关于《我不能失信》读后感100字
最近我学了《我不能失信》这篇文章，让我深受启发和感动。
文中的宋庆龄很小的时候就非常诚实守信。
她多么盼望去伯伯家，多么希望得到伯伯送她的鸽子，可是，他突然想起小珍和她约好了。
于是，她就放弃了盼望已久的机会，并说“我如果忘记了这件事，明天可以道歉，可是，我并没有忘记这件事，我不能失信啊
”爸爸妈妈也深深的被她的话打动了。
我想他们肯定为他们能有这样懂事的女儿而感到骄傲。
是啊，我们每个人都应该诚实守信，我们的社会应该以诚实守信为荣。
我们作为一名学生，如果不诚实守信，将来会成为一个什么样的人，对于社会上的每一位公民，如果不诚实守信，我们的社会将会变成什么样的社会
一次，我和妈妈骑车回家，路上车胎爆了，妈妈不得不停下来，拖得路边的修车店，当时妈妈身上并没带钱，只好央求修车师傅先修理，说修好后回家马上送钱过来。
妈妈到家后，又渴又累，一屁股坐在沙发上。
我好奇的问：“妈妈，您不是说给人送钱过去的吗
”妈妈满不在乎的说：“太累了，明天再送去吧。
”我着急的说：“不可以，您一定要说到做到。
”妈妈眼睛一亮，拍拍我的肩膀，站起来，向我微笑着点点头，拿起钱包匆匆地走了。
看着妈妈的背影，我心里美滋滋的。
如果我们都能像我们的国母---- 宋庆龄那样，做到人人诚实守信，我相信我们的社会会 更加文明，更加和-谐。
我们的生活会更加美好。
题目我不能失信读后感的家长意见怎么写
做人要守信用，既然答应了别人，就要做到，就算忘记了，第二天也得跟朋友说清楚，并道歉。
作为家长，是孩子的榜样，要以身作则，答应孩子的事情一定要做到，也要告诉孩子，答应别人的事情要遵守，不能言而无信。
孩子完成了别人交代的事情，要鼓励孩子，也让孩子懂得感恩，可以增强孩子的自信心。
失信就是失败，求读后感，500字。
王朗表面上大方，实际上是在不涉及自己利益的情况下送人情。
一旦与自己的利益发生矛盾，他就露出了极端自私、背信弃义的真面孔。
这是一种不负责任的表现.华歆则一诺千金，不轻易承诺，一旦承诺就一定要遵守，而且他考虑问题十分周到。
我们应该向华歆学习，守信用、讲道义.不有失君子风度，有基于自古以来的优良传统。
像王朗那样的德行，是应该被人们所鄙弃的。
《乘船》告诉我们：一个人要对自己说的话负责任，答应别人的请求就要负责到底，不能失信于人。
宋公明祸起清风寨读后感,100-200字及可
第二十九回 清风寨宋公明惹祸 宋江别了武松，往东投清风山路上来。
走了几天，远远地望见清风山了，却 因为一路只顾赏玩风景，贪走了几程，错过了宿头。
看看天色晚了，还找不到客 店，不由得惊慌起来。
要是夏天，不妨在林子里胡乱歇一夜；如今是仲冬天气， 霜风凛冽，夜间寒冷，不但难以打熬，万一走出毒虫虎豹来，如何抵挡
又走了 一个来更次，心里越慌，看不见地下，踩了一条绊索。
树林里一声铃响，走出十 四五个伏路小喽啰来，发声喊，把宋江捉翻，一条麻索缚了，夺了朴刀、包裹， 点起火把，将宋江解上山来。
山寨草厅上放着三把虎皮交椅，后面有百十间草房。
小喽啰把宋江绑在将军 柱上，厅上的小喽啰说：“大王刚睡，且不要去报。
等大王醒了，再请起来，剖 这牛子的心肝做醒酒汤，咱们大家都吃块新鲜肉。
”宋江被绑在将军柱上，冻得 身体麻木了，动弹不得，低着头寻思：“我的命运竟如此偃蹇①
只为杀了一个 烟花妇人，惹出这许多苦楚。
谁想这把骨头，竟会断送在这里
” -------- ①偃蹇（音y ān-jian烟见，后一字读轻声）──本意是“糟蹋”、“浪费”， 这里指命运不好。
约莫到了二三更天气，见草厅背后走出三五个小喽啰来，说：“大王起来了。
” 就去把厅上的灯烛剔亮。
宋江抬眼一看，见那个大王，头上裹着一条红绢帕，身 上披着一领枣红纻丝衲袄，坐在当中的虎皮交椅上。
这个大王，祖贯山东莱州人氏，姓燕名顺，绰号“锦毛虎”。
原是贩羊马客 人出身，因为折了本钱，流落在绿林中打劫。
燕顺酒醒起来，坐在中间交椅上， 问：“孩儿们哪里拿得这个牛子
”? 小喽啰回答：“孩儿们正在后山伏路，听见树林里铜铃响。
原来这个牛子独 自一个背着包裹，撞了绳索，一交绊倒，就拿了来，献给大王做醒酒汤。
”燕顺 说：“正好
快去请两位大王来同吃。
”小喽啰去不多时，见厅侧两边走上两个 汉子来。
左边这个，祖贯两淮人氏，姓王名英，因他五短身材，江湖上叫他“矮 脚虎”。
原是车家出身，只为半路里见财起意，劫了客人，事发到官，越狱之后， 上了清风山，和燕顺一起打家劫舍。
右边这个，祖贯苏州人氏，姓郑名天寿，因 为他生得白净俊俏，模样清秀，人都叫他“白面郎君”。
原是打银为生，因他自 小好习枪棒，流落在江湖上，从清风山下过，撞着王矮虎，两人斗了五六十合， 不分胜败。
燕顺见他好手段，就留在山上，坐了第三把交椅。
三个头领坐下，王矮虎就说：“孩儿们快动手，取下这牛子的心肝来，造三 分醒酒酸辣汤来。
”一个小喽啰掇一大铜盆水来，放在宋江面前；又一个小喽啰 卷起袖子，手中拿一把尖刀，正要动手，宋江叹了口气，自言自语地说：“没想 到宋江竟死在这里
” 燕顺听见“宋江”两字，就喝住小喽啰，问：“那厮他说什么
”小喽啰说： “这厮说：‘没想到宋江竟死在这里。
’”燕顺就站起身来问：“那汉子，你认 得宋江么
”宋江说：“我就是宋江。
”燕顺走近跟前，又问：“你是哪里的宋 江
”宋江答：“我是济州郓城县做押司的宋江。
”燕顺问：“莫不是山东及时 雨，杀了阎婆惜，逃出在江湖上的宋公明么
”宋江说：“你怎么得知
我正是 宋公明。
”燕顺吃了一惊，忙夺过小喽啰手内的尖刀，把麻绳都割断了；把自己 身上披的枣红纻丝衲袄脱下来，裹在宋江身上，抱在中间虎皮交椅上，叫王矮虎、 郑天寿快下来，三个人翻身就拜。
宋江滚下来答礼，问：“三位壮士何故不杀小人，反行重礼
”也拜在地。
那三个好汉一齐跪下。
燕顺说：“小弟不识好人，应该拿尖刀剜了自己的眼睛。
要不是天幸让仁兄自己说出大名来，争些儿坏了义士。
小弟在江湖上走了十几年， 闻得贤兄仗义疏财、济困扶危的大名，只恨缘份浅簿，不能拜识尊颜，今天能够 相会，真是称心满意。
”宋江说：“量宋江有何德能，令足下如此错爱。
”燕顺 说：“仁兄礼贤下士，结纳豪杰，名闻寰海，谁不钦敬
曾有人说：梁山泊近来 如此兴旺，四海闻名，全都出于仁兄所赐。
不知仁兄独自一人，从哪里来
”宋 江把救晁盖、杀阎婆惜、投柴进和孔太公庄内避难多时，及如今要到清风寨寻小 李广花荣这几件事一一说了。
三个头领大喜，随即取衣服给宋江穿了，杀羊宰猪， 连夜设席，从当夜直吃到五更，这才叫小喽啰服侍宋江歇了。
一个小喽啰掇一大铜盆水来，放在宋江面前； 又一个小喽啰卷起袖子，手中拿一把尖刀，正要动手。
宋江在清风山住了五六天，每天好酒好食管待。
一天，小喽啰来报：“大路上有一乘轿子，七八个人跟着，挑着两个盒子， 去坟头化纸。
”王矮虎是个好色之徒，心想轿子里必定是个妇人，点起三五十个 小喽啰，就下山去了。
过了大约一个来时辰，小喽啰来报：“王头领赶到大路上， 七八个军汉都逃走了，拿得轿子里抬着的一个妇人。
”燕顺问：“那妇人如今抬 到哪里
”小喽啰说：“王头领已经抬到山后房中去了。
”宋江说：“原来王英 兄弟贪女色，这可不是好汉的行径。
”燕顺说：“这个兄弟别的都好，就是有这 个毛病。
”宋江说：“二位和我同去劝他。
” 燕顺、郑天寿引了宋江，来到王矮虎房中，王矮虎正搂着那个妇人调情，见 宋江进来，忙推开那妇人，请三位坐。
宋江看那妇人，身穿缟素，腰系孝裙，虽 然不施脂粉，也还秀丽自然，体态妖娆。
宋江就问：“娘子，你是谁家宅眷
” 那妇人上前深深地道了三个万福，说：“侍儿是清风寨知寨的浑家。
因为母亲弃 世，今天正是周年，特去坟前化纸。
求大王垂救性命
”宋江吃了一惊，寻思： “莫不是花荣之妻
”又问：“你丈夫花知寨，怎么不和你一起出来上坟
”那 妇人说：“告大王，侍儿不是花知寨的浑家。
”宋江说：“刚才你说是清风寨知 寨的恭人①。
”那妇人说：“大王不知，清风寨如今有两个知寨，一文一武。
武 知寨是花荣，文知寨就是侍儿的丈夫，姓刘名高。
” -------- ①恭人──古代对妇女的封号，对象因朝代不同而有异：宋代对中散大夫以 上官员的母亲和妻子封恭人。
但也可以用来作为一般官员妻子的尊称。
宋江寻思：“她丈夫既然是和花荣同僚，我不救她，明天到他那里，面子上 可不好看。
”就对王矮虎说：“小人有句话，不知你肯依么
”王英说：“哥哥 有话，但说不妨。
”宋江说：“但凡好汉，犯了‘溜骨髓①’三个字的，不免惹 人耻笑。
我听这娘子说，是个朝廷命官的恭人。
请看在下薄面和江湖上‘大义’ 两字，放她回去，如何
”王英说：“哥哥听禀：王英没个押寨夫人，况且如今 的世道，都是被那些‘大头巾’②弄坏了，哥哥管他干吗
” -------- ①溜骨髓──古人认为精液是骨髓变的，因此对好女色的行为，蔑称为“溜 骨髓”。
②大头巾──指做官的人。
宋江就下跪相求：“贤弟要押寨夫人，日后宋江拣一个好的，由在下纳财进 礼，娶一个来服侍贤弟。
这个娘子，是小人友人同僚正官之妻，怎地讨个人情， 放了他吧。
”燕顺、郑天寿一齐扶起宋江，说：“哥哥快请起来，这个容易。
” 燕顺见宋江坚意要救这妇人，不顾王矮虎肯不肯，喝令轿夫抬了去。
那妇人 听了这话，插烛也似拜谢宋江，一口一声叫：“谢大王
”宋江说：“恭人你不 要谢我，我不是山寨里大王，我是郓城县来此经过的客人，也是被捉拿上山来的。
” 那妇人拜谢了下山，两个轿夫也得了性命，抬着那妇人下山来，飞也似走，只恨 爷娘少生了两只脚。
王矮虎又羞又闷，只不做声，被宋江拖出前厅来劝说：“兄 弟，你不要焦躁。
宋江日后好歹要给兄弟完娶一个。
小人并不失信。
”燕顺、郑 天寿都笑起来。
王矮虎被宋江以礼义缚住了，虽不满意，也是敢怒而不敢言，只得陪笑。
清风寨的几个军人护送知寨夫人去上坟，半路上夫人被强盗掳了去，只得回 寨禀报刘知寨。
刘高听了大怒，喝骂护送的军人不会办事，怎能撇了夫人自己回 来，要用大棍子打。
众人分说：“我们只有五六个，他那里三四十个人，怎能对 敌
”刘高怒喝：“胡说
你们要是不去把夫人夺回来，我把你们都下在牢里问 罪。
”军汉们被逼不过，只得约了寨内七八十个军健，各执枪棒，打算去夺。
不 想走到半路，正撞见两个轿夫，抬着夫人飞也似地来了。
众军汉接到夫人，忙问：“怎地能够下山
”那妇人说：“那厮捉我到山寨 里，见我说是刘知寨的夫人，吓得那厮慌忙拜我，就叫轿夫送我下山来。
”众军 汉说：“夫人可怜我们，只对相公说：是我们夺恭人回来的，好免了我们这顿打。
” 那妇人说：“我自有道理。
”众军汉拜谢了，簇拥着轿子回寨。
刘知寨见夫人回来了，大喜，忙问：“是谁救了你回来
”那妇人说：“那 厮们掳了我去，不从奸骗，正要杀我，听见我说是知寨的夫人，不敢下手，还都 拜我。
正好这许多人来，夺我回来。
”刘高听了，叫取十瓶酒、一口猪，赏了众 人。
宋江又在山寨中住了五六天，要作别下山。
三个头领苦留不住，设了送路筵 席饯行，又各送了些金宝。
宋江别了三位头领下山。
那三个好汉直送到山下二十 余里官道旁边，方才分别。
清风山离青州不远，只相隔百把里路。
在清风山与青州之间，有一个清风镇。
清风镇是一个十字路口，除了通清风山和青州之外，还通两处恶山。
这三座山上， 都有强人出没，因此特地在这清风镇上设寨驻兵，寨名就叫清风寨。
宋江来到清风镇上，动问花知寨住处。
镇上人回答：“这清风寨衙门，在市 镇中间。
南边有个小寨，是文官刘知寨住宅；北边那个小寨，是武官花知寨住宅。
” 宋江谢了那人，到北寨门口，把门的军汉问了姓名，进去通报，不久寨里走出一 个青年军官来，生得唇红齿白，两眉入鬓，细腰宽背，正是清风寨武知寨小李广 花荣。
见宋江到来，喝叫军汉接了包裹、朴刀、腰刀，扶宋江到厅上，请宋江当 中坐了低头拜了四拜，起身说：“自从别了兄长，又五六年了，常常想念。
听得 兄长杀了一个泼烟花，官府行文各处追捕。
小弟闻得，如坐针毡，一连写了十几 封书信到贵庄去问，不知可曾到达
”宋江说：“贤弟请坐，听在下告诉。
”就 把杀了阎婆惜以后的事情细细地都说了一遍。
花荣听了，说：“兄长如此多难， 今天来到此地，且住他几年再说。
”花荣就请宋江到后堂，叫出浑家崔氏来拜伯 伯；又叫妹子出来拜了哥哥。
这才请宋江香汤沐浴，更换衣裳鞋袜，在后堂安排 筵席洗尘。
在宴席上，宋江把救了刘知寨夫人的事儿对花荣说了一遍。
花荣听了，皱着 双眉说：“兄长好没来由，救那妇人做什么
”宋江说：“却又作怪
我听说她 是清风寨知寨的夫人，看在贤弟同僚的面子上，这才不顾王矮虎怪我，一力救她 下山。
你却怎么这样说
”花荣说：“兄长不知，这清风寨是青州地面紧要地方， 不是小弟说口，要是小弟独自在这里把守，远近强人，怎敢来犯青州
近日却打 发这个刘高来做正知寨，这厮是个文官，又没本事，自从到任，只知道敲诈勒索， 乱行法度，无所不为。
小弟是个武官副知寨，每每被这厮怄气，恨不得杀了这滥 污禽兽才解气；兄长却去救了这厮的妇人
何况这个婆娘极为不贤，只会挑唆他 丈夫行不仁不义的事，残害良民，贪图贿赂，正好叫那贱人受些玷辱。
兄长错救 了这个人了。
”宋江听了，就劝他说：“贤弟，古人说：‘冤仇可解不可结。
’ 他和你是同僚，即便有些过失，你也应该隐恶扬善，多多规劝。
贤弟不要如此浅 见嘛。
”花荣说：“兄长所见极是。
来日公廨内见到刘知寨，给他说说兄长救了 他妻小的事儿。
”宋江说：“要是能这样，也显得贤弟你的好处。
” 宋江自从到了花荣寨里，一连吃了四五天酒。
花荣手下有几个体己亲随，叫 他们带些碎银子在身边，陪宋江出去观看市井村落、宫观寺院。
清风镇上也有几 座小勾栏，几家茶坊酒肆。
宋江和带路的亲随在小勾栏里闲看了一番，到近村寺 院道家宫观游赏一番，又请去市镇上酒肆中饮酒。
临起身，那亲随取银两付酒钱； 宋江哪里肯要他付钱
自己取碎银还了。
闲逛归来，又不对花荣说。
那个带路人 既落银子，又得身闲，自然高兴。
从此每天拨一个相陪，每天都是宋江付钱，自 然没一个不敬爱他的。
宋江在花荣寨里，住了一月有余，看看腊尽春回，早又元宵节近。
清风寨镇 上居民都在科敛钱物，商量放灯，准备庆赏元宵。
家家门前，扎起灯棚。
土地大 王庙前扎起一座小鳌山①，结彩悬花，张挂五六百盏花灯。
土地大王庙内，逞赛 诸般社火②。
-------- ①鳌山──鳌是传说中海里的大龟，是龙的一种。
鳌山指的是用灯彩扎成的 大鳌。
②社火──各种民间小戏小节目。
元宵那天，天气晴明。
巳牌前后，花荣点起几百军士，到市镇上弹压。
又点 差许多军汉，四下里把守栅门。
未牌时分，花荣回寨来，邀宋江吃点心。
宋江对 花荣说：“镇上今晚放花灯，我想去看看。
”花荣说：“小弟本应陪侍兄长，怎 奈我职役在身，不能同往。
今夜兄长请和我家几个亲随同去看灯，早早回来。
小 弟在家专待家宴三杯，以庆佳节。
” 当晚宋江跟着两三个亲随缓步徐行。
只见家家门前搭起灯棚，悬挂花灯，有 白牡丹花灯，有芙蓉荷花灯。
灯上画着许多故事。
宋江和三四个人手挽着手，来 到大王庙前，在鳌山前看了一回，又往南走。
不过五七百步，见前面灯烛荧煌， 锣股声响，一伙儿人围住一个大墙院门口看热闹，连连喝彩。
──原来是一伙儿 跳鲍老③的。
宋江是个矮矬个儿，站在人背后看不见。
那相陪的亲随认得社火队 里的人，就让前面的人让开，让宋江看。
那跳鲍老的身躯扭得村村势势④，宋江 看了呵呵大笑。
-------- ③舞鲍老、跳鲍老──古代一种民间游戏表演舞，戴着假面具跳。
④村村势势──土里土气。
大墙院里面，正是刘知寨夫妻两口儿和几个婆娘在里面看。
听见宋江大笑， 刘知寨的老婆在灯下认出了宋江，就指着宋江对丈夫说：“那个矮矬的黑汉子， 就是那天清风山抢我的贼头。
”刘知寨吃了一惊，忙唤六七个亲随：“快去捉那 个大笑的黑汉子。
”宋江听见，回身就走。
走不过几十步，众军汉赶上，把宋江 捉住，用麻绳绑了押到厅前。
亲随见宋江被捉，忙跑回来禀报花荣。
刘知寨的老婆在灯下认出了宋江，就指着宋江对丈夫说： “那个矮矬的黑汉子，就是那天清风山抢我的贼头。
” 刘知寨坐在厅上，众人把宋江簇拥到厅前跪下。
刘知寨喝问：“你这厮是清 风山打劫的强盗，好大胆竟敢来看灯
如今被擒，还有什么话说
”宋江禀告： “小人是郓城县客人张三，和花知寨是故友。
来这里好多天了，从不曾在清风山 打劫。
”刘知寨老婆从屏风背后转出来，说：“你这厮还想赖哩
你可记得我叫 你大王的时候
”宋江说：“恭人弄错了。
那时候小人不是对恭人说过吗：小人 是郓城县来的客人，也是被掳掠在那里的，不能够下山去。
”刘知寨说：“你既 然是被掳在那里的客人，今天怎么能够下山来看灯
”那妇人就说：“你这厮在 山上的时候，大剌剌地坐在中间的交椅上，由我叫大王，哪里理睬人
”宋江说： “恭人，全不记得我一力救你下山，今天怎么反倒拿我强扭做贼了
”那妇人听 了大怒，指着宋江大骂：“这种赖皮贱骨，不打怎么肯招
”刘知寨就叫军士过 来用棍棒打。
打得宋江皮开肉绽，鲜血迸流。
这才叫拿把铁锁锁了，明天就把 “郓城虎”张三解上州里去。
花荣听说刘知寨抓了宋江，连忙写一封书信，差两个能干的亲随，到刘知寨 处去取。
亲随拿了书信，到刘知寨门前，把书信呈上，刘高拆开封皮，见里面写 的是： 花荣拜上僚兄相公座前：兹有薄亲刘丈，近日从济州来，因看灯火，误犯尊 威，万乞情恕放免，自当造谢。
草字不恭，烦乞照察不宣。
刘高看了大怒，把书信扯得粉碎，大骂：“花荣这厮，你是朝廷命官，怎么 却和强贼通同来瞒我
这贼已经招认是郓城县张三，你却说他是刘丈
俺可不是 你能糊弄的。
你写他姓刘，和我同姓，以为我就会放了他
”喝令左右把下书人 推了出去。
那亲随被赶出寨门，急忙回来，禀复花荣。
花荣听了，急忙披挂了，拴束了 弓箭，绰枪上马，带了三五十名军汉，都拖枪拽棒，直奔到刘高寨里来。
把门军 人见花荣来势汹汹，哪里敢拦挡
都四散走了。
花荣抢到厅前下了马，手中拿着 枪，大叫：“请刘知寨说话。
”那三五十人，都摆在厅前。
刘高吓得魂飞魄散， 惧怕花荣是个武官，不敢出来相见。
花荣站了一会儿，见刘高不出来，喝叫左右 去两边耳房里搜。
那三五十军汉一搜，从廊下耳房里找到了宋江，──用麻绳高 高吊在梁上，又用铁索锁着，两腿打得皮开肉绽。
几个军汉把绳索割断，把铁锁 打开，救出宋江。
花荣叫军士先把宋江送回家里去。
花荣发话说：“刘知寨，尽 管你是个正知寨，能奈何了花荣么
谁家没个亲眷
我的一个表兄，你拿在家里， 强扭做贼。
你是什么意思
好欺负人
明天再和你说话。
”花荣骂了几句，带了 众人，自回到寨里来看视宋江。
刘知寨见花荣救了宋江去，急忙点起二百来人，叫他们到花荣寨里来夺人。
其中有两个新参的教头，为首的一个，虽然也学得些刀枪，终究不及花荣的武艺， 又不敢不从刘高的命令，只得引了众人，奔花荣寨里来。
把门军士进去报知花荣。
这时候天色还不怎么明亮，那二百来人都惧怕花荣本事了得，只拥在大门口，谁 敢先入去
看看天色大明了，见两扇大门开着，花知寨在正厅上坐着，左手拿着 弓，右手捏着箭。
众人都拥在门前，花荣竖起弓，大喝一声：“众军士们，你们 也知道：冤有头，债有主。
刘高差你们来，不要替他出力。
那两个新参的教头， 还未见识花知寨的武艺，今天先叫你们众人看看花知寨的弓箭，然后你们那些要 替刘高出力的、不怕的只管进来。
现在先看我射大门上左边门神手上拿的金瓜
” 搭上箭，拽满弓，只一箭，喝声：“着
”正射中门神手上的金瓜。
众人看了， 都吃一惊。
花荣又取第二支箭，大叫：“你们再看我这第二支箭，要射右边门神 头盔上的朱缨。
”飕地又一箭，不偏不斜，正中缨上。
花荣再取第三支箭，喝一 声：“你们众人看我这第三支箭，要射你队里那穿白的教头心窝儿。
”那人叫了 声：“哎呀
”转身先走。
众人发声喊，一齐都走了。
花荣又取第二支箭，大叫：“你们再看我这 第二支箭，要射右边门神头盔上的朱缨。
” 花荣叫闭上寨门，来后堂看视宋江。
花荣说：“小弟误了哥哥，受这苦楚。
” 宋江说：“我却不妨，只怕刘高那厮不肯和你甘休。
我们也要作个打算。
”花荣 说：“小弟舍着弃了这道官诰，倒要和那厮计较。
”宋江说：“不想那妇人将恩 作怨，叫丈夫打我这一顿。
我本想说出真名实姓来，又怕阎婆惜一案事发，因此 只说郓城客人张三。
可恼刘高那厮，硬要把我当作清风山贼首‘郓城虎’张三， 解上州里去。
不是贤弟来救，就是有铜唇铁舌，也和他分辩不得。
”花荣说： “小弟本想他是个读书人，会感念同姓人，因此写了个‘刘丈’，不想他这样没 人情。
”宋江说：“贤弟，凡事要三思。
他被你仗势公然夺了人来，命人来抢， 又被你一吓，尽都散了，他如何肯善罢甘休
必然动文书申报。
不如今晚我先上 清风山去躲避一下，你明天却好和他白赖，就是上宪下来，终久只是文武不和相 殴的官司。
我要是再被他拿去，你就和他分说不得了。
”花荣说：“小弟只是一 勇之夫，没有兄长的高明远见。
只怕兄长伤重了，走不动。
”宋江说：“不妨。
事急了，难以耽搁，我自己捱到山下就是了。
”当即贴了膏药，吃了些酒肉，把 包裹都寄放在花荣处。
黄昏时分，花荣派两个军汉，把宋江送出栅外去了。
刘知寨见军士一个个都散回寨里来，说：“花知寨十分英勇了得，谁敢近前 去挡他的弓箭
”两个教头说：“着他一箭，射个透明窟窿，的确是去不得。
” 刘高终究是个文官，有些算计，当下寻思：“想他把贼人夺去，必然连夜放他上 清风山去了，明天却来和我白赖。
即便争到上司面前，也只是文武不和互相斗殴 的事儿，我却如何奈何得了他
我今夜差二三十军汉，到五里路外去等候。
倘若 捉住了那贼人，悄悄儿关在家里，却着人连夜去州里报知，请派军官下来提取， 就和花荣一起拿了，都害了他们性命。
那时候我独霸着这清风寨，省得受花荣那 厮的气。
”当即点了二十多人，各执枪棒，连夜去了。
约莫到了二更时候，去的 军汉背剪着绑了宋江到来。
刘知寨见了大喜，说：“果然不出我之所料。
给我囚 在后院里，不许叫一个外人得知。
”连夜写了实封申报状，差两个心腹人，星夜 去青州府飞报。
花荣只以为宋江已经上清风山去了，竟不再理睬刘高。
刘高也只当不知，两 下都沉默着。
「简评29」这一回书，作者的本意，是要写宋江的“仁心”，特别是想以解 救刘知寨夫人的“恩情”来搞好文武正副两个知寨之间的关系。
但是恰恰暴露了 宋江的愚昧和无知。
如果刘知寨的夫人被王矮虎劫走，宋江出马夺了回来，这的 确是个天大的恩情，能放在桌面上，到哪里也都说得响；可如今宋江是靠说情救 了刘知寨夫人的，实际上是王矮虎并不愿意，是燕顺强作主给放了的。
尽管宋江 也曾经声明自己同样是被劫上山来的客商，可是三位大王对他的尊敬，是有目共 睹的；他的话，刘知寨夫人也绝不会相信。
在她看来，宋江即便不是本山寨的大 王，也是另一个山寨的大王。
她被劫上山寨，上不了母亲的坟，绝不是一件好事 而是一件坏事；能够“全身而退”，是不幸中的大幸。
要她回家以后，在丈夫面 前说清这件事情，也确实千难万难。
如果宋江不是因为负案外逃，花荣也许可以先发制人，宋江一到，就引宋江 去见刘高，说开这件事情；宋江明明知道自己的身份是不能公开的，还要办这样 一件后患无穷的傻事，只能说这个人也傻得够可爱的了。
其次，宋江既然做出了这样一件傻事，已经无法挽回，在清风寨就应该韬光 养晦，尽量不在大庭广众之中抛头露面。
可他依旧在元宵佳节的灯会上四处游逛， 旁若无人，纵声大笑，这不是没事儿找事儿么
他不为自己的安危想想，也不为 花荣的处境想想么
此外，杨志押送生辰纲的时候，说过桃花山也和二龙山一样，是在大名府与 开封府之间的路上的，应该在河南省；到了这一回，又说青州下属有三座险恶的 山头，把桃花山和二龙山都搬到山东来了。
如果要画一张《水浒故事地图》，该 怎么画
我读了我不能失信这篇课文有什么感受
读完《我不能失信》后，我深受启发。
这篇课文讲诉的是宋庆龄小时候的故事。
一个星期天，宋庆龄全家准备去父亲的一位朋友家去，可是宋庆龄想起要在当天教小珍叠花篮。
虽然父亲和母亲都劝她改天教小珍，可是宋庆龄还是留了下来，履行了自己的诺言。
宋庆龄是多么守信用的人啊
想想自己和她差得远了。
有一次妈妈叫我看书，我答应了妈妈。
可是当哥哥叫我和她玩的时候，我早已把妈妈叫我看书的事情，忘得一干二净。
读了这篇课文，我懂得了做人一定要守信用，以后我不会做出不守信用的行为了。
文化苦旅的废井冷眼读后感怎么写
《文化苦旅》分篇读书笔记 曹治国 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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