鲁迅传读后感2000字
带着一种好奇和探究的心理我开始阅读鲁迅，一个伟大寻求着的心声，读到了鲁迅的思想，情感，知识，态度，言行。
了解了鲁迅的平凡而伟大的一生，对人生有了进一步的思考和反省，更认识到鲁迅外冷内热的热烈情怀，对人生的深刻认识和挚爱。
正因为对人生，才有了对戕害人生的言行的痛彻骨髓的恨，才有“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的人生写照， 人的生命是这样的珍贵，我们的人生如果用一种健康科学的态度和思想来经营和维持的话，我们本来可以过的更加幸福和快乐。
社会组织结构的不合理，导致社会功能的不正常，导致社会家庭生活的不科学不健康，谁之过?社会管理者的责任，当然也有我们自己的责任。
因为我们没有充分争取和使用我们手中的权力，缺乏对利益保护的追求认识和理解。
民主与科学是人类发展进步的锐利武器，经过流血牺牲换来的宝贵财富却让我们弃之如敝履，能不说是我们的悲哀吗
一个缺乏有机统一组织的社会系统是不可能完全表现他的生命的丰富和生动的，一个健康的生命机体，有完善的系统组织，保证了功能的健全和活动的正常，实现了生命的完美展现，这才是的人生历史。
鲁迅先生为构建新型的国民思想付出了一生的努力，和革命先行者孙中山一样做了一个彻底的坚定革命战士。
我们却自陷在物欲横流的漩涡中不能自拔，这是多么悲哀的事
之余，仍然不想放弃自己的人生理想，那是我一生的追求，为了人生的幸福，必须像鲁迅先生一样做“韧”的努力和奋斗。
周围的人们还会沉迷在现有的唯利是图的圈子里用异样的眼神看人，但在我的好友中已经有人觉醒，趁着黎明前黑暗的掩护悄悄地向着光明的方向轻装前进了。
我要抓紧时间学习，去追赶前面奔跑的人们--------像鲁迅一样，做一个爱憎分明的人，做一个真正的中国人
当代中国社会需要鲁迅这样清醒的斗士，人们的精神需要鲁迅这样的文化先锋。
当代青年作为文化传承者，应该把解读鲁迅作为一生的文化使命，让在更加广阔的时空范围内影响中国、中国人，重塑中华民族之魂。
青年一直是鲁迅所关心的对象，他一生以“立人”为己任，认为青年是中国未来的希望。
在中有这样一段深情的话：“愿中国青年……能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光，就会萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
此后如竟明日没有炬火，我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳：因为他照亮人类，连我也在内。
”[7]这段话中包含着作者对于中国青年和社会的无尽期望。
但由于历史的变迁，时代环境的变化，使当代青年对于鲁迅其人、其精神在体认上存在着一种隔膜。
绝大部分青年只知道鲁迅是中国现代以来最伟大的作家，是“中国文化革命的主将”，他以作品作为投枪、匕首，与封建社会黑暗做斗争，然而社会已经发生了翻天覆地的变化，在社会主义新时期，鲁迅的作品已经丧失了它的价值与意义。
另外，鲁迅先生一生执著于中国的启蒙，要打破铁屋子的黑暗，然而自身却难以摆脱因怀疑一切而带来的“鬼气”，这使他成为中国最忧愤的灵魂之一。
如此复杂而痛苦的灵魂使很多当代青年不忍去触碰，担心在拷问自身灵魂的过程中，不堪心灵的重负，以鲁迅的方式来思考社会人生，会让自己活得很累，因而不敢直面自己的内心。
又因为鲁迅文本自身的艰深，使得在快餐消费时代成长起来的青年，很难摆脱浮躁，认真地肯噬文本当中的深刻。
那么如何打破隔膜，消除启蒙者与启蒙的对象之间越来越远的距离呢
这些任务自然落在当代青年，特别是那些爱思考，想认识社会人生的青年身上。
其实，当代青年与鲁迅沟通，接受鲁迅是一种历史的必然。
我们与鲁迅一样，处于一个历史、社会、文化的转型期：面对东西方文化的冲击，在传统与现代之间，在困难的歧路面前，我们自然会产生与鲁迅类似的探索与思考。
在转型时期，选择属于民族的，社会的道路。
此外，在更加合理的现代教育制下成长起来的年轻人，接受了多元化的思想。
不会再把鲁迅当作一个神、或者偶像来崇拜，也不会轻率的、偏激的去否定他，而是以更科学的态度去分析理解，与鲁迅进行平等、独立的对话，从而在内心中接近真实的鲁迅。
首先，借助媒体，广泛展开鲁迅的研讨与宣传活动。
随着时代的发展，媒体成为第四种力量影响着人们的日常生活，在开放的时代条件下，也应当让鲁迅不断地走入公共的话语地带，使广大受众接受平民化的鲁迅，不再仅仅作为学者们的私有物。
比如的，就是从鲁迅作为普通人的视角出发，分析这个忧患的灵魂的形成过程，从而得到了很多“年轻读者的激赏”。
同时以鲁迅生平为蓝本的影视剧创作，同样激起了人们想要全方位了解鲁迅的求知欲望。
可以说借助媒体的力量是使鲁迅走出象牙塔，进而平民化的有效渠道之一。
其次，读原著，回到鲁迅那里去。
鲁迅本体意义的存在主要依赖于他留下来的全部文本，读是理解鲁迅智慧与哲学的全部基础，是获得个人体验的全部出发点。
但是阅读经验告诉我们：鲁迅作品本身是十分艰深的，白话文初创时期语言的生涩，造成语法以及文字阅读上的陌生。
另一面，从中学时代便开始的鲁迅作品的学习，并不是在主体阅读基础上形成的个性化体认，而是教师主观式的灌输，甚至是左的思想的影响。
这都在某种程度上影响着青年对于鲁迅作品的接受和理解，心理产生了敬畏而非亲近之感。
消除这种畏惧和隔膜的关键是克服青年与鲁迅的心理障碍，激发青年人积极主动地阅读鲁迅作品的兴趣。
在此基础上教师给予必要的指导或者自身阅读相关的书籍，从而获得个人对于先生的看法，形成自己的鲁迅观。
再次，进行文本细读，并将这种阅读作为一生的使命。
鲁迅的每个思想命题都有它的现实针对性，并且是在思想文化斗争的具体实践中展开的。
进行细读的前提，是要对鲁迅思想形成、发展、转变的背景有所了解。
在历史中解读鲁迅，不断回到历史的原点。
并结合自己日渐丰富的经验和阅历搭建和先生对话的平台。
此外在阅读的过程当中还要注意对于作者的观点，论述内容的总结，以笔记的形式摘录文章当中表明作者意图的话，并对一些名言名句进行必要的记忆。
只有在细读的基础上鲁迅才能径直地走入青年的心灵深处，使青年领略到他作品的风采，人格的魅力，并自觉地把作为自己一生当中重要的资源。
任何文本的意义都是恒变的，因而对于全集的阅读随着时间经历的变化，也要成为一个动态发展的过程。
当代青年正处于不断成长的过程中，随着社会经历，人生体验地不断加深，观察事物的角度也要不断变化。
所以应该把这种阅读当作一生的任务来看待，在成长与实践的过程当中不断去体会鲁迅思想的丰富内涵，感受伟大的人格魅力。
阅读鲁迅作品，研究不仅仅从鲁迅这一个人的角度出发，更要把鲁迅作为一个文化系统来看待，从阅读的实践当中不断发现它在思想文化方面的价值和意义。
因而当代青年更应该把解读鲁迅看成自己的文化使命，让鲁迅精神成为人生当中重要的组成部分。
面对的社会现状，青年人要拥有一个清醒的头脑，拨开现实的黑与白，从多个方面去理解，思考当代的鲁迅，克服对于鲁迅作品理解的偏颇，不断地深入理解鲁迅其人，其思想，其当代价值，作为自己认知世界的财富。
同时，把鲁迅精神作为自身人格重塑的力量，面对各种歧路和文化危机保持个人的追求，自觉的承担青年应有的责任和使命。
鲁迅先生留给我们的东西是属于历史的，但是他的意义与价值不仅属于当代，同时也关照着未来。
他的作品和精神将伴随当代青年一路前行，青年也有把这种宝贵的财富一直绵延下去的重要使命，让鲁迅的作品随着时代常读常新。
初二下学期读什么课外书
1.《苏菲的世界》(一本风靡世界的哲学启蒙书,已翻译成54种语言出版,它可以让你学会思想)2.《傅雷家书-学生版选注本》(父母的谆谆教诲,孩子与父母的真诚交流,它可以让你学会理解与感恩)3.《我的生活:海伦·凯勒》自传(当今世界,我们什么都不缺,就缺坚强,此书可以给你坚强)4.《自立》(美国总统奥巴马最爱读的书,学习的过程就是追求自我独立,自我觉醒的过程)5.《花季.雨季》(郁秀著,关于校园的一本青春读物,值得一看)6.《永远讲不完的故事》(德米切尔·恩德\\\/著,曾获德国、荷兰、意大利、西班牙、日本等13项优秀图书奖,被译作43种语言,全球销量达到2000万册。
作品具有强烈的时代感和社会批判意识,而且有深刻的哲学内涵,被称为现代青少年启示录。
)7.《我们的青葱岁月》(王巨成著)8.《我亲爱的甜橙树》(认识孩子的真)9.《草房子》(曹文轩的少年成长小说系列之一,文笔纯美,如果你读过,可以读其另外的东西)10.《城南旧事》(儿童文学的经典力作,值得反复玩味,体验当经历的事情发酵之后,是一种什么感受)
名人传的读后感。
。
。
急
读《名人传》有感 英雄在我的心中总是那样的高大，而又可望不可及。
今日当我手捧一本《名人传》细品其华之时，才领悟了什么是真正的英雄。
贝多芬伴着失聪的双耳谱写出了千百名曲；米开罗琪罗在6岁丧母的悲痛下雕琢百千佳作，终逝世于工作室中;托尔斯泰在战争的烈火中释放满心怒火； 他们的巨大痛苦和孤独磨炼了他们坚强的意志。
成为“心灵”伟大的英雄。
是的，贝多芬，米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。
我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。
我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。
不是的，伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。
《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。
我们从中得到的启发是：每个人的身上都会降临苦难与灾害，我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利所取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
只要我们体会到《名人传》给我们心灵崇高的升华，使英雄的鲜血呈现在我们面前，英雄的红旗在我们的头顶上飘扬，我们就慢慢地感受到，在这个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，我们的灵魂也被所升华为一种崇高。
周作人写给鲁迅的绝交信 为什么反目成仇
鲁迅和周作人兄弟决裂，可以是说中国现代文学史上最大的谜案之一。
事情发生在1923年7月18日。
那一天，周作人写了一封绝交信，19日上午交给鲁迅，此信大意如下：鲁迅先生：我昨天才知道－－但过去的事不必再说了。
我不是基督徒，却幸而尚能担受得起，也不想责难－－大家都在可怜的人间……以后请不要再到后边院子里来，没有别的话。
愿你安心，自重。
七月十八日，作人。
关于这次决裂，一般有两种解释，一种是“经济”说：周作人之妻羽太信子持家“挥金如土”（周建人语），鲁迅对此不满，羽太信子认为鲁迅有私蓄，后因此愈演愈烈而反目，周作人站在妻子一边。
另一种则是“听信谗言”说：即有谣言说鲁迅与周作人之妻有情爱纠葛，周作人听信谗言因此反目。
后一种解释在材料上没有任何依据。
写读后感
《骆驼祥子》读后感 我看了一本老舍的代表作《骆驼祥子》，讲的是一位旧北京人力车夫祥子的故事。
祥子有一个理想：拥有自己的洋车。
于是他凭着勤劳和坚忍省吃俭用，终于如愿以偿。
然而好景不长，没多久他的洋车就被士兵抢走。
但他没有灰心，靠自己的努力又买了一辆洋车。
不过他实在太倒霉了，辛辛苦苦的积蓄又被洗劫一空。
就这样反复了三次，祥子再也无法鼓起生活的勇气。
他开始游戏生活，吃喝嫖赌，彻底堕落为城市的垃圾。
这故事是一个悲剧，彻彻底底的悲剧。
祥子沦为了社会垃圾。
从前的祥子善良淳朴，正直诚实，对生活有着像骆驼一般积极和坚韧。
周围的人都是做一日和尚，敲一日钟，而祥子却不安于现状，他为了美好生活而努力，而奋斗，他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱，来达到自己所想要的生活。
他不断地追求，追求成功，追求幸福。
然而即使是这样，也终究没有改变他最后的悲惨结局。
也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。
理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。
社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。
人们为了自己的理想不断奋斗，最终却不一定能够真正获得成功。
就像祥子一样，他努力，就是为了寻求美好的生活，但是结局却是那样得悲惨。
人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。
但是要因人而异，因社会而异。
如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”，堕落、衰败，厌恶生活。
毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。
人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落. 《朝花夕拾》读后感 细读鲁迅先生的《朝花夕拾》，享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真灿漫的感情，眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
我读鲁迅先生这些对童年回忆的散文，正如读着发自迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童真童趣。
我仿佛看到了幼年的鲁迅，趁大人不注意，钻进了百草园，他与昆虫为伴，有采摘野花野果。
在三味书屋，虽然有寿先生的严厉教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气。
一切感受都是那么天真烂漫，令人回味，也学就引起了我心中的共鸣吧，因此我才会那样喜爱，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到异常的亲切，充满激情。
我家属于郊区，附近有一大片的田野，小时侯，总去那里享受着和煦的阳光，秋日里的习习微风，把那里的油菜花摘得一朵都不剩，我沉醉在大自然的怀抱之中。
我和伙伴都在为自己的前程努力着，努力得读书，因此，也不能在沉醉在儿时的天真散漫中了，少了几分亲切，少了几分自由，也少了几分对大自然的热爱。
童年已渐渐遥远，留下的只是那些琐碎的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会以下那个不同的年代的童年之梦，体验一下那时鲁迅的美好童年。
《昆虫记》读后感 今天我读了《昆虫记》这本书，感觉受益非浅，从中学到了不少的知识
这本科普书籍是法国昆虫学家、文学家法布尔的传世佳作，是一本不朽的世界名著
书中主要写了昆虫的生活和为生活以及繁衍种族所进行的斗争。
然后作者以其观察所得记入详细确切的笔记，最后编写成书。
通过它细致入微的描写我们才得以真正的了解这些平凡的昆虫。
就拿平常我们经常看到的萤火虫来说吧：漆黑的夜里我们常常看到这种小小的昆虫飞来飞去，身体发出微弱的光芒，就像路灯一样给人希望。
在我们的感觉里这种小昆虫是可爱的，可是当你看过这本书后知道了萤火虫是怎样吃饭的后你一定不会再这样认为了
萤火虫的主要食物是蜗牛，看到这你一定和我一样惊奇吧，小小的萤火虫能吃和它一般大小甚至比它还大的蜗牛吗
可是事实就是如此，萤火虫先把毒液注进蜗牛的肉里，将蜗牛的肉质转化成了清汤，然后再将汤吸进肚里。
读到这里我不仅惊叹昆虫界是这样的不可思议。
更不可思议的是法布尔能将萤火虫观察的如此细微，可见他是花了多少心思啊
而且我从法布尔的身上看到他虽然只是在做观察昆虫这一件小事，可是没人比他更花精力和心思，所以法布尔才能完成这个著作
可见只要认真、仔细终究也能变成大事的。
我如饥似渴的读完了这本书，它不仅让我学到了很多昆虫的小知识，还告诉了我许多道理。
我喜欢这本书
《钢铁是怎样炼成的》读后感 《钢铁是怎样炼成的》这本书的教育意义很深，因为这本书中的主人翁保尔.科察金虽然身体残废了，但是他身残志不残，他的意志磨练过程又再一次在我脑海中如电影一般一幕幕影现，依然是那么感人。
《钢铁是怎样炼成的》这本书，是奥斯特络斯夫的名作，书中主要介绍了少年保尔.科察金的成长故事过程，他从一个只会捣乱、骂人、淘气的孩子，变成了一个正义勇敢的红军战士，为了砸碎资本主义旧制度的枷锁，也为了能够重新战斗，他每次都坚定地说：“我是战士，我要实现我的义务。
”他还说：“人，最宝贵的是生命。
生命对每一个人都只有一次。
人的一生应该怎样这样度过
当回首往事的时候，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因庸庸碌碌而羞愧，临死的时候，他能够说，我整个生命和全部精力，都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争!” 虽然我们还是小学生，不需要向保尔.科察金那样在枪林弹雨中艰苦奋斗，勇往直前。
但必要的挫折也是要能够承受的。
让我们记住保尔.科察金的话，树立正确的人生观，在困难中锻炼坚强、勇敢的意志，让自己能够面对更多、更难、更大的挫折与挑战。
我们是未来的开创者，让我们共同努力，好好学习，长大成为有用之材，共同奔向灿烂、美好的明天。
加油
《伊索寓言》读后感 《伊索寓言》是一部寓言故事。
它是由元前六世纪伊索写的。
里面的故事可以说是家喻户晓。
它让我懂得了如何做人，如何处世，怎样辨别是非。
其中《大力神和车夫》给我留下了深刻的映像。
一名车夫推着货车往前走。
突然，车轮陷入了很深的车辙中，再也无法前进了。
车夫一筹莫展，傻呆呆的站在那里， 高声喊求大力神的来帮助他。
大力神来到后，对车夫说：“ 你自己不自力更生，尽力解决仅依靠我怎么行呢
”看到这里，我想：这个车夫真没用，这么简单的事还要依靠大力神。
其实，我有时也喜欢依赖别人。
又一次我的红领巾找不到了。
我翻遍了我的房间，可还是没找到。
我想：反正我的红领巾也旧了，还是再去买根新的吧
可自己又懒得去，就让爸爸给我去买，爸爸不但没给我买，竟还骂了我一顿。
但读了这个故事后，让我明白了一个道理：一个人遇到困难，自力更生，是解决困难的最好的办法。
今后，我我不能再像车夫那样依靠别人，做一个有出息的人
人的生命是有限的，而知识是无限的。
让我们去利用短暂的生命去好好的“品味”这部《伊索寓言》吧
4本名著的读后感
这四本书的读后感都有~~可以借鉴一下~~希望能帮到你
绍兴文化对鲁迅的影响
曾惊秋肃临天下，\\\/敢遣春温上笔端。
\\\/尘海苍茫沉百感，\\\/金风萧瑟走千官，\\\/老归大泽菰蒲尽，\\\/梦坠空云齿发寒。
\\\/竦听荒鸡偏阒寂，\\\/起看星斗正阑干。
——鲁迅：《亥年残秋偶作》这是一首写于1936年秋天的诗句，可以看作鲁迅晚年生活的真实写照：前途渺茫、身心疲惫。
作者面对苍茫的尘海和萧瑟的秋风，心中充满无可归依的惊惶，因为星斗已经西斜了，却还听不到报晓的鸡啼。
我们不难体会整首诗弥洒着一股浓烈的阴冷气息，由此可知晚年的鲁迅生活在何等阴郁的心境之中。
其实，阴郁、沮丧的消沉情绪一直伴随着鲁迅，最早可追溯到少年时代家境由小康坠入困顿的时候，稍懂人事的他饱尝绍兴人的冷酷与势利，在心灵深处被播上了感受人生阴暗面的种子。
正如他自己所说：“我小的时候，因为家境好，人们看我像王子一样，但是，一旦我家庭发生变故后，人们就把我看成叫花子都不如了，我感到这不是一个人住的社会，从那时起，我就恨这个社会。
”【1】而且，此后他无论是负芨去南京求学、日本留学，还是归国后在老家工作、去北京讨生活，更无论是从北京南下厦门、广州，继而由广州去上海定居，都处处陷在碰壁的困窘当中。
每次碰壁，他就夺路而走，却又总是遇上新的穷途和歧路，仿佛命运之神总是追踪于他，使他感受穷途的幻灭和黑暗的悲哀，自然陷入无法排遣的阴郁之中。
这种阴郁的情绪很自然地流露于鲁迅的笔下，在他为数不多的小说中表现得异常突出：黑漆漆的，不知是日是夜。
赵家的狗又叫起来了。
（《狂人日记》）这一夜没有月，未庄在黑暗里很寂静，寂静到像羲皇时候一般太平。
（《阿Q正传》）天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
（《祝福》）冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。
人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。
雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。
（《祝福》）窗外只有渍痕班驳的墙壁，贴着枯死的莓苔；上面是铅色的天，白皑皑的绝无精采，而且微雪又飞舞起来了。
（《在酒楼上》）街上黑沉沉的一无所有，只有一条灰白的路，看得分明。
灯光照着他的两脚，一前一后的走。
有时也遇到几只狗，可是一只也没有叫。
（《药》）这时的鲁镇，便完全落在寂静里。
只有那暗夜为想变成明天，却仍在这寂静里奔波；另有几条狗，也躲在暗地里呜呜的叫。
（《明天》）时候既然是深冬，渐进故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从缝隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。
我的心禁不住悲凉起来了。
（《故乡》）从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照到木栅里的昏暗。
（《长明灯》）潮湿的路极其分明，仰看太空，浓云已经散去，挂着一轮圆月，散出冷静的光辉。
（《孤独者》）一天是阴沉的下午，太阳还不能从云里面挣扎出来，连空气都疲乏着。
（《伤逝》）不难看出，鲁迅似乎已将他所要讲述的故事背景定格：要么是黑漆漆的暗夜，要么是阴沉沉的冬日，最关键的词语就是寂寥与昏暗，从里到外都透着森森的寒意，让人惊悚甚至不寒而栗。
这些风景描写无一例外都指向鲁迅生活的故乡——越地绍兴。
如此描摹故乡的风物，往往会使人产生这样的认识：越地是一个暗无天日的世界，狰狞、丑陋而阴暗无趣。
事实上，来过绍兴的人都知道，绍兴作为江南水乡，以山明水秀的自然景观著称于世。
如“千岩竞秀”的会稽山，“幽意无断绝”的若耶溪，“绿水去何长”的剡溪，还有“连峰数十里”的沃洲山，“轰雷千尺破银河”的五泄瀑布，处处山川秀美，风光诱人。
并且，高密度的水网分布于田野之间、村庄周围、农舍两旁，还有河边的纤道，河中的渔舍，水上的乌篷船，路旁的小凉亭，无不充满诗情画意。
举目皆是石拱桥，俯瞰则是小桥、流水、人家。
这样一个“村村皆画本，处处有诗材”的好地方怎么在鲁迅的笔下变得如此狰狞而阴暗呢
日本当代著名文艺批评家柄谷行人曾在《日本现代文学的起源》一书中比较了“风景”与“名胜古迹的风景”之不同。
在他看来，“风景”指的是“从前人们没有看到的，或者更确切地说是没有勇气去看的风景”【2】，相当于康德所说的“崇高”，它不同于那种通过想象力在对象中发现的合目的性的自然美，如“名胜古迹”等。
如此来看，柄谷行人提出的“风景”是指需要主观能动性的参与才能获得的一种合目的性的快感。
这种“风景”是和孤独的内心状态紧密联接在一起的，即“风景不是由对所谓外界具有关心的人，而是通过背对外界的‘内在的人’发现的”【3】。
“换言之，只有在对周围外部的东西没有关心的‘内在的人’（inner man）那里，风景才能得以发现”【4】。
毫无疑问，这里的“内在的人”是指从内面出发的思考者，即注重自我感受和自我意识的人。
当然，“风景之发现”在柄谷行人那里是作为对日本现代文学的起源进行批判的一种方式，以此来颠倒\\\/改写惯常的日本文学史。
如果排除以“风景之发现”这一理论武器颠倒中国新文学史的企图，而仅是把柄谷行人提出的“风景”与鲁迅小说中的风景对应起来，我们发现二者有着许多相通之处。
首先，鲁迅笔下的风景也不是“名胜古迹”；其次，鲁迅笔下的风景也是发生了某种根本性倒错的结果；还有，鲁迅笔下的这些风景此前作为事实存在着但谁也没有看到。
这样，就使我们很容易理解鲁迅何以只是描写越地凄清阴冷的景色，而对美丽宜人的一面忽略不见这种状况。
因为说到底，鲁迅在创作这些小说时，是一个“内在的人”，从自我感受出发，背向日常性的、经验性的事实，所以发现的风景不仅仅存在于外部，而且还有着内面的颠倒，“这种颠倒是与风景从形象中被解放出来而作为‘纯粹的风景’存在之这一事情同时发生的，亦是同一性质的东西”【5】。
因而，我们已经不能简单地用真实与否来衡量鲁迅小说的风景描写，比方说它是否符合当时的越地风光等
这些风景在这里作为“能指”不断地显示着作者内面性的某种东西，但不是作者的“内面”在此得到了表现，而是它显露的含义在某种意义上成为了作者内面性的象征。
内面性和单纯的自我意识\\\/感受是不同的，它还牵涉到许多超经验的东西，比如观念内化与文化影响等。
对于鲁迅来说，其内面的表现之一——文化影响无疑是多方面的，如西方的，东方的、中国的，还有现代的与传统的。
在这些林林总总的文化总汇中，中国传统文化对鲁迅的熏陶与浸润是无与伦比的。
其中，尤其是地域文化——越文化对他的影响更大。
我们知道，中华民族是一个融合了华夏、南蛮、东夷、北狄、西戎等古老民族集团而形成的社会大家庭。
由于疆域辽阔、生态环境相异、语言风俗不同等多方面的原因，在漫漫历史长河中，中国传统文化自然表现出地域性的差异。
也就是说，中国传统文化缘于地域存在着许多文化类型，择其主要的来说，黄河流域是汉文化，长江上游是蜀文化，长江中游是楚文化，长江下游和浙闽一带则是越文化。
大量历史资料证明，越文化是由生活在中国东部沿海的古代越族创造、发展而成的一种独特的文化形态，河姆渡文化是古越文化的典型代表。
越文化在物质层面上以稻作、印纹陶、青铜剑、蚕桑和造船为主要形态，而在精神层面上则以“被发文身”、“跣足”、“左衽”、“从妻居”、“信鬼神，好淫祀”、“皆好勇”等为特征。
这种带有原始宗教色彩的文化与中原文化有着很大不同，后来由于战争、灾害以及民族融合等因素，具有完整文化系统的越文化渐趋衰败，与中原儒家文化逐步融为一体。
不过，构成越文化系统的种种文化要素却在广大的越地得以不同程度的传承。
广大越地因而兼收并蓄，具有了比中原地区更为复杂的文化特征。
同属儒家文化圈的封建礼教、伦理纲常在越地则由于原始宗教成分的介入，显得比中原地区更为苛刻和不人道。
【6】比如“好勇轻死”和“信鬼重祀”的习俗使越人相信“阴阳两个世界”的存在，因而他们特别信奉“灵魂不死”和“命运轮回”的观念。
这种观念与封建礼教的“吃人”观结合起来，就使越人更加麻木于封建礼教戕害人性的本质，因为“灵魂不死”使他们不在乎现世的死亡，转而把希望寄托于来生，自然而然淡化了礼教杀人的行为。
再如儒家的伦理道德观以及三纲五常在这个地区推广起来，比其他任何地方都来得激烈，因为“中庸”、“忠”、“孝”、“贞节”等观念与强悍好斗、野性十足的越人性格冲突非常大。
但是，一旦越人接受了这些规范，就比其他任何地方实践得更彻底。
这些无疑是越文化较之中国传统文化更为落后的一面。
鲁迅一生有三分之一的时间在越地度过，而且又是童年和少年时代。
童年和少年时代是一个人个性、性格、气质形成的关键期，因此，鲁迅在成长过程中不可避免地接受了越文化的全面影响，包括正面和负面的。
已有许多论者论及越文化对鲁迅创作的影响，大致集中在越文化作为优秀的文化传统对鲁迅的性格特征、精神气质、思维方式等造成深刻影响之方面，如陈越在《论鲁迅的越文化背景》一文中指出鲁迅的“硬”与“韧”的性格和崇实、批判的思维方式就得益于越文化深厚的传统。
他说：“越文化悠久厚重而优秀的传统，是鲁迅得以生根、发芽、成长的土壤。
鲁迅是从区域文化的‘母体’中，获得了文化‘基因’，吮吸了最初的‘乳汁’，奠定了他今后健壮‘发育’的基础”【7】。
然而，我们需要指出的是，只论述越文化以优秀的一面（正面）影响鲁迅无疑是片面的，至少是不全面的。
事实上，越文化落后的一面（负面）对鲁迅的影响更加深重。
鲁迅曾在《呐喊·自序》中说：“有谁从小康人家而堕入困顿的么，我以为在这路途中，大概可以看见世人的真面目；我要到N进K学堂去了，仿佛是想走异路，逃异地，去寻求别样的人们。
”这里“世人的真面目”是那样的狰狞龌龊，裸露出越文化中那些腐朽、落后的因素来。
如果鲁迅不是身在其中，怎能看得如此深刻呢
越文化与封建礼教、伦理纲常思想结合后所形成的带有封建性、野蛮性的陈规陋俗直接在鲁迅身上发生作用，影响是非常大的。
以鲁迅的婚姻爱情为例，1906年他奉母命从日本归来与素未谋面的朱安结成夫妻，品尝了旧式婚姻酿成的苦酒，在之后近20年的时间里，过着压抑人性的禁欲生活。
直到1925年与小他近20岁的许广平相爱，他仍然处于矛盾之中，正如王晓明在《无法直面的人生：鲁迅传》中所分析的那样：“从某种意义上讲，鲁迅和许广平相爱而终于同居，在上海建立新的家庭，是他一生中最有光彩的举动。
正是在这件事情上，他充分表现了生命意志的执拗的力量，表现了背叛传统礼教的坚决的勇气，表现了一个现代人追求个人自由的个性风采。
但是，也恰恰在这件事情上，他内心深处的软弱和自卑，他对传统道德的下意识的认同，他对社会和人性的根深蒂固的不信任，都表现得格外触目。
一个人一旦相信爱情，就不再是虚无主义者，鲁迅能够打开一个缺口，也就应该可以冲出‘鬼气’的包围，如果这样来看，他和许广平的同居就正显示了他对自己命运的一次重大的胜利，但是，他在冲出包围的途中，要经历那么多的犹豫和权衡，这会不会使他终于争取到手的幸福，不知不觉就变了味呢
男女爱情，这本是为人的一项基本乐趣，倘若你必须要耗费那么长的生命，经历那么深的痛苦，才能够获得它，你还能说它是一项乐趣吗
用太多痛苦换来的幸福，它本身已经不是幸福，它甚至会变成一笔三债，将承受者的脊梁压弯。
因此，我一想起鲁迅硬拉许钦文同眠一室的情景，先前那因他们同居而产生的欣喜心情便迅即消散。
鲁迅是获得了胜利，可恰恰是这个胜利，宣告了他将难得再有真正的胜利。
”【8】可以看到，越文化的负面部分紧紧箍绕着鲁迅，即使在他觉察到传统的落后、愚昧与陈腐，以及亲身感受到封建礼教“吃人”的本质时，亦无法摆脱。
这在一定程度上，抑制了他前行的步伐和勇气，使自己难免沉陷于更浓重的孤独和寂寞的体验之中，显得怀疑而悲观。
另外，作为中国传统文化一脉的越文化兼收并蓄、自成体系，它与儒家文化结合后形成的价值观念和为人处事的原则对鲁迅耳濡目染，造成了鲁迅骨子里仍然是一个传统文人的内质。
王晓明曾深刻地指出：“看到他那样固执地拒绝品尝悲观主义的苦酒，不是用理想主义来代替它，就是用虚无主义来冲淡它；看到他那样依赖身外的精神价值，总是不断去寻找集体性的社会和政治理想，来充作自己的生存依据；看到他那样注重现实功利，几乎凡事都以它为重，很少有超越现实的兴趣和愿望；看到他那样害怕作社会的旁观者和边缘人，一旦发现自己被挤到了旁观席上，就不自觉地想要重返中心——我才真正明白了，他身上的文人性有多么深刻，在骨子里，他其实还是一个文人，一个孔墨和庄子的血缘后代。
”【9】不用说，正是这种传统文人的气质消弭了鲁迅作为越人“好勇善斗”的一面，使他在不惮前驱中做不成“中军主将”，只能做一个呐喊者，然而，呐喊者毕竟不是前驱者，呐喊之声只能用来慰藉前驱者的寂寞、打破他们所面临的孤独而已。
美籍学者林毓生在《中国意识的危机》一书中敏锐地感觉到：“鲁迅意识的特点呈现出一种深刻而未获解决的冲突：一方面既有全盘性的反传统思想，但另一方面却从知识和道德的立场献身于一些中国的传统价值。
”因而，他进一步指出：“鲁迅意识的冲突，并不在于情感和思想这两个范畴之内。
换言之，因为鲁迅出于理性上的考虑和道德上的关切，在完全拒绝中国传统的同时，又发现中国传统文化和道德中的某些成分是有意义的。
”【10】这种深刻的矛盾意识自然而然就导致了鲁迅对命运抗争的不彻底性，最后加深了他的悲观绝望情绪。
最明显的例子是他虽然摆出了激烈反传统的姿态，甚至劝告青年人不要读中国书，但他自己却依旧沉浸在中国文化的传统之中。
“两间余一卒，荷戟独彷徨”，这一切既然无法摆脱，中国传统文人的精神本能——由悲观情绪向虚无主义转移，自然就成为鲁迅摆脱精神痛苦的最佳方式，使他堕入了虚无主义的深渊。
由此可知，越文化对鲁迅的影响是深刻的，负面影响尤其深重，它们积聚在鲁迅身上，使他一直处于阴郁而痛苦的心境之中。
悲观、绝望、怀疑一切及虚无主义这些实际上成为了鲁迅内面性的构成要素。
所以，我们认为，在鲁迅在小说中，俯拾皆是的阴冷风景描写正是他阴郁悲观情绪的象征。
这种“风景之发现”就是他内面性的必然表现。
注释：【1】薛绥之主编：《鲁迅生平史料汇编（第四辑）》，天津人民出版社1983年版，第359页。
【2】（日） 柄谷行人《日本现代文学的起源·中文版作者序》（赵京华译），生活·读书·新知三联书店2003年版，第1页。
【3】（日）柄谷行人《日本现代文学的起源》（赵京华译），生活·读书·新知三联书店2003年版，第52页。
【4】（日）柄谷行人《日本现代文学的起源》（赵京华译），生活·读书·新知三联书店2003年版，第15页。
【5】（日）柄谷行人《日本现代文学的起源》（赵京华译），生活·读书·新知三联书店2003年版，第53页。
【6】必须指出的是，中原汉族由于受孔子的影响，宗教观念是比较淡薄的，甚至在佛教传入中国后，许多人表面上信奉佛教，其内心仍抱着“祭如在，祭神如神在”（《论语·八修》）、“敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）的态度。
【7】陈越《论鲁迅的越文化背景》，载《鲁迅研究月刊》2000年第6期。
【8】王晓明《无法直面的人生：鲁迅传》，上海文艺出版社1993年版，第131-132页。
【9】王晓明《无法直面的人生：鲁迅传》，上海文艺出版社1993年版，第239-240页。
【10】（美）林毓生《中国意识的危机：“五四”时期激烈的反传统主义》，贵州人民出版社1988年版，第93页。
以“偶像”为话题的作文题材
10月19日已到了，蓦然回首，鲁迅先生已经逝世67年。
从傍晚到子夜，静静地，一个人静坐窗前，任冷雨打着窗棂；灯下一盒吊兰淡淡地涂抹一壁翠色书柜；夜风荡起，身上微微泛起寒意。
想起了鲁迅先生，泪水就滑落下来。
“67年了，先生已经去了67年了……”夜雨淅沥，灯色愈照愈昏黄。
几度误解，几度怀疑，几度逃避和疏远，终究还是回归了。
现在我们谈先生的文字，或许会觉得它过于冷峭和沉重。
的确，先生是缺乏梁实秋的闲适，林语堂的“性灵”，周作人的散淡，徐志摩的诗情画意。
然而，如果那个时代只给我们留下了吟风弄月的感性文字，只留下一片悠然淡漠的文人趣味，那么我们又怎能体味到那个时代的黑暗
那个时代，在我们眼里恐怕只是一具时间的骸骨罢了。
我崇拜先生，并不因为他是那个超凡入圣的“神”，而是因为他是一个严格意义上的真正的人。
他当然会有错误，但他永远不怕改正错误。
他在严酷的剖析外部世界的同时，以更为严酷，甚至可以说是近乎残忍的态度剖析内心世界；他怀着三闾大夫般的旷世忧愤，用一支如太史公一样的奇崛文笔去书写黑暗；他义无反顾的理性精神仿佛一盏高高吊起的孤灯，光芒穿越了时空，一直照亮今天。
作为21世纪的年轻一代，我们有什么理由让这样的一位伟人寂寞呢
然而事实上，先生是越来越寂寞了。
记得曾有一位朋友问我：“你的偶像是谁
”从他闪烁的笑眼中，我看出他等待着我说出某位“星”的名字。
然而当我平静地告诉他，我的偶像是鲁迅先生时，他竟满脸惊奇，狐疑地大笑起来。
当时，我是气愤的，几天后，我再次回想这件事时，却不禁有些悲哀了。
难道先生的思想和精神已经不适应当前社会了
已经不值得我们去继承和发扬了
已经只是文学意义上的一笔而可以轻轻带过了
已经作为一份文化遗产而被束之高阁了
当我们沉醉在商业的喧嚣中无法自拔时，一颗浮躁的心怎能容得下那痛苦的灵魂拷问和锋利的匕首投枪
看看老一辈学人，他们在文章中那么深切地怀念先生，他们不断以呐喊告诫我们：今生今世，年轻一代一定要读鲁迅
不读他，我们无法直面繁杂的人生；不读他，我们无法看到心灵深处的鄙陋；不读他，我们无法守住那片高洁的精神家园；不读他，我们无法具体而透彻地了解中国
在这雨潇潇的夜里，静静地翻着先生的照片集，心里不禁涌起一阵莫名的感动。
是的，只要先生的书在，就一定有人读；只要有人读，先生的思想和精神就会绵亘不绝地传下去。
先生一直在以一种父亲般的博大胸怀宽容着我们。
他在等待，等待着我们走出浮躁的海面，等待着我们以后辈学子的身份，带着一颗不沾染世俗习气的心，去与他进行灵魂深处的对话。
简评：作者首先给人一个美丽深情的开头，接着从对照中树起一座伟大的鲁迅先生的雕像。
恰值鲁迅先生逝世67年之际。
这篇怀念性文章再度回顾了先生揭露黑暗的义无反顾的理性精神和严格剖析自我的高度人格，真挚地抒写了对先生的无限崇拜与怀念之情。
作者并对现状发出质问，谆谆告诫“年轻一代一定要读鲁迅”。
