学中国传统文化与人生修养有感怎么写
有一位哲人说过这样一句话，他说“一个人鼓掌的速度，就是他成长进步的速度。
” 你乍一听好像这鼓掌跟成长进步没什么关系，可是你仔细想想，一个人的掌声，跟他的心态有没有关系
跟他的状态有没有关系
跟他的胸怀有没有关系
跟他的修养有没有关系
所有这些，跟他的成长进步有没有关系
我们今天要讲修养，一个人的掌声，其实正是他修养的一个表现。
中国人自古就非常重视人生修养。
古人把修养分成两个部分：“修身”和“养性”。
春秋时期，楚庄王问谋士治国之道，问了三次，得到的答案都是修身。
楚庄王说，“我问治国，何言修身
”谋士答：“不能修身，何能治国
” 其实谋士说的非常有道理，不能修身怎么能治国呢
那么，对今天的领导干部来说，是不是也可以说一句：不能修身，何能为官
修身，来源于曾子所著的《大学》。
大学里边把人生的追求分成了八个层次，或者是八个步骤，它叫格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
一共是八个层次，修身是其中的一个层次。
格物，就是研究事物； 致知，就是通过研究事物来获得知识； 诚意，就是做什么事情都要真诚，都要认真； 正心，就是要使自己的心归于正，怎么才算是正呢
你得符合社会规范； 修身，就是要提高自身的修养； 齐家，你修身了，才有可能让你的家庭幸福和睦； 治国，就是治理国家； 最后是平天下，因为中国过去没有一个严格的国家界限，认为天下都是一体的，咱们中国居于天下的中心，为什么叫中国，跟这个都是有联系的。
这是说，人首先要学习获得知识，获得知识的目的是为了自己道德的提升，道德提升的目的是齐家治国平天下。
人生三部曲，先学习，学习是为了修身，修身最终是为了肩负社会责任，所以在这八个层次当中，最重要的是什么
——修身，修身是根本。
所以，《大学》里面讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 这是修身的来历。
养性，出自《孟子》，“平其心，养其性”。
就是要涵养自己性情的意思。
孟子也提出养浩然之气的主张，说有一种气至大至刚，叫浩然之气。
现在，咱们共产党人也讲正气，实际上就是指这个浩然之气。
中国传统文化，大致可以分成儒释道三家： 儒，就是孔子的儒家学说；释，就是释迦摩尼的佛教；道，就是老子的道家学说。
这三大思想体系，共同构成了中国传统文化的精髓。
儒家文化，早已经被世界所公认。
1984年，美国出版的《人民年鉴手册》，列出了人类十大思想家，谁排在第一位
孔子。
1988年1月，全世界75位诺贝尔奖金获得者，在巴黎举行了一次聚会，会后发表了一份宣言，宣言中说：“人类要在21世纪生存下去，就要回首2540年前，去寻找孔子的思想和智慧。
” 这些科技精英们为什么会有这样的宣言
其实意思非常明确：科学技术越发达，越需要人类道德的提升。
否则，发达的科学技术会毁灭人类自己。
这也从另一个侧面说明，儒家文化已经得到了世界的认同。
1993年，在美国召开的世界宗教大会，把孔子的一句话，确定为全球伦理的底线和黄金规则。
哪句话
“己所不欲，勿施于人”， 说你自己不愿意干的事，你不要强迫别人去做。
儒家文化早已传遍了世界，但是它在中国的传承却历经磨难。
历史上有焚书坑儒，暂且不说，五四运动以后，传统文化成了封建的代名词。
建国之后，传统文化的日子仍不好过，文革当中更是惨遭屠戮。
还被林彪拖累了一把，林彪逃跑摔死之后，发现他的卧室里挂着一幅字：“悠悠万事，唯此为大，克己复礼。
” 说林彪继承了孔老二的衣钵，要搞复辟倒退。
随后在全国开展了一场“批林批孔”运动。
要批判孔子，大家就得知道孔子的言论和主张。
可是，中国建国以后并没有宣传过儒家思想，甚至很多年轻人当时都不知道孔子是谁。
大家就得现学，学《春秋战国时期的儒法斗争史》，学得好的还到处去讲，当时叫讲用。
结果一场声势浩大的批孔运动，客观上变成了一场学孔运动，我就是在那个时候开始接触儒家经典的。
经典毕竟是经典，打不倒，批不烂，越批越传承。
今天的人，想有大发展大进步的话，一定要读点经典。
读杂书万卷，不如读经典一丈。
古人云：“半部《论语》治天下”。
儒学的特点是，它的鬼神观念不强，他只关注现世，死后的事情一般他不怎么想。
在孔子之前，商朝的时候，中国人是非常迷信的，非常信鬼神。
比如说，甲骨文，甲骨文是干什么用的
就是过去占卜，相当于现在算卦，完了以后的那种记录，刻在龟甲兽骨上面，就是甲骨文。
孔子并不太在意鬼神的存在，有弟子问他，人死后是什么样
孔子说：“不知生，焉知死”。
活着的事情你都不能全知道，你怎么能知道死后的事呢。
他还说，“不能侍人，焉能侍鬼”。
说你连人都侍候不好，你能侍候好鬼吗
更重要的，孔子说过，“祭神如神在”，这是孔子的原话，他说咱们祭神的时候，就只当神是存在的。
这句话恰恰说明，孔子认为这神并不存在。
不然他就没有“如”这个说法了。
孔子的这种无神论的思想，对中国传统文化的影响是非常大的。
儒学它是一种进取的学说，它讲究特别高的目标追求，就像刚才说的，修身、齐家、治国、平天下，他把人生的目标定的非常高。
《左传》里边就提出，说中国人的理想，“泰上立德，其次立功，其次立言”。
说你要想生活的有意义，你有三个层次： 第一是立德，什么叫立德
就是成为后世模仿的楷模。
第二是立功，立功就是出将入相。
出将，就是当将军；入相，就是当宰相，现在来说就是当总理。
第三是立言，就是要著书立说。
这是立德、立功、立言。
立德讲的是做人，立功讲的是做事，立言讲的是做学问。
可见，儒学给人定的目标是非常高的。
那么，我们应当怎么样从传统文化中吸取营养，来提高个人的修养呢
首先让自己有一个好的心态——修身先修心 《大学》里讲的人生追求八个层次，修身之前要正心。
孟子讲：“平其心，养其性”，也是说要先平心，才能养性。
就是说，修身首先要修心。
修得良好的心态，是人生修养的重要基础。
那么，现代人需要修养什么样的心态呢
一是要有乐观的心态 修养的核心，是要寻求心里的平衡，这种平衡主要靠自身的心态。
人的心态可以分成两种类型：一种是乐观主义者，一种是悲观主义者。
实际上你仔细考察就会发现，乐观主义者并不一定比哪些悲观主义者的处境好，这关键是一种态度。
真正的乐观主义者，他99次失败，有一次成功，他也会在成功当中得到快乐，甚至连续100次失败了，他也能够在对希望的憧憬当中得到快乐，这是乐观主义者。
真正的悲观主义者是什么样呢
他99次成功，有一次失败他就精神崩溃了。
当然这两种人的比例都比较小，人往往都是游离于这两者之间。
你是趋向于哪一个极端，你就是哪种类型。
乐观主义者，往往得到的快乐会比较多。
佛教的《百喻经》里有一个故事，说有一个老太太整天哭，为什么哭呢
他有两个女儿，一个买伞，一个卖鞋。
这老太太眼睛都快哭瞎了，最后找到一个老和尚，老和尚问她为什么老哭啊
老太太说，一下雨我就想起我那卖鞋的闺女，她肯定卖不出去，赚不着钱，她吃不上饭，我就哭。
要是不下雨，我就想起来我那买伞的闺女，她就卖不出去，吃不上饭，我还得哭。
那老和尚说，你换一个角度去想：一下雨，你就想想你那买伞的闺女肯定要发财了，你就会高兴。
要不下雨，你就想想你那卖鞋的闺女肯定要发财了，你也会高兴。
从那以后，老太太就天天高兴了。
这就是佛教的一种智慧，就是要你换一种方式进行思维。
实际上我们每个人都是这样，如果你能经常看到那些对自己有利的东西，经常看到那些你所得到的东西，你就会高兴，这其实就是乐观的心态。
比如说，我们这些人的工作、生活，跟工人农民比起来，我们应该是很高兴的。
但是你非要跟大款们比，人家有钱有车，你没有；人家有小三、小四，你连小二都没有。
你要是总这么看，那你就是自寻烦恼，你肯定就高兴不起来，你总想自己没有的，你就永远也不会快乐。
作为一个领导者，更要有乐观的心态，你没有一个乐观的心态，整天冤着脸，就很难建立起良好的人际关系。
人际交往当中，大家最忌讳什么样的人
整天冤着脸，一脸死相。
其实，人际交往最忌讳的就是一脸死相。
《易经》里有一卦，叫涣卦——涣然冰释。
有的人，他往家里一进，家里就充满了笑声，往办公室里一进，办公室里就充满了笑声，他走到哪里，哪里的气氛就会好。
这些人，他每时每刻遇到的都是高兴的事吗
不可能，这其实就是人家有一个乐观的心态。
但是有的人就不一样，本来屋里气氛挺好，他一进去就变了。
请大家记住：永远，不要做气氛和情绪的污染者，永远，不要做破场的事。
大家都在专心听课的时候，你在那唠嗑，你在那走动，你手机响了，影响情绪，破坏气氛。
反省一下自己，涣然冰释，一个好的领导者，往哪一走，像春风解冻一样，坚冰消融。
二是要有平静的心态 诸葛亮用一句话告诫儿子：“非宁静无以致远”。
现在有很多人在办公室里挂一幅字，“宁静致远”，就是从这来的。
意思是说，静下心来，潜心苦学，冷静地观察世事，才能高瞻远瞩，明察秋毫。
“静”是中国传统文化的一个核心，各家各派，虽然它们的主旨不同，它最后的指向都是静，无论是儒家的、道家的还是佛家的，最后都指向静。
古人讲，一个人如果不静，则省身也不明、反省也不明、见地也不明、道理也不明，一切都是浮的。
我们今天的社会，最大的毛病就是浮躁，浮躁就是不静。
人一定要有平静的心态，当领导的更是这样。
如果你的静不下来，你的思考就会出问题，思考一出问题，你做出的决策往往就是错误的，甚至很可能是致命的。
有一则现代语言，讲了这样一件事：说有一只母鸡，跟猪是好朋友，经常在一起约会，经常一起探讨怎么能发财。
有一天，鸡说，咱俩关系这么好，合作一个项目吧。
猪问是什么项目，鸡说我考察市场了，合作一个鸡蛋火腿肠一定畅销，肯定能发大财。
猪说好，就跟鸡签了协议，生产鸡蛋火腿肠，而且办了法律公证。
这个协议签完，接下来会发生什么吗
鸡回去下蛋就行了，猪却要献出生命啊。
大家看，这个猪，没有一颗平静的心，发财心切，一心光想着发大财，没有经过冷静的思考，就做出决策，最后连命是怎么丢的都不知道，还是修行不够啊。
所以，《大学》里面讲：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
” 三是要有积极的心态 什么叫积极的心态
任何事物都有积极和消极两个面，在看待事物的时候，如果你的注意力经常盯在积极面上，那你就是积极的心态。
否则，你就是消极的心态。
学问与人生王德峰读后感
文学与人生紧密相连，息息相关：没有多彩的人生，就不会产生美丽的文学，所以说：“文学是人生的表现。
”但是文学又不完全是人生体验。
吴密先生在他的中有这样一段经典的论述：“文学是人生的精髓”—哲学是汽化的人生，诗歌是液化的人生。
小说是固体化的人生—均从各种含水的不纯物质中得来的，戏剧是爆炸的人生。
“初读这段文学，并不知其意，但得出一点结论：文学泊于人生，但又作用于人生。
一、文学与人生的关系文学样式有多种，谓有小说、诗歌、散文、戏剧，但无论作何种文学，为文者均有其水平之高低，文采之优劣；人生亦有多种，但不论是何种人，均有其人品，所以为文者其人品之高低，谓之曰高尚，低俗，伟大渺小，卑微等等。
一部文学作品（或一篇文章）都有它的内涵及思想，通过鉴赏一个人文章的内涵及思想，可以看出为文者的为人。
所以说文学是人生的表现。
在C•汉密乐顿的作品中，有这样一段记载：“美国某君，搜集一人之手迹、支票、帐单、照片等，以作小说，试验卒失败。
”意思就是说，一人想用真实的人生为写作对象，来写一部小说，但最终失败了。
可见文学不是真实的人生经验。
（至少小说表现的不是真实的人生）即吴密先生所说的：人生≠真实的与直接的经验。
所以，准克地再现人生的做法在文学的做法在文学创作中是不可取的，也是很难做到的。
每一部文学著作都是生活细节为对象，再加之以想象，赋之以深邃的思想才完成。
无一不是在历史事件（或家庭琐事）的基础上改编，提炼其精华，投之以作者的感情才形成的：中作者将自己的生活经历附加在贾宝玉身上，但又加了一些虚幻境、空空道长等），使作品具有一定的思想深度与广度；作者以历史事件玄奘西游为小说线索，加之以、猪悟能等传奇人物，使小说主题立刻升华；不是单纯表现唐僧师徒四人如何与妖魔斗智斗勇，而是表现了当时人们对自由生活的向往。
细细品味吴密先生对几种文学作品巧妙的比喻，终于体会了“文学是人生的精髓”。
真实的人生是混有杂质的一盆水。
但在文学作品中，人生便是已经除去杂质的清水、纯净水，而其中哲学是“汽化的人生”，最好为纯净，所以哲学是人生中最精华的部分—精神；诗歌是“液化的人生”，较哲学次之，所以诗歌表现了人的思想情感，是理想化的；而小说最劣，它只是在真实人生的基础上稍稍加工而成，所以小说重在记事，辅之心肝肤浅的情感表达……所以，“文学是人生的精髓”。
文学源于人生，是人生的表现，同样，文学作品也反映了人的思想。
现在有诸多缺失，其中最主要的有三种，即宣传文学——专门作为宣传达室的工具；闲谈文学——缺乏作文的严肃性；消遣文学——低级趣味的文学。
从这些文学中就可以看出作者们的低级超味，作文的不严谨，为人的不严肃。
读过韩寒的的人，再了解一下韩寒这个人就会真正体会到“文如其人”。
二、文学于人生之功用我们为什么要作文学
因为文学于人生有非常大的作用。
读，我们可以了解太史公坎坷艰难的人生；读，我们懂得了屈原“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的孤独；读柏拉图的《理想国》我们知道了“公正是灵魂的优点，也是获得幸福的手段，它是其他各种德行的基础“。
于是我们学会了公正……所以，文学之于人生等一大功用及涵养心性，培养心志，培养道德。
文学还可以促进真正文明。
文学改变了人的意识，使人的思维方式发生了改变，从而促进人的进步。
所以，一切优秀文学都在宣扬与体现人的规律，最终让人进步，促进真正文明。
除此之外，文学还可以让人通晓人情：《红楼梦》“世事洞明皆学问，人情练达即人章“。
可以让人了解世事：”秀才不出门，便知天下事”。
也可以增强人们的爱国之心：文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。
……文学作用于人生，功效甚广，但一定是好文学才可以促进人养成好品质。
最佳文学作品含有人生最大量的、最有意义的部分 ，而且让读者爱到启迪,得到乐趣，这才是文学与人生的最佳契合点。
求与廉政文化有关的读后感。
回答可供参考 希望对你有帮助近日，我阅读了廉政书籍《中国廉政史话》一书，从而深刻了解了廉政的理论意义和中国廉政建设的历史经验，我觉得对于我们今天的廉政建设有着借鉴和参考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。
其本来的含义与“廉正”相同---“廉”为官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。
随着社会的发展与廉政制度、政策的日益完善，人们对于廉政的理性认识也日益深化。
尽管“廉政”迄今还没有一个统一的定义，但其基本含义大致有：造就一个公正清明的政治局面和政治氛围、建立廉洁高效的政治制度和法律制度、制订并严格实施确保政治清明的政策措施、要求各级官吏树立廉洁奉公的官德与不贪不淫的私德。
简而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性结合与辩证统一。
该书记载了上起国家制度出现以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中华人民共和国成立以前中国共产党开创的廉政新风，时间跨越5000余年，历经五大社会形态，可谓源远流长。
漫长的中国廉政史积淀了丰富的历史经验，值得我们认真总结和批判继承。
首先，是以民为本、顺应民心的传统。
自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步思想家和比较开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所体现。
民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。
其次，是如何处理德治与法治关系的经验。
在中国政治史上，出现过德法并举、单纯法治、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。
比较起来，还是儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级的需要。
但就廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”理想，对于中国的廉政建设都起到了积极作用。
第三，是勇于进谏和善于纳谏的经验。
在中国廉政史上，御史监察制度虽然有人治之弊，但还是有正面作用。
在此制度下，涌现了许多勇于、善于或巧于向君王进谏的清官廉吏。
第四，是不畏强权、公正执法的优良传统。
中国廉政史上，涌现了许多不畏强权、执法如山的模范人物与典型事迹，如东汉光武帝时代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的刘宗周。
第五，是严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风。
任何时代的廉政，都是与执政官员的道德品质和行政作风密不可分的。
所以，中国的主流思想家总是把“修己安百姓”，“修身、齐家、治国、平天下”看作是不可分割的整体。
在中国廉政史上，大凡清官廉吏，都具有严以律己、不欺暗室、廉洁奉公的优秀品格。
以上有关廉政建设的历史经验，是我们中国廉政文化的宝贵财富，至今仍有极其重要的人文价值。
通过对《廉政教育读本》的学习，通过对违法违纪分子蜕变的人生轨迹和心路历程的深刻反思，我深深感到，作为一名领导干部，如何以史为鉴，从中吸取教训，如何从我做起，从自我管起，并在市场经济的大风大浪中管得住自己，经受得住考验，是一个非常现实也是一个必须认真对待的重大问题。
一、只有勤于学习，才能筑牢拒腐防变的思想道德防线。
思想是行为的先导。
思想放松，必然导致行为偏差，方向偏轨。
只有坚持学习，首先是理论上的学习，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。
郑培民、汪洋湖等优秀领导干部，是新时期实践“三个代表”的楷模，在他们那里最为闪光的是：远大的共产主义理想、坚定的政治方向、强烈的事业心和责任感、勤政廉洁的工作作风；相反，剖析王怀忠等案例，我们可以看到，虽然当事人的年龄不一样，岗位不一样，所犯案情不一样，但导致他们一步步走上犯罪道路的原因确有共同之处，那就是长期放松学习，放松了世界观、人生观、价值观的改造，放松了对自身的要求，最后导致他们放弃了理想信念，放弃了为人民服务的宗旨，走上了蜕化变质的不归路。
事实说明，切实加强理论学习，不断改造世界观是领导干部一辈子的事，什么时候有所放松，就可能犯错误，摔跟头。
古人曾说，“吾三日不读书，便觉语言无味，面目可憎”。
在当今国际形势风云变幻的历史环境下，领导干部面对着来自各方面的挑战和诱惑。
如何拒腐蚀，永不沾，根本的一条，就是要结合新的实践，联系自身的思想实际，切实加强理论学习，用“三个代表”重要思想武装头脑；加强经济、科技、法律等各方面知识的学习，用现代科学文明充实自己，牢固确立正确的世界观、人生观、价值观，牢牢筑起拒腐防变的思想道德防线，从根本上提高拒腐防变的免疫力。
只有这样，才能洁身自好，抗得住各种诱惑，耐得住寂寞，守得住清贫；才能真正回答好参加革命为什么，现在当干部应该做什么，将来身后留点什么的问题。
读书与人生观后感
读书与人生——续《自由呼吸的教育》有感读了李希贵《自由呼吸的教育》一书，除了为他在教学、管理中的真知卓见所叹服外，更令我感动的是他的读书精神，孜孜不倦的读书精神伴随着李希贵从童年到青年，从教师到校长，从校长到局长，以至成为全国知名教育家的传奇人生，。
在努力学习、建设学习型社会的今天，特别是作为一名教师必须坚持读书，坚持学习，才能适应工作与时代的需要。
在这本书里作者多次谈到了自己的读书经历，谈到了作为管理者是如何开展读书活动的，谈到了自己从教与管理的经历，没有自诩和矫情的夸夸其谈，没有文过饰非的不实之辞，没有哗众取宠的惊人之语；有的只是平实的叙述，客观的评判和真诚的自勉自励，从而使任何一个翻阅此书的人，都会有一种恬淡幽远的儒雅之风扑面而来的感觉。
掩卷沉思之后，又都会被书中从平实的字里行间涌动出的一股股挚爱事业的真诚、改革创新的勇气、遇挫弥坚的恒心和憧憬未来的豪情所深深打动和激荡。
从而生发出只争朝夕、献身事业、开拓创新、发奋读书的冲动和欲望。
这也许正是此书真正的魅力和价值吧。
高尔基先生说过“凡是我所有的好东西，都要归功于书。
”我国也有一句俗语叫“读书改变命运”。
李希贵老师的人生历程，也许能为这些话求得佐证。
大学时期，李希贵读了大量的书，这为他今后绚丽的人生奠定了基础。
他在文中说：“像多数文学爱好者一样，我搜寻着所有可以找到的文学名著，急切地、贪婪地阅读，我恍若置2014全国一级建造师资格考试备考资料真题集锦建筑工程经济 建筑工程项目管理 建筑工程法规 专业工程管理与实务身另一个世界，时而忧郁，时而彷徨，时而深思，时而昂扬„„这种高度痴迷、全身心投入的大容量阅读，为我的精神世界，储蓄了一笔丰厚的文化财富，随着岁月的流逝，年龄的增长，这笔财富不断地生息、增值、，实实在在的滋养着我的心灵，影响着我的价值取向，为我的生命打上了浓厚的底色。
毫无疑问，在此后的人生道路上，我们将幸福地享用这笔财富的“利息”。
他还说：“我真正的学习是从读书开始的，我真正的教育人生也是从读书开始的，读书使我顿悟了教育，教育使我顿悟了人生。
”“教育是与读书连在一起的，书是最重要的教育资源。
健全的人格、高尚道德情操的养成、民族素质的提高，乃至学习型社会的构建，都离不开书。
一个人在他相应的年龄阶段，如果没有读过适合他的书，那将是终生无法弥补的缺憾。
”这些话语发人深省，令人震憾。
由此我们可以看到，李希贵之所以能从老师到校长，到局长，到教育家，一路走过去，跟他通过读书进行的大量的阅读积累及对这种阅读积累进行的思考和利用是分不开的。
他走到哪里，就把读书的种子撒播到哪里。
他以自身经历和一个专家、大师成长的经历，谆谆地告诫我们：播种行为，收获习惯，播种习惯，收获性格，播种性格，收获命运。
今天我们倡导老师多读书，其实更多地是要求我们作为“传道、授业、解惑”的教师要跟上时代的步伐，在当今这个正在发生巨大的，深刻的变化的时代，新科学、新知识迎面而来。
现在一年的知识积累量，相当于以上历史5000年的数量，所以我们只有学习，才能丰富自己，才能不落后，才不会被时代淘汰。
如今，新的教育环境，刻不容缓的教育改革，逼人的教育形势„„使得我们没有时间去重复，去等待，去观注。
人生是一条奔腾不息的河流，只有读书，才能拥有源头和活水，滋润求知者的心田；只有读书，才能乘风破浪，到达成功的彼岸；只有读书才能滋养浩然正气，做博学多才之人；只有读书，才能使我们走出井底，飞向蓝天，知道世界之广阔，宇宙之浩瀚，知道人生中有更多的精彩吸引我们永不停息地向前。
读书丰富人生，读书改变命运。
在百度上查的其实你也可以到百度上查的望海涵以为我的打字速度实在没有那么快所以只好去复制望海涵
《诗意人生》读后感
mance. But that is changing
怀念经典文化—读后感
[怀念经典文化—读后感]金克木，不知道有多少人知道这个名字，不知道有多少人看过他的书，不知道又有多少人喜欢纯文学的东西，怀念经典文化—读后感。
金老先生《文化三书》，书名普通至极，里面告诫了一个个关于“有限经典”的道理。
现在的书店，或许精美的书卖得最好，华丽的书受人喜爱，但茫茫人海，喜欢经典文学的也固有人在，茫茫书海，我们要做的事情不仅仅就是读书。
殊不知“汝果欲学诗，功夫在诗外”，享受快餐文化的风趣幽默，但经典不可不读，须知经典永远令人回味，人生有限，在无尽书海中找寻经典文化，感受从古至今历史的积淀，十足美好，读后感《怀念经典文化—读后感》。
关于历史，曾经有个外国人说：历史告诉我们，以后不会这样了。
另一个外国人说：历史告诉我们，以后还会这样。
后来中国人说：前事不忘，后事之师。
中国人充满智慧地概括了关于历史会否重复，其前因与后果，历史可能重演，但永远不会原版影印。
而关于文化的发展大抵如此，我们纵然无法掌握其进程，但对文化发展更深层了解，经典的《文化三书》或能助你一臂。
三书，从“比较文化书”，收录了金先生关于中西文化之差异的文章，到“旧学新知书”，选取了金先生谈论中国传统文化方面的文章，最后的“无文探隐书”，金先生试着从非民间文化查出民间文化，间接地从少数识字的人去查出他们所受的多数不识字的人的心态影响
细读同时，让我们怀念金老先生，思考经典文化。
〔怀念经典文化—读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
让人生慢慢完美读后感
书是余秋雨写的《文化苦旅》，文章中有一篇是写宁古塔的，文中写到“文明可能产生于野蛮，却绝不喜欢野蛮。
我们能熬过苦难，却绝不赞美苦难。
我们不害怕迫害，却绝不肯定迫害。
”我们的先人也许有的真的做错了什么，但是根据史料大多数的文人都是毁于朝廷上的斗争，诸多伟大的人物就这样被葬送。
“部分文人之所以能在流放的苦难中显现人性、创造文明，本源于他们内心的高贵。
他们的外部身份可以一变再变，甚至终身限于囹圄，但内心的高贵却未曾全然销蚀。
这正像有的人，不管如何追赶潮流或身居高位，却总也掩盖不住内心的卑贱一样。
”文明的体现在于人的内心，不应该在于身份。
日久见人心，患难见真情。
或许只有经历了苦难才能体会到人心是什么样的吧
不知日久见人心在平乏的日子中能否真的见到，见到了也许并不能真正的反应出人心吧。
但是读到这里，可以体现出患难见真情吧，余秋雨写到“我敢断言，在漫长的中国古代社会中，最珍贵、最感人的友谊必定产生在朔北和南荒的流放地，产生在那些蓬头垢面的文士们中间。
其他那些著名的友谊佳话，外部雕饰太多了。
”记得一篇文章中写到“沈括，这位在中国古代科技史上占有不小地位的著名科学家也因嫉妒而伤害过苏东坡，批评苏东坡的诗中有讥讽政府的倾向。
如果他与苏东坡是政敌，那倒也罢了，问题是他们曾经是好朋友，他所提到的诗句正是苏东坡与他分别时手录近作送给他留作纪念的。
”即便是著名科学家也有道貌岸然的时候，对自己的朋友落井下石，身在古代的苏东坡尚且没有发达的通信技术，不知苏东坡当时若是知道此事是否会心凉。
认清自己周围的人吧。
也读到过“今日东北人的豪放、好客、重情义，一定是与流放者的精神遗留有某种关联的吧。
”可见任何一事对文化的影响。
