观历史文明作品展读后感
文明读后感自从我读了《文明礼仪》这本书，我对礼仪这个名词有了新的认识。
礼仪是人们在社会交往中约定俗成，律已敬人的行为规范，是人类不断走向文明，走向进步的结果。
一个国家，民族，地区，礼仪水平的高低，是这个国家政治，经济，文化是否发达的重要标志：一个团体，一个人，礼仪修养都是其道德水平，综合素质的反映。
在漫长的人类历史长河中，礼仪始终是人类不可或缺的要素。
中国是礼仪大国，素有“礼仪之邦”的美誉，讲“礼”重“仪”是我们民族世代传承的优良传统。
古人言“礼者，人道之极也一个人气质、自信、涵养往往从他的姿态中就能表现出来。
作为代表着学校形象的中学生，更要注意自己在各种场合的行为举止，做到大方、得体、自然、不虚假。
因此作为学生首先要注重形象礼仪，做到仪表衣着文明。
衣着整洁、典雅、合群，不但能够使自己给他人留下好的印象，更是人际交往的好帮手。
如果衣着不修边幅，衣冠不整，蓬头垢面，显然不雅。
而超时髦，超前卫的着装也会带来许多负面影响。
我们的一言一行、一举一动都应该得体大方，在注重外在的衣着打扮之外，更要注重内在美德的培养，做到自然适度，外在仪表与内在素质相一致。
作为一名学生，我们要应该身边的小事做起，一句“谢谢”，一声“对不起”，甚至一个小小的“请”，都是我们礼仪成长的象征。
因此，我们要从语言文明开始，让文明之花开满全世界。
文明校园，从我做起，从每一件小事做起。
让文明的气息弥漫校园;让文明的观念驻扎心底;让文明礼仪之花在校园处处盛开!能够欣赏和出版熊召政《文明的远歌》，是我人生的第二次幸运。
第一次的幸运发生在1995年，那年我编辑出版了余秋雨的《文明的碎片》。
1995年的春天，整个中国还处在1992年邓-小-平南巡讲话后的大改革大开放、全民经商、一切向钱看的懵懂高烧中，全社会都在盘算着现实利益，做着发财的梦想。
没有人想到在历史中淘金，更没有人想到能够在诗意的陶醉中发财。
但幸运的是，我近乎悲壮的追求意外地实现了：精装本的《文明的碎片》出版后畅销几十万，一举击垮了当年风靡全国的港台武侠和言情小说。
那在当年是一个惊人的意味深长的数字。
以后，余秋雨出版了很多的书，也遭到了很多的批判，我也成了维护余秋雨的极少数坚定的批评家。
我始终很疑惑，余秋雨将文化和文明传播普及到普罗大众，尤其是将文明的阳光照射到那些黑暗的社会角落，是多么功德无量的伟业，是作家和牧师应该毕生追求的崇高的使命，为什么中国的文人要反对和嫉恨呢?开始我以为是嫉妒和不满。
因为文人一向有自己的清高和小圈子。
后来，前赴后继的口水一浪高过一浪，就不仅仅是嫉妒和不满了。
直到2010年，我看了熊召政先生的散文，看到了两个同样伟大的作家，面对同一个历史遗迹和文物，发出不同的声音和回响，我忽然找到了余秋雨被口水被批判的原因。
原来，对待历史，对待未知，一直有两种视角和纬度。
一种是秋雨式的，就是站在当代的立场和主观视角，用今天世俗世界的情感和体温，去遥想和触摸过去的世界，用想象去填充历史的细节和空白，去表达一种人文关怀和诗性的温暖。
熊氏散文中的境界虽说没有世俗的、小布尔乔亚的委婉和抒情，但其拙朴和高远，其儒家的忧患和快乐观，深深地埋藏在我们的血脉当中，是我们的遗传基因。
因此，有传承基础和价值。
有人开玩笑说，读余秋雨的散文可以谈恋爱，熊召政的散文可以考大学，也可以考公务员。
但据高考官员们说，熊氏散文之所以受教育界的青睐和欣赏，让孩子们朗读和背诵，主要是符合当前教育界的三个评价标准一个宏观印象：知识性、典范性和价值健康，总体上“文”“字”美。
听到这样的评价，便想到熊召政的样子：敦实、厚重，长国字脸。
一部书基本上写十年。
比如《张居正》，比如已经勘察研究了八年还在创作中的《大金王朝》……
求《文明的尺度》读后感
读罢“文明的尺度”，我的思绪久久难以平静。
多少时候，我们已习惯于心安理得地享受现代物质文明给我们带来的各种便利。
我们也“天经地义地”每日重复着过马路穿红灯、在公共场所大声喧嚣的生活。
很多时候，我们的思维已习惯于只考虑对自己是否有利，而忽视了你的行为是否会伤害到别人了。
当我读到那个法国青年费尽心思去寻找那条犬的农家时，浮现在我脑海的却是发生在中国的小车撞了人后，司机不去救人反而来回开车将受伤的人碾死残酷的画面。
社会舆论谴责和道德约束在这现实面前显得多么的苍白。
我们滔滔不绝地谈论引以为豪的中华文明历史时，中华文明仅仅是挂在我们嘴边的话题，其实我们已经失去了独立思考的能力了。
人类的文明是受到社会道德约束的。
当社会道德已无法约束人类的某些行为时，文明受到贱踏已是不可避免的现实。
尽管个人的力量是渺小的，只要我们能认识到个人的文明对整个社会文明的重要性，从我做起，从身边的每件小事做起。
让文明之火在中华大地上燃烧起来吧。
第二篇《文明的尺度》读后感 文明是什么
梁先生说“文明”很抽象，就像“宇宙、时间，不是专家，不太能说清楚。
即使听专家讲解，没有一定常识的人，也不太容易真的听明白。
” 我讲讲我的理解，道理很浅。
先把“文明”拆开来看： 文——文字、文学、文化……所有这些都和精神层面相关。
观察、思考，然后记录下来，思考后的成果不断的沉淀，一个特定区域的人共同继承思考后的成果就形成了“文化”。
所以，文明的人首先应该会思考。
明——明亮，聪明，明白。
还是聪明的意思，但是，它为“思考”加上了一个形容词，要“亮堂堂”的思考。
做人要正直，所谓“光明磊落”。
文明——梁先生说：“人类对于文明的认识，首先源于情绪上，心理上，进而是思想上，精神上对于不文明现象的嫌恶和强烈反对。
”所以，我说得也对，做“文明”的人，就是要认认真真思考，光明磊落做人。
这个，说起来容易做起来难。
真的落到现实生活中，还是一样抽象。
文明应该是具体的，在每一件事上都能体现。
比如梁先生在文中举的两个例子，让路以及认错。
小事件里往往蕴含着大道理。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”讲的也是这个。
可惜光讲了，这个道理并没深入到国人的意识中去，所以，中国目前的文明现状才让梁先生万分忧虑。
怎么补救
碰到问题，发牢骚从来没有用，正视它，想办法解决才对。
文明是个大问题，我们解决起来很难。
况且，我们只是老百姓。
反过来想：也对，社会上老百姓才是社会的基石，如果每个人都能管好自己，文明的理想基本就达到了。
理想啊，只是理想。
人不是大小一致的铁钉，前头放一枚磁铁，我们就齐刷刷排好队。
每个人都是唯一的个体，层次有高有低，文明层度亦不同，不可能一边齐。
梁先生在文章中提到了“尺度”。
大约他也考虑到个体的差异，觉得文明有个“度”。
那么，文明是否能丈量
读过文章之后，我发现错了，梁先生说的“尺度”指“底线”——文明的底线。
楚河汉界，这边是文明，那边是野蛮。
这条底线表明了梁先生对国人的期望。
他说：“即使在文明的底线上，我们中国人一定要改变一下自己的方面也是很多的。
比如袖手围观溺水者的挣扎，其乐无穷，这是我们的某些同胞一向并不心里“别扭”的事，我们要想法子使他们以后觉得仅仅围观而毫无营救之念是“心里很别扭”的事。
比如随地吐痰，当街对骂，从前并不想到旁边有孩子，以后人人应该想到一下的。
比如中国之社会财富的分配不公，难道是天经地义的吗
我们听到了太多太多堂而皇之天经地义的理论。
当并不真的是天经地义的事被说成仿佛真的是天经地义的事时，上公共汽车时也就少有谦让现象，随地吐痰也就往往是一件大痛其快的事了。
” 如果，只是要求不触及文明底线以下，还是容易做到的。
……
谁写过《文明之光》的读后感，要1500个字，急急急
现在就需要
什么是文明
如果突然问大家这个问题，那么你可能会不知如何回答，感觉这是一个只可意会但不可言传的概念。
在新书《文明之光》中，吴军老师为我们带来了答案。
继《浪潮之巅》和《数学之美》之后，吴军老师又出力作《文明之光》，将世界各地的主要文明为我们一一呈现和讲解。
整套书现在出了第一册和第二册，加起来一共有16章。
在这16章中，作者基本按照时间的顺序，从最古老的古埃及文明讲起，一直到美苏在航天方面的竞争为止，为大家展示了一幅生动有趣的历史画卷。
全书文笔流畅、语言优美、图文并茂，实在是一套值得大家慢慢阅读并细细品味的好书。
通过对这两册书的阅读，我认为“文明”包括了以下特征：第一，传承性。
不管是古埃及、美索不达米亚，还是中国的文明，都有一个产生发展的过程，任何文明的出现都不是一瞬间的事情，都是经过一代一代人的努力创造而传承下来的。
就像今天使用的手机，作为一种通讯工具，也是经过烽火传信、马车送信、电报、固定电话等一步步演变而来的。
牛顿曾说自己“站在巨人的肩膀上”，在一代代“文明巨人”的肩膀上，才有了我们当代的文明成果。
第二，群众性。
在《文明之光》全书中，吴老师多次提到那些“默默无闻”的人，说正是因为他们，才有了一些让大家叹为观止的成果。
确实，如果文明只是掌握在少数人的手里，那不是真正的文明，最多只是贵族的“玩物”。
真正的文明是要服务人民大众的，就像电、通信、软件一样，它们要为全世界人民所用。
书中虽然也提到了很多英雄人物，但他们只是普通大众的代表，也是从人民群众中发展起来的。
第三，多样性。
任何一个璀璨的文明，都不是单一的，都必定包括了多个方面的内容。
如古代中国的文明，就包括了农业、手工业和选官制度等方面。
牛顿的贡献也不是单方面的，他对数学、物理学、天文学，甚至是化学、神学等，都有贡献。
只有“百花齐放，百家争鸣”的局面才能真正促进一个地方的文明的发展。
作为理工科出身的人，特别是做软件开发的人，我们从《文明之光》中能够得到什么样的启示呢
就我个人而言，我的感受如下：第一，我们的知识面一定要开阔，要多阅读一些人文方面的书籍。
虽然这些知识对我们的工作的直接帮助不大，但可以增强我们的人文素养，让我们学会思考，学会理解不同的思想。
第二，我们要多了解历史，要理清楚事物的起源。
当我们对一个事物的来龙去脉都弄明白之后，就能够把握其特点和规律，这样对我们的学习和工作都是极有益处的。
吴老师就是一个“打破沙锅问到底”的人，他为了弄清楚一个文明的具体情况，不仅亲自到实地考察，还查阅了大量的文献，这种精神值得科技从业者学习。
第三，我们要用同理心来看待问题、看待别人。
任何人做任何事情，都有他们的原因，就像古代中国为什么要用科举制度来选拔人才一样。
处在当时的环境和条件之下，也许他们做出某种举动就是合情合理的了。
同理心其实也就是人文关怀。
《文明之光》，一套不可多得的好书，推荐给大家阅读。
求《失落的文明》读后感，有深度但不要太浮华，有点难度，拜托了
这个假期我读了亚米契斯写的《爱的教育》.让我知道了许多有着教育爱和爱中的教育的故事. 这本书采用日记的形式,讲述一个叫恩利科的小男孩成长的故事,建记录了他一年之内在学校,家庭,社会的所见所闻,字里行间洋溢着对祖国,父母,师长,朋友的真挚的爱,有着感人肺腑的力量.文章中孩子们所表现的更多的是闪光的美德,这正是小说极力颂扬的地方.小说记录了长辈们对孩子的教育和启示,附在日记后面还以第二人称写了他们呕心沥血的教子篇.它用爱塑造人,引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心. 爱的教育一书上每一个小故事都讲述了一种不同的爱,特别是每月故事更是让人感动,让我觉得世间处处有真情.其中《寻母记》更使我感动,一个才十一岁的孩子就孤身一人从热那亚出发去美洲,这需多少爱来支持他啊!然而到了那里,母亲却又随着房主到了其他地方. 书中还提到了这样一件感人肺腑的事情:二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生,而赶在车子前面,救出了他,自己却被车子轧断了一条腿.同学,老师,校长都纷纷称赞他是牺牲自己的生命而救助朋友的人.还有一件事:一个小男孩因为受别人羞辱而气愤地将墨水瓶丢向欺侮他的同学,不想却丢在了刚走进教室的先生身上.先生并没有盲目地责怪他,而是把事情的来龙去脉弄得一清二楚,并请造事者起立,承认错误,从而培养学生有坦白过失承担责任的勇气. 读了这本书我觉得我们要看到在当前发展经济的情况下,同学之间自私自利,以我为主,嫉妒打击,怕得罪人,恶意竞争等不良作风日益生成,关心人,了解人,帮助人的优良风气日渐淡漠.因此,在全社会加强精神文明建设的新形势下,我们更应在学校,在学生中提倡和开展爱的教育,提倡爱祖国,爱社会,爱学校,爱父母,爱老师,爱同学,爱社会上一切需要爱护的人,培养学生得,智,体全面发展,做个新时代的好少年,让我们用爱去唤醒人类的真实情感,让爱在每个人的心中永驻.
急需6篇读后感和2篇作文（内容不限）
骆驼祥子读后感老舍—一个伟大的人民艺术家，一个让后人永远敬仰的文学巨匠，一座永恒的丰碑。
他一生创作了许多经典的作品，比如:长篇小说《离婚》，《老张的哲学》；戏剧《龙须沟》，《茶馆》，《春花秋实》；短篇小说集《火车集》，《樱海集》等等。
但其中最著名的要算《骆驼祥子》了。
《骆驼祥子》这部小说以二十年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷悲惨生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动人民的深切同情。
祥子是北京旧三十年代一位青年车夫，善良，正直，他的理想是车，拥有一辆属于自己的车。
于是，他省吃俭用，起早摸黑。
三年之后终于得偿所愿，但是那时是抗战时期，北平乱成一团，祥子稀里糊涂地被抓去打杂，更痛苦的是他的寄托—车，也被夺走了。
千辛万苦逃了出来，回到“仁和厂子”继续拉车。
但是痛苦还没结束：厂主刘四爷的女儿虎妞看上了祥子，并诱惑他，祥子上了当，不得不娶了虎妞，不多久虎妞就死于难产。
从此以后祥子就堕落了，以前的善良正直不见了，他憎恨任何人。
拉车也不去了，吃喝嫖赌的恶习也染上了，他可以为金钱出卖朋友，彻底沦为了行尸走肉。
祥子的悲剧，是他所置身的社会生活环境的产物。
小说，真实地展现了那个黑暗社会的生活面目，展现了军阀、特务、车厂主们的丑恶面目，如果不是他们的迫害，祥子也不会从充满希望走向堕落，一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾----这不就是可悲的人生吗
也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。
理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。
社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
虽然这只是一本小说，但是它折射出了人性的懦弱，毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数，但我们可以在追求的过程中慢慢改变。
毕竟明天会怎样
我们都不得而知，但是我们可以把握今天。
《爱的教育》读后感——爱的人生 花了整整一个月的时间，终于把这本厚厚的《爱的教育》读完了。
读完后给我的第一感触，那就是——爱。
这本书是以一个小男孩——安利柯的日记，来透视日常生活中的学校和家庭关系，老师和学生的关系以及父母，兄弟姐妹间的天伦之爱。
爱的教育文字虽然简单朴实，所描写的也是极为平凡的人物，但是，其中流露出人与人之间的真挚情感，会让人感受动不已。
例如，每月故事中——马可尔万里寻母的故事。
文中讲到了因父母负债,马可尔的妈妈决定去工资丰厚的布宜洛斯艾利斯工作.妈妈刚离开时,还和家里保持着联络。
可自从上次马可尔的妈妈写信说身体有些不适后,就和家里失去了联络。
家里用尽各种方式寄去的信也石沉大海。
收不到妈妈的信，家里更冷请了。
父子三人每日以泪洗面，马可尔想妈妈想的快死了。
终于，13岁的马可尔自告奋勇决定去找妈妈。
马可尔的坚持使父亲无奈地相信了这个理解事物程度并不逊于成年人的孝子一定能成功。
筹备好了一切，马可尔开始了万里寻母的旅程。
途中，他历尽了各种艰难险阻，尝遍了人生的酸甜苦辣，不知过了多长时间，凭借着马可尔坚持不懈的努力加上人们的帮助，终于找到了失去了生活意识的奄奄一息的妈妈。
马可尔的出现使母亲找到了生命的价值，在医生的帮助下，马可尔和妈妈终于重逢了……读到这里，我不禁为马可尔对母亲深深的爱肃然起敬。
再想想自己。
和马可尔同样的岁数，却显得样无知，那样渺小。
只要发生一点芝麻绿豆的小事，就把火往妈妈身上撒。
真是太不应该了…… “爱”是我们每个人经常挂在嘴边的一个字，可是，有时候，我们也常会忽略周围的爱：如父母对子女无微不至的爱、老师对学生循循善诱、朋友间互相安慰……这些`往往都被我们视为理所当然，而没有细细地加以体会。
而如果你加以体会，你会感觉到，人生，这是一个多么美好的东西啊
有时候，当我们遇到挫折时，常常会怨天尤人，就好像全世界都在跟我们作对一样，甚至抱怨这世上没有人爱自已，有的想更悲观，则会自杀，表示他的抗议，这多可悲呀
其实，如果我们能够静下心来，细细品味我们周围的一切，一定会发现，在这个世界上，居然有那么多人疼我、爱我、帮助我、我多幸福呀
当你能够感受那份极为普通的爱的时候，相信你一定不会吝惜付出你的爱心给一些需要帮助的人，是不是
朋友们、请你带着一颗圣洁的爱心，投入到全世界中。
你会发现：只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的明天。
请乘上“爱”的小舟，走完属于你自己的爱的人生。
《卖火柴的小女孩》读后感“唉”多么可怜的小女孩
”我合上《安徒生童话》，眼前不禁浮现出小女孩的身影，心里暗暗为小女孩凄惨的命运感到痛惜。
《卖火柴的小女孩》这个故事主要讲了在又黑又冷的大年夜里，一个卖火柴的小女孩因为没有卖掉一根火柴，不敢回家，最后冻死在街头的事。
揭露了资本主义的黑暗，表达了作者对穷苦人民遭遇的深切同情。
当我读到小女孩几次划着火柴的幻想这一段时，心里不由得再一次为小女孩悲惨的命运叹息。
是的，在贫富不均的资本主义社会，小女孩在微弱的火柴光中看见的暖烘烘的火炉，香喷喷的烤鹅，美丽的圣诞树，这一切对小女孩来说都只能是幻想，根本就无法实现。
比起小女孩，我是多么幸福，从小到现在，我都吃饱穿暖，在家里，爸爸妈妈疼爱我；在学校，有老师和同学的关心。
生活是多么的美好
如果小女孩生长在新中国，她一定也能像我们一样，背着书包高高兴兴去上学，坐在明亮的教室里听老师讲课；如果小女孩生长在新中国，在大年夜里，她一定和爸爸妈妈吃团年饭；如果小女孩生长在新中国，她一定会为祖国的迅猛发展感到骄傲；如果…… 一根渺小的火柴，照亮不了这个开阔的世界，但是却能温暖一个小女孩的梦想。
在小女孩离开这个世界的时候，她感受不到寒冷和饥饿，在她的眼前是一个五彩缤纷的世界。
所以，我们没有太多的悲伤献给她。
但是，这个世界的残酷和冰冷，却不能不让我们深受震撼。
除夕之夜，一个小女孩不得不走上街头，赤着脚走在雪地里。
这幅不幸的剪影是那个不公平时代的最好见证。
我们的同情心和善良，在这里得到滋润和洗礼。
一个高尚的人，应该具备这样一种基本的美德：帮助那些需要帮助的人，帮助那些比自己弱小的人。
可是，我们有多少人的手里有那样一根火柴呢
而这个一无所有的小女孩，却用她微薄的渴望和梦想帮助了我们。
读了《卖火柴的小女孩》这个故事后，我似乎长大了，朦胧中懂得了什么……读《十个为什么》有感《十个为什么》这本书使我受益匪浅，让我深深入迷。
因为我从中学到了许多知识。
其中有许多问题，例如：雪为什么是白的；猫头鹰为什么睁一只眼闭一只眼，太空植物为什么那么大……“人体骨骼有哪些”是我最疑惑不解的问题，即使书上有答案，我也会难辨是非
因为它们的名字太多了，为此我经常搞混它们。
有一次科学课下课时，科学老师布置了一道非常有意思的思考题：臭氧层是什么
它有什么作用
同学们听到题后，都面面相觑。
有的同学觉得小菜一碟，而有的同学却紧紧锁住了眉头。
同学们都在认真的思考着，但却没有一个人举手发言。
老师见我们难成这样，微笑着对我们说：“这样吧，同学们，你们回家每人查一份关于臭氧层的资料，下周带到学校来交给我，我会给你一个小奖品
然后我们大家一起分享。
”我们为了这个小奖品，回家纷纷去查资料。
晚上，我坐在电脑前，上网查资料，费了我九牛二虎之力，终于查完了
可结果太令我失望了——打印机坏了
这下可把我急坏了，我自言自语道：怎么办呀，资料打不出来了，如果不交作业，我就拿不到小奖品了。
”说完，我便含泪上了床第二天早上，我发现了放在我床头的《十万个为什么》，我灵机一动，立刻在书上找资料。
“我找到了”我兴奋得跳了起来，“这下我可以拿小奖品了
”在这一周的科学课上，同学们都纷纷把资料交给了科学老师，我也不例外，当然科学老师也奖励交资料的同学每人一个小奖品—一块小饼干。
这块饼干虽小，但它是用书中的智慧换来的，因此我吃得无比的香甜。
这本书极其值得我们去看，它不仅可以帮我们解答许多我们不知道的知识，还可以让我们的生活变得多姿多彩。
读书能使人进步；读书能使人增长知识；读书还能使人开阔眼界；读《十万个为什么》更能让你受益匪浅。
读<<海的女儿>>有感人鱼是海底的公主，在海底她可以拥有很多，有父母的爱、有姐妹的关心。
她却向往岸上的一切，特别是遇上自己的王子时，为了靠近他，她牺牲了一切.为了获得这个灵感她放弃了海里的生活，她忍受得这些痛苦把自已的鱼尾换成了一双人腿。
后来她喜欢上了一个王子，得到一份人类的灵魂。
那个王子和人间女子结婚了，她的希望没有了小时候读<<海的女儿>>,我以为,那是一个悲伤的童话.再读<<海的女儿>>,我坚信,那是一个幸福的童话.美人鱼为王子割去长发,牺牲了甜美的歌.可是,她可以用微笑传达对王子的爱.她会有甜蜜的感觉......美人鱼为王子离开王宫.可是,她的生活每一天都是幸福的,因为,她活在王子的世界里......美人鱼为王子变成泡沫,虽然,她没有漂亮的长发,没有甜美的歌喉,她甚至连继续活下去的权力都没有.可是,她却是最美的泡沫,因为她可以守候王子,看到王子的幸福.美人鱼有守候的幸福,王子有思念的幸福.放弃又何不是一种幸福
格列佛游记 读后感格列佛这3格字,一看就没什么大不了的，可当我看完这本《格列佛游记》时，我再也不觉得这个人没什么了。
这本书第一站是小人国利立浦特。
小人国的确小，格列佛一只手就能拖动他们的整只海军舰队。
大致说来这是个十二分之一的微缩国度。
作者耐心的描述格列佛一餐吃了多少鸡鸭牛羊，喝了多少桶酒等等，反复的提醒读者牢记这个比例。
例如，小人国的国民为了把他这个庞然大物运到京城，动用了五百名工匠，搭建了一个长七英尺、宽四英尺、有二十二个轮子的木架： 但是主要的困难是怎样把作者抬到车上。
为了达到这个目的，他们竖起了八十根一英尺高的柱子。
工人们用带子捆绑住作者的脖子、手、脚和身体；然后用像作者他们包扎物品用的那么粗的绳索，一头缚在木柱顶端的滑轮上。
九百条大汉一齐动手拉这些绳索，不到三个钟头，就把他抬上了架车……一万五千匹高大的御马，都有四英尺多高，拖着我向京城进发…… 在这般小的玩具世界，所有的雄心和邀宠、政争和战事都不显的渺小委琐。
而我们庞大的、具有五千年历史的文明古国中国，如果我们也能让全国人民的雄心衔接在一起的话，我想这会儿，我们国家已经是世界上的强国了。
而后，格列佛又来到了大人国，他与大人国国王的一段对话，不仅构成对英国的批评，也展示了两种不同的思路，并使它们互为评议。
《格列佛游记》的讽刺在揭示现状的同时，也构成对某些语言的模拟和挖苦。
这也是我之所以喜欢这本书的缘故。
这个较有人情味的格列佛，把小说带向另一个层面的讽刺：即对人性的怀疑。
两次尺度转换起了某种否定的作用。
到了大人国，这点就变的十分明确了——因为格列佛自己也变成了“小人”：他用自己少得可怜的几片小金币向那里的巨人讨好；他弄刀舞剑，展示自己的勇武；他和王后宠爱的侏儒闹矛盾、斗心机。
但他的讨好保护人的行动又实属迫不得已——因为他随时可能被任何外在的力量伤害。
如此，对社会现状的批评便进而转化为对普遍人性的怀疑。
关于“钱”的一段深入肯綮的评论就实例证。
在第4卷，格列佛来到没有金钱、没有军队警察的马国，为了让他的慧驷马主明白人何以会义无返顾地去欺骗抢劫、杀人放火等。
这是这本书的关键。
总之，这本书给我们带来了就是对一个国家的这种点评和讽刺，而让我喜欢。
作文梦想中的过年 “欢度春节”这些标语在电视机广告上经常可以见到，也正是这些标语为春节添上了欢喜的气氛。
每个人都在春节前上街购物，买件新衣服，新鞋等等。
而我也不例外。
听说这意味着新的一年能换然一新，来一个好运。
我觉得春节也有好的一面，也有坏的一面。
当然对于我们来说是好的，有假放，有利是收。
而对于清洁工来说，新年可是很辛苦的一段时期，他们在春节期间要打扫的垃圾增了很多。
其实我们在开心的同时也不要破坏东西和乱扔东西，我们“不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”。
所以我们不要在公共场所玩的时候，不要乱扔东西，只有这样才能使清洁工人也能做到“欢度春节”。
政府也为人们能做到“欢度春节”，特意举办了一个烟花晚会。
这个晚会是在十九那晚举行的，那晚有许多人到来，人们甚至要挤到出公路去了。
烟花开始放了，首先在我们眼前的是一束束多彩多姿的烟花射上天空，再在空中爆，好象一朵朵美丽的鲜花。
接着又有更多在空中爆开时的姿态多样的烟花。
人们在观赏的期间还不时传出一阵阵的“哇”声。
但是在烟花晚会完了，人们散去之后，牌坊（地方名）却变成了“垃圾场”了，垃圾是随地都是。
这是清洁工人可忙个很，他们个个都弯低腰捡垃圾。
我当时看到这样的情景想：那些清洁工捡完后一定是很累的了，明天就是大年初一了，也要做得那么累，真是很痛苦
所以我们不要乱扔东西了，使清洁工人也能做到“欢度春节”。
到大年初一那天，我很高兴得的和家人到广州玩玩。
当我们来到广州后，广州给我的感觉是一个繁荣国际大城市，街上往来的人很多，但他们也比较是守规的。
我之所以这样说是因为他们能自觉得把不要的东西扔到垃圾桶里，虽然也要一小部分人是不大守规矩的。
但和我的家——肇庆相比可有一定的差距了，虽然肇庆比以前有所进步，也能在电视上宣传一下环保和提出了一些规章制度，但我觉得还是不够。
这些规章制度还不是对广泛的人民起作用，而我们本身的环保意识还不够强，必须加强教育，而只有加强教育才是提高人民的环保意识的主要途径。
所以我们必须加强环保意识的教育，使我们成为一个文明的人，使清洁工人也能做到“欢度春节”，使我们的家——更美丽。
文明美德伴我成长读后感具体一点哪
——文明小事从我做起 我们中华民族自古以来就以文明礼仪著称，什么是礼仪呢
简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。
文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。
更是城市的脸面，更是国家的脸面。
所以，我们作为二十一世纪的炎黄子孙，继承和发扬这一良好的礼仪之风是我们义不容辞的责任。
文明礼仪体现了什么呢
文明礼仪体现饿了一个人的道德水平、文化修养；一个城市的形象和风貌。
我以前也不太懂文明礼仪，过马路时，明明看见前面是通红通红的灯亮在自己的眼前，但是因为自己有急事要赶去补习班，所以乘没有车经过时就乱闯红灯;乘电梯是随便站一个地方;坐公交车时旁边站着一位年过花甲的老人，我也视而不见，虽然知道要让座，但是我好像被透明胶绑在椅子上似的，不愿意站起来；在这时候，“文明礼仪”对我来说是个陌生的词汇。
直到后来，我读阅了《文明美德伴我成长》后，我才知道“文明礼仪”对我们小学生是十分重要的，我也知道了，“文明礼仪”有许多种，有：社交礼仪，家庭礼仪，就业礼仪等等……自从看了《文明美德伴我成长》后，我才知道“文明礼仪”是十分广泛的。
从此以后，我时时刻刻的记住这些“文明礼仪”的知识。
有一次，妈妈带着我和弟弟乘公交车一起去中山公园玩耍，我们刚刚上公交车时，车上是空荡荡的，只有几个人，所以还空着好几个位置，我们就随便找了个位置坐，后来人越来越多，这时，一位阿姨正抱着一个熟睡了地孩子，手上还提着一大袋东西，我看见，就赶紧站起身来，亲切地对阿姨说：“阿姨，您小心点，您坐吧
”阿姨听了对我笑了笑，一边说了“谢谢”，一边慢慢的坐到了位置上。
这时，旁边的乘客看见了都说我很懂事，我听了心里美滋滋的，就像吃了蜜一样甜
文明礼仪体现了一个人的素质，文明礼仪能使祖国更加繁荣昌盛，我们要做文明的主人，与文明礼仪同行······
文明始于劳动的读后感一百字
重读《失好地狱》鲁迅散文诗掉的好地狱》，作于1925年6月16日初发表于1925年6月22日丝》周刊第32期，后收入散文诗集《野草》。
作品以梦幻的笔法描写诗人在令人恐怖的地狱旁边遇到一个魔鬼，然而这魔鬼并非青面獠牙，而是看上去美丽，慈悲
