，于是一反常道，传给了舜。
——“把天下传给舜，全天下便都可以得到好处，只是丹朱痛苦；传给丹朱，全天下便都痛苦，只是丹朱得到好处。
”尧（这样衡量了很久）说道：“总不能拿全天下人的痛苦，去造福一个人。
”终于把天下传给了舜。
帝尧去世，三年之丧过后，舜为了要让位给丹朱，走避到南河的南方。
诸侯来朝见天子的，不去朝见丹朱而去朝见舜；打官司的，不去找丹朱而去找舜；歌颂政德的，不歌颂丹朱而歌颂舜。
舜说：“这是天意吧。
”于是回到首都，登上天子之位。
这便是帝舜。
虞舜，名叫重华。
重华父亲人称瞽叟，瞽叟父亲名叫桥牛，桥牛父亲名叫句望，句望父亲名叫敬康，敬康父亲名叫穷蝉，穷蝉父亲就是帝颛顼，颛顼父亲名叫昌意：到舜已经七代了。
从穷蝉一直到帝舜，都卑微，只是普通百姓。
舜的父亲瞽叟瞎了眼睛，舜的母亲死后，瞽叟续弦生了象。
象狂傲骄纵。
瞽叟欢喜后妻的儿子，时常想杀死舜，舜每次都躲避开；有小过失的时候，便接受处罚，以顺从的态度待父亲、后母和弟弟，一天比一天诚笃小心，从不懈怠。
舜是冀州人，曾经在历山种过田，在雷泽捕过鱼，在黄河边作过陶器，在寿丘作过多种手艺，又在负夏赶集作过小生意。
舜的父亲瞽叟心不向善，母亲言不及义，弟弟象狂傲骄纵，都想杀死舜。
舜顺从父母不失子道，待兄弟友善。
象想杀他，找不到借口；他却一心只是希望常侍候在父母的身边。
舜二十岁有孝名，三十岁的时候，帝尧询问可用之材，四位诸侯领袖都推荐说虞舜可以。
于是尧便把两个女儿嫁给他，观察他怎样治家；又使九个儿子与舜共处，观察他怎样处世。
舜住在妫水湾里，家居行为认真不苟，尧的两个女儿不敢因为身份高贵而骄傲，侍奉舜的亲人，能遵守为妇之道；尧的九个儿子也都更加友爱。
舜在历山耕种，历山的人都能让出自己的田界；在雷泽捕鱼，雷泽上的人都能让出自己的住所；在黄河沿岸作陶器，黄河沿岸出产的陶器没有粗制滥造的。
一年之后，他所住的地方成了村落，两年便成城邑，三年便成都市。
尧于是赏给舜细葛的布衣和琴，又为他建筑仓廪，并送给他牛羊。
瞽叟还是想杀死他，要舜到仓廪上去涂合缝隙，瞽叟从下面放火焚烧仓廪；舜利用两个斗笠护住身子，跳下来逃走了，得以不死。
后来瞽叟又要舜挖井，舜在挖井的时候，特别开了个隐密的小孔道，可以从旁边出来。
等舜已经深入井中，瞽叟与象合力倾倒泥土把井填实，舜从隐密的小孔道潜逃出来跑走了。
瞽叟和象非常高兴，以为舜已死。
象说：“主谋的是象，象愿意把舜的财物分给父母一份。
”接着说：“舜的妻子——尧的两个女儿和琴，象来享用；牛羊仓廪，分给父母。
”于是象就到舜的卧室居住，弹他的琴。
这时，舜去看他，象愕然不快，说道：“我想念你正想得厉害啊
”舜说：“这样的话，你就很好了啊
”舜仍然孝顺瞽叟，友爱弟弟，更加仔细小心。
于是尧试用五种伦理和各种官职来考察舜的才能，结果都办得令人满意。
从前，高阳氏有八个好儿子，世人受了他们的好处，称他们叫做“八恺”。
高辛氏有八个好儿子，当时人们称之为“八元”。
这十六个家族，世世代代都能继续前人的善行，不曾损毁过他们的令誉。
到了尧的时代，尧没有能任用他们。
舜任用八恺的后人，使主持地政，揆度各地适合生长的农作，结果没有一处不是相宜的。
又任用八元的后人，使宣扬五种伦理于四方，于是父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，家庭融洽，社会祥和。
从前，帝鸿氏有个不成材的儿子，掩盖（他人的）善行，隐瞒（自己的）罪过，好做坏事，天下人称他“浑沌”。
少暤氏有个不成材的儿子，诋毁诚信，嫉恶忠直，奖饰邪恶的言论，天下人称他“穷奇”。
颛顼氏有个不成材的儿子，不接受教训，不知道什么是好话，天下人称他“梼杌”。
这三个家族，世世代代为人所患。
到了尧的时代，没有能驱逐他们。
缙云氏有个不成材的儿子，贪饮食，好货财，天下人称他“饕餮”，大家讨厌他，把他和浑沌、穷奇、梼杌三个恶徒相比。
舜被派到四门接待宾客，便放逐这四个凶族，把他们赶到四境最偏远的地区，去抵御人面兽身的妖魔鬼怪。
于是（宾客络绎道中），四门敞开，大家都相传没有凶人了。
舜进入原始森林，遇暴风雷雨而不迷失，尧于是知道舜足以托付天下。
尧自己从帝位退下来，使舜代行天子之事，巡视天下。
舜被重用，替尧办事二十年，尧使他代行政事。
代行政事八年，帝尧逝世，三年之丧过后，让位给丹朱，天下人都来归属于舜。
禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龙、垂、益、彭祖等人，从尧的时代都已被任用，却没有分配适当的职务。
于是舜到先祖庙，谋商于四方诸侯领袖，大开四面城门，以畅通四方的见闻；命令十二州首长，评论天子的言行，施厚德于民，不接近谄佞的人，蛮夷便都能服从。
舜对四位诸侯领袖说：“谁能够努力工作，光大帝尧的事业，就使他任官辅佐政事。
”都说：“使伯禹作司空，可以光大帝尧的事业。
”舜说：“啊，不错
禹，你来治理水土，可要尽忠职守啊
”禹跪拜叩头，想让给后稷、契和皋陶。
舜说：“很好，你去吧。
”舜说：“弃，老百姓已经没有吃的，你来主持农业，种植各种谷物。
”舜说：“契，老百姓不和睦，父母兄弟子女不融洽，你来作司徒，用心推行五常之教，可要慢慢来。
（不可操之过急。
）”舜说：“皋陶，野蛮民族扰乱华夏，杀人越货，内忧外患，你来作士。
五种刑罚要量刑适中，裁定的五种罪犯，分送三处执行；五种放逐要有一定尺度，裁定的五种罪犯，给予三种居所。
只有公正廉明才能使人心服。
”舜说：“谁能办好我的工务
”都说：“垂可以。
”于是使垂作共工。
舜说：“谁能管理我山陵沼泽的草木鸟兽
”都说：“益可以。
”于是使益作朕虞。
益跪拜叩头，想让给几个同僚朱、虎、熊、罴。
舜说：“去吧，你最合适。
”就派朱、虎、熊、罴为助理。
舜说：“啊，四位诸侯领袖，什么人能主持我的三种典礼
”都说：“伯夷可以。
”舜说：“啊，伯夷，由你作秩宗，早晚都要小心恭敬，只有清明才能正直。
”伯夷想让给夔和龙，舜说：“他们是不错的。
”使夔作典乐，教导贵族的子弟，正直而能温和，宽容而能谨慎，刚强而不暴虐，平易而不怠慢。
用诗来表达意志，用歌唱来曳长语音，用音乐衬和着曼妙的歌声，用律吕来调节音乐。
各种乐器的声音要能和谐，不要乱了节奏，神和人便都能和穆了。
夔说：“啊
我用轻重不同的手法敲击石磐，连野兽都相率地舞蹈起来了。
”舜说：“龙，我厌恶谗言和伪善，骚扰我的人民，命你为民喉舌，晨昏替我宣布政令，并转达下情，一定要信实。
”舜说：“啊，你们二十二个人，要小心谨慎啊
要时刻辅助上天交付我的事业。
”每三年考核政绩一次，经过三次考核，该降级的降级，该升迁的升迁，该疏远的疏远，该亲近的亲近，于是一切事业都振兴了起来；并且分解了三苗。
这二十二个人都能完成他们的工作。
皋陶作狱官，能持平，百姓都对他们所得到的判决心服。
伯夷主持礼仪，上上下下都能谦让。
垂主理工官，每一项工务都能完成。
益主理虞政，山陵沼泽都开辟了。
弃主持农业，各种谷类都长得茂盛。
契作司徒，百姓亲睦。
龙主持接待宾客，远方人都来到中国。
十二州首长所至之处，大九州的人没有敢回避的。
只有禹的功劳最大，导通了九大山，整治了九大泽，疏浚了九大河，界定了九大州。
各州都拿特产来入贡，没有不合规定的。
五千里见方的领域，一直通到边陲的荒服。
南方安抚了交阯、北发，西方的戎、析枝、渠庾、氐、羌，北方的山戎、发、息慎，东方的长、鸟夷。
四海之内，都感戴帝舜的功德。
于是禹创九韶的音乐，使各方奇异的珍品都致送到中国来，凤凰也来展献舞姿。
天下颂扬帝德，都从虞舜开始。
舜二十岁有孝名，三十岁尧举用了他，五十岁代行天子之事，五十八岁尧去世，六十一岁取代帝尧登上帝位。
登帝位后三十九年，到南方巡狩，死于苍梧之野。
葬于长江之南的九疑山，这就是零陵。
舜登上帝位之后，车上建着天子的旗，去朝见父亲瞽叟，恭恭敬敬的一点不敢大意，完全是人子对待父母的态度。
封弟象为诸侯。
舜的儿子商均也不贤，舜于是早作打算，把禹推荐给上天（代行天子之政）。
十七年后寿终；三年之丧过后，禹也把天子之位让给舜的儿子，就像舜让位给尧的儿子一样。
直到诸侯都来归属于他，然后才登上天子之位。
尧的儿子丹朱，舜的儿子商均，都有封地，以供奉先人的祀典，穿自己的衣服，礼乐也都用自己的；用客人的身份见天子，天子不把他们当做自己的臣下，表示不敢专有天下。
从黄帝到舜、禹，都同一姓，只是改了国号，以显扬各人的美德。
所以黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。
帝禹为夏后，而以氏为分别，姓拟氏。
契为商，姓子氏。
弃为周，姓姬氏。
太史公说：“学者大多说，五帝的年代太久远了。
但是《尚书》只记载尧以来的事；而百家叙述黄帝，文字很不典雅，很不通顺，大人先生们也都说不清楚。
宰予问《五帝德》和《帝系姓》两篇，一般儒者以为并非圣人孔子的话，因而也就不加传授。
我曾经西边到了崆峒，北边过了涿鹿，东边差不多抵达海上，南边泛舟于长江、淮河，所到之处，长老们各人往往所说黄帝、尧、舜的地方，风俗教化却不相同。
大概说来，以不背于古文《尚书》的比较真切。
我阅读《春秋》、《国语》，觉得能发明《五帝德》和《帝系姓》的地方，非常显著，只是通常都不去深刻地考求；从表层上所显示的看来，就一点都不虚假。
《尚书》残缺，空隙的地方很多，它所遗佚的却时常见于其他记载；要不是好学深思，心里能领悟事情的真相，固然是很难向浅见寡闻的人叙说的。
我现在一并论列，选择了文字最为典雅的，因而作成本纪，全书的第一篇。
”
《高祖本纪》的读后感怎么写
史记没有第一章的说法，只有第一卷《五帝本纪》
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛.这句话反映了司马迁怎样的人生观?
人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也 司马迁从父亲的言谈话语之中看出参加封禅泰山的大典对光宗耀祖是何等重要。
司马迁没有辜负父亲的愿望，即使在受了宫刑之后，仍矢志不移，决心忍辱完成父亲未竞之业。
他在给好友任安的《报任安书》中，表达了他受刑之后的痛苦心情，并提到写作《史记》的意图和完成的决心。
就在这篇著名的书信之中，司马迁把泰山融入千古名句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”可见，在司马迁的心目中，泰山是一个庄重、威严、雄伟可亲的象征。
后来，人们使用“泰山”、这是一种博大的思想。
泰山、鸿毛是什么
这两样并不是简单的轻和重
而是人生的重要选择，平庸与高雅
司马迁受宫刑（古代阉割男人生殖器的刑法）之后，并没有就此放弃人生，可以说他是积极的人生观
不愿平庸的人生观
也不该平庸的人生
“鸿毛”这两种轻重反差极大的物体来比喻轻重悬殊的两种事情。
“本纪、列传 、志、表、世家”等的区别
“本纪”除《秦本纪》外，叙述历代最高统治者帝王的政迹；“表”是各个历史时期的简单大事记，是全书叙事的联络和补充；“书”是个别事件的始末文献，它们分别叙述天文、历法、水利、经济、文化、艺术等方面的发展和现状，与后世的专门科学史相近；“世家”主要叙述贵族侯王的历史；“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记，少数列传则是叙述国外和国内少数民族君长统治的历史。
