《雷雨》读后感---众生百态相
[《雷雨》读后感---众生百态相]一. 周朴园---某煤矿公司董事长55岁，《雷雨》读后感---众生百态相。
他是这出悲剧的始作俑者，他是专制伪善的家长，他30年都坚持着对鲁侍萍的感情（我并不认为那是爱情，那更像是他作为一个人最后的良知），他为了钱什么都可以做的出来，哪怕是以工人的性命为代价，他认为钱能够换的一切，包括鲁妈30年所受的罪，但是，他也是这出悲剧的最终“受益者”，两个儿子死掉，两个妻子疯掉，一个儿子下落不明。
曾经年少轻狂，他做过许多错事，也是未来的伏笔。
他赶鲁侍萍出门，后来又迎娶周蘩漪，但他又从未向蘩漪付出过真正的情感，或许这只是他在人生棋局上使用的一步棋子，后来对蘩漪的冷淡、漠视也正是缘由于此。
人生如舟行水，不知道下一个渡口，感情抑或说是命运就如同通行证，站在时间的流水里，曾有那么一艘船，也许是一叶扁舟，总是那一路风景曲折蜿蜒，鲁侍萍的旧影依旧留在周朴园心中。
他的儿子鲁大海曾对他说：“姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财，”利益，这真是一个经久不息的话题，人是有欲望的啊，可总有那么些居高官、位高权重的人遏制不住自己的贪念，铸成大错，比如成克杰。
周朴园也是如此，如果他的贪念没有过度膨胀，他或许会和鲁侍萍安安静静平淡而幸福地过完一生。
而后遗恨终生，序幕、尾声中，曹禺描述他“眼睛沉静而忧郁，他的下颌有苍白的短须，脸上满是皱纹，”在最后他逼近绝望。
在第四幕钟，周公馆的客厅里，他几乎快晕地说道：“这不会。
这，这，---这不能够，不能够
”一天之内，这是他所承受的命运，中国人向来坚持着“善有善报，恶有恶报”，周朴园也是如此，最终得到他本该承受的。
伪善，但仍然还有霎那间幻化出的一点真诚颜色。
二：周蘩漪----其妻，35岁。
她是这出悲剧的幕后推手，她是曹禺最偏爱的角色，她在《雷雨》钟最独特最闪耀，她是动人怜悯的，她是被情爱烧疯了心的魅惑女人，她28年都饱受折磨，她亲手埋葬了这个家的未来，但是，在这出悲剧之后，她仍然被迫留在监狱似的周公馆，失去希望。
“她会爱你如同一只饿了三天的狗咬着它最喜欢的骨头，她恨起你来也会像只恶狗信信地，不，多不声响地恨恨地吃了你的”，这句话形容蘩漪很恰当，她爱着周萍，但却丝毫不肯放手，拼命地阻止周萍和四凤。
既然不爱，何必死死地拽着呢
放手或许才是一种很好的选择吧。
周萍曾说：“你是我想不到的一个怪物”“你真是个疯子”。
的确如此，她在阴沟里讨着生活，却心偏天样地高。
她就如同一个深陷沼泽的人，明知自己即将面临毁灭，却又固执地、近似报复地将其他人拉下水。
尽管她大声哀号，依旧没有人来拯救，她便死死地抓住周萍这根救命稻草，却将他也带上不归路。
她的生命交织着最残酷的爱和最不忍的恨。
三：周萍----其前妻生子，年28.他是这出悲剧的上演者，他是痛悔着罪孽却又不自知地犯下更大罪孽的公子哥，他爱上两个不该爱的人，他认为自己是活厌了的人，却又抓住四凤这线生机，但是在最后，他选择用手枪来借宿自己的生命。
“这也是一个美丽的空形，如生在原野里的麦苗移植在暖室里，虽然也开花结实，但是空虚脆弱，经不起现实的风霜，”曹禺这样评价到。
他永远悔恨自己做错的事，深受内心的谴责，但却被记忆及现实狠狠地拖住，久久不能解脱，只能痛苦地挣扎着。
在这种进退维谷的局面里，董事长的大少爷便爱上了一个工人的妹妹，一个老妈子的穷女儿。
《巴黎圣母院》钟得波西米亚少女爱丝美拉达和腓比斯的感情就如同周萍和四凤吧，但周萍起码对四凤还有些许爱，爱丝美拉达对腓比斯来说只是玩物罢了。
昔日的记忆，如同巨大的铁掌抓住了他的心，不时地，他感到一丝一丝刺心的痛感。
在第四幕中，他以叙述者得身份第一次讲述了他同蘩漪的关系，是向他的亲弟弟讲述的，除了是想让大海对自己多一份的信任，还应当有那浓于水的亲情吧。
倘若蘩漪放手让周萍离开，或许周萍和四凤就能走得很远很远，不会死，也不会又接下来的荒诞故事了吧。
有时，他是怕自己内心的残疾的。
四.周冲---蘩漪生子，年17.他是这出悲剧的受害者，他是热情单纯的青年，他是在美的梦里活着的，他是最无辜的，他不了解自己，甚至不了解自己的周围，他看不清社会，也看不清他所爱的人们，读后感《《雷雨》读后感---众生百态相》。
但是，这么一个可爱的生命偏偏来去又匆匆，让我们惋惜不已。
他看到的这世界，大概是最纯粹最清澈的模样吧。
他对他的父亲说：“我以为这些人替自己努力，我们是应当同情的。
并且我们这样享福，同他们争饭吃，是不对的”。
他藏身于理想的堡垒，对他丑陋的家庭、黑暗的现实有着最原始的憧憬。
《天堂电影院》中有这样一句话：“如果你不出去走走，你就会以为这就是世界”。
如果不经历这场变故，他将依旧是那个如孩子般长不大的二少爷吧。
他认为现在的世界是应当不存在的，他在一个四周永远蒸发着腐秽气息的地方说着他最超脱的梦，他就像是一块明亮而干净的衬布衬托出《雷雨》的黑暗。
“理想如一串一串的肥皂泡荡漾在他的眼前，一根现实的铁针便轻轻地逐个点破”。
理想破灭时，生命也自然化成空影，他在一片浑浊的黑暗中保持着自己的单纯。
永远探寻着自己最初的模样。
五.鲁贵---周宅仆人，年48.他是典型的墙头草，贪生怕死，趋炎附势，他像是一只恶狼常常贪婪地窥视着，他爱金钱甚过一切，他“勇于”向一切权贵低头，他就像是那些生活在社会底层沾染着世俗气息的人们的代表。
出现在《雷雨》最开始的前端，就是鲁贵向四凤开口要钱的片段，我觉得他有非常敏锐的洞察力，只要是求别人办事，他就能拿出他抓住的把柄相要挟，比如向四凤要钱，向蘩漪求帮助，都是刺别人的软肋，让他们无法还击。
他的女儿曾评价他“见了钱就忘了命”，他只不过是在有钱人家当仆人，却沾染了不该属于他的傲气。
他对鲁妈说：“你看你们这点穷相，走到大家公馆，不来看看人家的阔排场”。
读起来就像是抗日战争中的那些汉奸，一群走狗，却还不知羞耻地把腰板挺得直直的，丝毫不感到羞愧。
“他骄傲地笑着，比起来。
这母子的单纯的欢欣，他更是粗鄙了”，打个比喻，鲁贵好像是池塘里污浊的淤泥，而鲁妈母女则如同亭亭玉立的荷花，一对比，就会有鲜明的反差。
他是极度怕死的，当鲁大海掏出手枪，吼了一句，他对周家谄媚的态度马上就来了个180度的大转弯，之前还是在骂着大海，而后便立刻说道：“这也不能就怪大海”，这种势利眼，绝对是汉奸的不二人选。
沾染着世俗气息的小市民。
六．鲁侍萍---其妻，某校女佣，年47.她是这出悲剧的受害者，也是这出悲剧爆发的催化剂，她悔恨自己30年前所做的错事，她的高贵与单纯反衬着鲁贵的粗鄙，她的命运如山间的小溪般曲折。
她曾对周朴园说：“不公平的命指使我来的,”说起来她的命运也真是一波三折，年轻时被周朴园抛弃，与自己的亲生骨肉几十年分离，孤苦仃伶地漂泊在外乡，带着年幼的儿子再嫁给一个粗俗的小市民，后来生下的女儿却又怀上了自己大儿子的骨肉，最后又白发人送黑发人，亲眼目睹四凤、周萍的离去，大海的不辞而别，“我的眼泪早苦干了，我没有委屈，我有的是恨，有的是悔，是30年一天一天我自己受的苦，”鲁妈30年所受的苦怎么可能用所谓的金钱一笔勾销呢
周朴园欠她的，是用尽一生一世也无法弥补的。
她曾形容“这是一场梦”，30年后的重逢，全是难以想象的，看似不真实的，她多么希望这只是一场噩梦，梦醒了一切就都恢复常态了。
“如果要发，也罚在我一个人身上，我一个人有罪，我先走错了一步，如今我明白了，事情已经做了的，不必再抱怨这不公平的天，人犯了一次罪过，第二次也就自然地跟着来”。
现实冰冷的铁锤慢慢地砸碎了她温暖的梦，让她猝不及防地跌落至深渊。
悲情，如同一颗被碾碎的黄莲。
七.鲁四凤----鲁贵与侍萍之女，年18，周宅使女。
她是这出悲剧的受害者，她是单纯简单的少女，她承受的是原本属于上一代人的错误，她爱上一个不该是她爱的人。
我觉得曹禺把她刻画地很简单，不多的笔墨，却让这位善良的姑娘跃然纸上，没有蘩漪的执着，鲁侍萍的坦然，她只是那个没有见识过黑暗，生活在阳光中的少女。
原本与周萍艰难的爱情好不容易要走上正轨，却意外得知相爱的人竟是自己同母异父的哥哥。
难以接受事实的的她出门便碰到电线（这我真推测不出是故意的还是无心的），正值年少的生命就此陨落。
简单的介绍，简单的人，却又一段复杂的故事。
八：鲁大海----鲁侍萍与前夫之子，煤矿工人，年27.他是这出悲剧的受害者，但属于他的，更多的像是一个旁观者，他是一个正直的人，流淌在他身体里的血液，一半是罪恶，来源于父亲，一半是善良，来源于母亲，但是从他的表现来看应该是善良压制了罪恶，他为正义搏斗，他最后的去留是《雷雨》的未解迷。
他曾对四凤说：“你不要看这样威武的房子，阴沉沉地都是矿上埋的劳苦工人给换来的”，他为工人的权利罢工，他伸张正义，他明白这浑浊世界的是与非，他憎恶不光明的行为，他曾说：“周家的人多半不是好东西，这两年我在矿上看见了他们所做的事，我恨他们。
”他憎恶着他身体留的那部分罪恶，殊不知，他最恨的人竟是他的亲身父亲，所以说，上帝有时总是爱和我们开玩笑。
“我不懂人情，我不懂你们这种虚伪，这种假慈悲，我不懂……”他拒绝周家的援助，“你是要骂我么
少爷
哼，在这世上没有这两个字
”他讨厌这社会的黑暗，看不惯虚伪的人虚伪的姿态。
好似一缕冬日暖阳。
“这是一幕人生大悲剧，是命运对人残忍的捉弄。
家族的秘密，身世的秘密，都在一个雷雨夜爆发。
不同的人，他们是怎样盲目地挣扎着，泥鳅似地在情感的火坑里打着昏迷的滚，用尽心力来拯救自己，而不知千万仞的深渊在眼前张着巨大的口。
”曹禺曾这样写道，形象生动复杂的人物，在这部戏剧中成功地刻画，鲜活地就像他们就在你面前，而你作为一个旁观者，默默地看着这出悲剧的发生，为他们的得失而或喜或悲。
有罪的人，无辜的人，一起走向毁灭。
写在后面的话：外面有小孩哭闹着走过，不一会儿便破涕为笑，长大后的他们也一定不记得这一次哭泣了。
如果我们都只是小孩，忘记伤痛那么快，怎么会留下不愉悦的记忆
〔《雷雨》读后感---众生百态相〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
佛教修心人为什么而活,为众生而活,对这句话有什么感想
如何理解“人活着就是为众生付出”听众：在节目中，师父多次跟我们说起“人活着就是为众生而付出”，这句话弟子一直没听明白，世界上这么多忙忙碌碌的人们，不都是为了自己的个人得失而安然地活着吗
直到前段时间，弟子在生活中找了一个类似的例子来打比方，感觉好像想明白了，想请师父帮弟子批改一下。
也就是说在十法界中，人道虽属六凡道，但也算三善道之一了，在人道里面苦乐参半，是最好修行的地方。
这个地方就好比一所学校里面一个重点抓升学率的班级，你来到这个班级，目标很明确，就是为了升学。
我们今天很庆幸来到这个了生死、求解脱的最好班级，就应该好好地珍惜这次机会，为众生而付出，为自己而精进，为众生就是为自己，否则只有留级或降级，或者干脆就别来这个班级。
谢谢师父开示
师父：实际上你刚刚讲的这个应该说不是初级的，算中级理解这个问题了。
实际上我们活在人间为别人，你想想看，我问你几句话你就知道了，妈妈活着不是为孩子吗
是不是为别人
很多人活着都是为别人的。
但是问题你能够为众生，不是为你自己私欲所拥有的东西，那你就是真的为众生了。
如果你今天无缘大慈，你就是菩萨；如果你今天有缘分的，你就帮助你们家里的亲戚啊朋友啊，那你还是小我。
所以真正能够为别人的话，要无缘大慈。
所以为什么我经常讲雷锋呢
雷锋帮助老妈妈，背着老妈妈去看病，帮人家推车，哪一个是他的亲戚啊
一个都不认识的，这样的人才是有高境界的人。
所以无缘大慈，实际上就是说心中想着众生，心中只有众生，因为菩萨没有自我，所以菩萨才能成佛。
只要有自己的人，那就有“我”字，那就是投人。
人虽然是在三善道里边，但是它属于三善道里面最低档的一道天道、阿修罗道、人道，人道是最低档的，所以人就是自私。
再下去就是畜生道，所以畜生道的所有畜生不会为别人，只能为自己。
为什么狗很容易投胎呢
因为狗还有一点心是为主人的，它会救主人，所以狗还能投胎做人。
其他的很多动物很难投人的，因为它们出来就是为自己，它们死了也是自己，它们就知道我我我……所以很多人为什么下辈子还是投人
因为他们脑子里没有别人，只有自私，只有自我，所以他们下辈子还是“我”--学佛不是一件容易的事情，要让自己的心地圆融。
就是要让自己的心过得去，要对得起自己的良心，这就叫圆融。
要让自己有包容之心，又要有圆融之心，什么事情都要想着众生，要想着众生在做什么
这就叫“众生之念以为心”，就是你要把所有众生的念头以为就是你心里想的事情。
比如人家很恐惧了、害怕了，想自己可能生癌症了，你要以为是你在想，我要为他分担，这才是学佛。
要以“尽法界之境以为量”。
在法界里面，就是在人世间、在我们这个世界里面，我们的境界是有力量的。
你的境界高，你的人就有力量。
因为境界越高的人越不怕困难，他能克服困难；境界低的人他会被困难所吓倒。
--要把众生的疾苦，就是把众生在人间的所有的苦难，像一个慈悲的门一样，用慈善的云一样来把它填满。
也就是说你那种慈悲心要像云一样把慈悲的门填满，所以叫“云布慈门，波腾悲海”。
就是慈悲的海在你心中像大海一样波涛翻滚。
也就是说慈悲心不能断，而且一直要有起有伏，有感即赴，就是说有感觉了，马上去做。
不是说自己碰到一点事情了，我怎么办呢
我要赶快念经。
不能以为人家的事情不是事情，只有你家的事情才是事情。
--须知菩萨无心。
就是说每一位菩萨你说他有心，其实是无心的；你说菩萨无心，但都有心。
如果你说菩萨无心，菩萨的慈悲心是从哪里来的
悲悯心是从什么地方来的
他是有心的。
但又是无心的，因为菩萨把世界上的一切看空了，看空之后，反射到菩萨的心灵就是空的。
如果你把这个事情不当回事了，实际上你的心中就是空的了。
菩萨以众生心为己心。
如果是菩萨，一定是你们想什么，菩萨就想什么；你们难过，菩萨也难过；你们伤心，菩萨也伤心。
那才叫菩萨以众生心为己心。
菩萨无境界。
菩萨是没有境界的，因为菩萨的境界就是众生的境界。
众生吃苦了，菩萨就下凡到人间来救度；那么众生开心了，菩萨也开心。
》摘自师父白话佛法四 24、佛性本体，心地圆融或许可去我的主页资料看看链接 最好加下联系方式 要不二法门
《神位官位心位》读后感
[《神位官位心位》读后感]文\\\/杨柳作者残了好些年，有好心人劝作者去拜拜佛，但作者却说：佛太忙一时顾不上我，就等他有工夫再说吧，要是佛心也有邪念，至少咱们就别再犯一个拉佛下水的罪行，《神位官位心位》读后感。
作者虽这样说，但还有点怕。
想要站起来是作者最大的愿望，但作者随后就想通了。
这等于就是我的命。
佛之救人且这般唯亲、唯利、唯密语，想来我也是逃得过初一不过十五。
无非又撞见一个才高德浅的郎中，无非又多出一个吃贿的贪官或一个专治的君王罢了，此\\\\'佛\\\\'非佛。
作者说，若这郎中偏要自称是佛，那他宁可坐稳在轮椅上，免得众生的人权都要听其摆弄。
古代的时候，很多人都去拜佛，带着这样或那样的目的，希望得到佛祖的保佑。
但作者认为，佛绝不同于图贿的贪官，也不同于专治的君王。
佛，本不是一职官位，佛仅仅是信心，是理想，是困境中的一种思悟，是苦难里心灵的一条救路。
这样的佛，不应向他行贿和谄媚，朝拜这样的佛，若期待现实的酬报，便会让人想起那些提着烟酒叩长官家门的景象。
罗素说：一旦人们认为某种信仰(不管是何种信仰)很重要，是由于某些其他原因，而不是由于相信这种信仰的真实性，那么大量邪念将会源源出现。
中国人拜佛，烧香，上贡品，以这些物质求佛，希望佛能保佑他们，远离生活中的种种苦难，读后感《《神位官位心位》读后感》。
但作者说，最重要的是佛的忧悲。
作者不信佛能灭一切苦难。
佛是苦难不尽中的一种信心。
这信心仅仅是自己的信心，是属于袭击面对苦难的心态和思路。
这信心除了保种慈爱的理想之外什么都不保证，除了给我们一个方向和一条路程之外，并不给我们任何结果。
在作者看来，中国的神位，历来少为人心魂而设置，多是为君的权威而筹谋。
君神一旦同一，神位势必日益世俗的近于衙门。
古人拜佛，送上贡品，求佛保佑，就如同送上礼品，求官办事一样。
以利换利，使得神趋于世俗，使得神位变质。
人们常说我佛慈悲，在作者看来，佛来东土只热衷俗务，单行慈，忘了悲。
人们总是用最美好的语言来描述天堂，而在这信佛的潮流里，最为高渺的祈望也还是为来世做些务实的铺陈--今生灭除妄念，来世可入天堂。
但那天堂不是心魂圣地，仍不过是实实在在的福乐。
在作者看来，那儿是天堂也是地狱。
于是，作者想到一个简称：人间。
作者认为，心魂朝圣，不论今生来世，都必是慈与悲同行，无论在时间的此岸和彼岸，都要心魂应对苦难的路途或方式。
作者写道：人人皆可成佛和人与上帝有着永恒的距离是两种不同的生命态度，一个重果，一个重行。
一个为超凡的酬报描述最终的希望，一个为神圣的拯救构建永恒的途径。
但超凡的酬报有可能是一幅幻景，以此来维护信心似乎有些思危。
而永恒的路径不会有假，以此来坚定信心还有什么可怕。
坚定信心，摆正神位，人即可朝向神圣无止尽地开步了。
MSN（） 〔《神位官位心位》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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愿诸众生永离众苦及众苦因——《守望者》观后感
[愿诸众生永离众苦及众苦因——《守望者》观后感]昨天看了一场刚上画的影片，守望者：罪恶迷途，晚上感悟多多，觉得很少有一部恐怖片能使人看后那么惋惜和有那份隐隐的痛，愿诸众生永离众苦及众苦因——《守望者》观后感。
与其说这是部恐怖片，不如说它更是一出悲剧，且很具有现实的教育意义。
刚好学完第一轮的《菩提道次第摄修求加持颂》，这里尝试结合所学的佛理知识，来探讨一下该片的意义和分享近期的修学心得。
影片概况是任达华饰演的木匠，辛辛苦苦工作供女朋友到美国念书，最后她却和同班同学结婚抛弃了未婚夫，他因愤恨杀人未遂被判20年，出狱后正彷徨自己该回唯一的亲戚家还是继续复仇，然而不幸遇上两位陌生人朋友的“故事”和“好意”的劝导，选择了后者，不但继续害了更多无辜的人而自己最终也被对方的防卫杀死。
当画面最后看到他那两位老人家亲戚，在等待着他出狱当天回家吃饭的那一幕，内心禁不住深深地长叹，痛心
整部片，悲剧的人物，因贪，嗔，痴三毒，在三界火宅中被焚烧得不能自拔，那份挣扎与痛苦，还有最终那悲惨的结局，有人说是由于外因的那两位“朋友”，但感觉那只是助缘，更主要是他内因的无明。
死已如影随形黑白业引起后果决定获不异如果他能深信业果：对于对方所谓的背叛，他不会去怨天尤人，会全然接受，业果不异，这才是真理，因为你听到的，甚至看到的都不一定是真。
尤其碰到的第一个陌生人，背后原来是“有情”并非“无义”。
所谓“随缘消旧业，不再造新秧”他会更积极造善业改变命运。
下士道其中的修法是深信业果。
阿底峡尊者曾被称为“业果喇嘛”，他圆寂的时候，有弟子希望教他一个无上最殊胜的微妙法，尊者就告诉他，要知道业果，这是最重要的。
如果业果都不去修的话，你是门外汉，还不是佛法内部的修行人。
老师曾说过，“其实你在天气热的时候，能够吹到一阵凉风也有因果”。
记得我到文殊的第二天早上，课间一个人在床上收拾东西，突然听到窗户很大的一声撞击声，转头看到窗户的玻璃好似占了点灰色的东西，正寻思是不是有小孩掏气，仍些水泥之类的东西上来，但感觉又不太可能，这里不会有小孩进来，即使有也不会这么顽皮，一念过后也没用继续细想，不久听到路过走廊同学传来的声音：“它还没死，脚还动了几下，身体还有点暖。
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”才知道原来刚才是一只鸟撞死了，连忙为它念佛，看着窗外出家师捧着它帮它念咒，送走。
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就业果，学法后是否也可以对这事思维一下：为何它会投生到畜生道，为何会选择在道场自杀式的撞死，而死后又为何会遇到出家师为它念咒。
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如是知已一切诸恶业 细而又细亦复令断离众善资粮究竟能修成 恒常具足殷勤求加持现在快餐文化的风气，佛弟子也受影响，总想抛开根基，走捷径，可惜空中楼阁，如果您对现状还觉得有委屈，又没有止恶修善，或者程度不够
是否该反省一下您对业果修得怎么样，这些都是我们修学人应该警醒的。
对于“酒肉穿肠过”“不思善恶”等高调，正如傅老师说的，连离都做不到，谈空，无非是给自己找借口而已。
亦正如南老师提到的：自欺欺人，于人于己无益。
受用无厌一切众苦门 世间满足深险罪业坑如果他能明白三毒的真相：他不但不会沉迷，更会想出离。
求世间虚假不真的情爱，是贪，因此而产生的愤恨，是嗔，不明白当中的真理，所以痴。
否则他会爱得更纯粹，亦会爱自己。
如理修行善友能常依影片的最后，画外音第二次重复着孔圣人的：“有朋自远方来，不亦乐乎”，何谓真正的朋友
更讽刺的是，这两位朋友的出发点都是好的，然而却造成相反的结局。
因为他们本身也是无明的病人，如果先提升自己，明理，遇到有缘人，能给人以正面，积极，光明的引导，就不会以盲引盲。
也许这才能成为别人真正的善友。
能成众德之体具恩师如理依止道之初步正出生万善恩师永不离 诸法资财受用悉具备以上种种的如果，出于认识，而认识又来源于教育。
足可见善知识的重要。
佛陀至高无上圆满的教育，为何不能普及
哪怕层次不一样，就像曾经的“家家阿弥陀，户户观世音”。
其实中国人有这样的种子，从那句老百姓都会常说的：“我上辈子欠你的”这句话中就可以看得出来，“上辈子”，知道有轮回，“欠你的”明白有因果，但为何说出来这样轻飘飘没有触及到灵魂而继续我行我素，原因是没有长期的熏习和层层深入的闻思修证吧。
而这，又取决于教育和宣传的大环境。
经常晚上帮妈妈捶脚陪她看电视，内容不是咬牙切齿的家族复仇，就是山盟海誓，悲悲切切琼瑶式的痴爱，总是鼓励人发展贪嗔痴。
都说艺术来源于生活，前段时间看过的《岁月神偷》，那句“做人最紧要信”在平淡自然中表现出那种积极乐观和顽强意志，也包括这部《守望者》，觉得颇具意义和给人以启发，观后感《愿诸众生永离众苦及众苦因——《守望者》观后感》。
作为弘法者，文艺创作和传播者，自己先要明白修证，若能在当今充斥着爱恨情仇的氛围中，给人带来更正面有觉醒，有启迪的作品和送来清凉，功德无量啊
为苦难的众生们向你们呼唤和祈请。
如我沦落生死固如是 一切父母众生陷溺亦如之见已解脱诸趣担负荷 发起菩提胜心求加持过去常常为影视文艺的作品，去哭，去愤恨，现在却很平淡，没有悲愤，但更多的是惋惜和痛心。
是我变得麻木无情和冷血了吗
所谓“多情乃佛心”记得在片中我没有流一滴眼泪，（呵，也许也由于片中没有很煽情的场面）但晚上回来后细思后，却禁不住流泪，为主人公的在火宅中的苦苦挣扎而痛心，更为现实中一切的众生，其实我们何尝不是这样呢，只是程度不一样而已，“愿诸众生永离众苦及众苦因”真希望所有人都能明理，去修，去证，真正离苦得乐。
“如一众生未得度，我佛终宵有泪痕”佛菩萨们这种永不衰竭的悲愿，永无疲厌的行持，作为大乘佛子是否应常常自问：我们相应了多少
一分相应，一分相近啊。
心趋倒境动摇能作止且于正义如理起寻思在傅老师处学习，老师反反复复地强调，一定要把佛法运用到生活中，前两天学习加持颂时，老师提到即使梦境也可以用佛法去正面思维。
惭愧自己爱思维的习气，什么都爱感悟一番，所以说思伤脾，胖不了。
不如来个正面的利用吧。
现在这看似很放逸的看电影，关键是你怎么看，能看出什么，如何把学到的法理和生活联系起来，又怎样去观察，解释和运用到生活，如能做好，那佛法将是活生生的。
呵呵，不知这是否叫如理思维，或思维修呢
偶一获此圆满有暇身 最极难得大事了知竟日夜恒时决择心坚固 生起相续不绝求加持身命动摇犹如水中泡 迅急灭坏必死应思惟回来这段时间没有碰过琴，多数是学法和调理身体。
下士的修法有念死无常，没时间了，倘若没有这种迫切感，把精力琴棋书画，茶艺养生上，这到底发展还是息灭贪嗔痴
所谓“生死事大”，作为佛弟子内明最重要，如果连这个都没有搞清楚，其余四明没法利用起来。
退一步说，陶冶性情固然好，既然佛法难闻，如果不是专业，只能把有限的精力放在闻思修和护法上，此外医学养生固然可以使用身体健康，这个色身只是为了更好地修行，不是贪着，更不是求长生不老。
心灵的健康甚至究竟的跳出三界才是终极，必须把有限的精力放到最高最迫切的点上，不能本末倒置。
如何让一句圣号或一句咒语坚持不断和层层深入，也许必须让闻思修，戒定慧如同轮子一样一起转起来，毕竟一层有一层的理，一层的修证，都是有次第的。
如果只修不闻不思，佛陀当初又为何讲了足足49年的法呢
前几天看一位法师的文章，对当今佛教的痛心，有说“先以欲勾牵，后令入佛智”，可惜现在都一直停留在勾的阶段，以至使很多人误以为那个勾就是究竟。
真希望大家都明白自己现在虽然是小学，但目标是大学甚至博士，并且一直朝这个方向和目标精进。
结文前送上这份祝愿：愿诸众生永离众苦及众苦因。
更愿一切的迷途者，不再守望，一起走在解脱的菩提大道
PS：*博文蓝色是《菩提道次第摄修求加持颂》的原句摘录。
*第一次听到这首歌是在看道证法师的追思会上，观音菩萨圣诞刚过，和各位分享这首甘露谱，也就是普门品的偈颂。
希望能给听到的您带来点点清凉
（合唱版链接不上，改送这个版本吧）甘露谱世尊妙相具，我今重问彼：佛子何因缘，名为观世音
具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善听诸方所。
弘誓深如海，历劫不思议。
侍多千亿佛，发大清静愿。
我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弭峰，为人所推坠，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜牲，生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清静观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清静光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。
〔愿诸众生永离众苦及众苦因——《守望者》观后感〕随文赠言：【人生舞台的大幕随时都可能拉开，关键是你愿意表演，还是选择躲避。
】
怎么为饿鬼道的众生施食
在倒剩饭剩水、丢口水鼻涕鼻血、大小便等之时，念诵观音心咒：嗡嘛呢叭咪吽舍，将其布施给常时饱受饥渴巨苦的饿鬼道众生，因观音菩萨及心咒的加持，即使一粒米一滴水，也会利益恒河沙数的饿鬼。
不论出家人还是居士，有一些食品的时候，应该经常念一些观音心咒布施饿鬼。
当吐口水或丢鼻涕之时，甚至大、小便时，都有成千上万饿鬼在准备食用，所以念一些观音心咒，对饿鬼会有很大利益。
因为有些饿鬼因业力的关系，干净的食品没办法享用，只能享受不净的东西，而且争夺得很厉害，如果念观音心咒加持，可使它们各个有份，减少争夺，少受一些痛苦。
有些饿鬼众生，瘦骨嶙峋，整个身体就如同烧焦的枯树一样，只剩下了皮包骨，没有一点血肉，皮肤松驰，犹如一件衣服，活也活不成，死也死不了，非常地可怜，以业力未尽一直都须感受这样的痛苦。
有些没有福报的饿鬼连脓血等不净物也是无法得到，稍有福报的饿鬼才能少少得到一些。
还有些饿鬼所食用的，是一类病人所生肿瘤里流出的脓和血，以及一些不净水，除此以外没有可以食用的。
所以，以后哪怕是倒一些洗脸水时，也应该念一些观音心咒，这样可以利益很多饿鬼。
观音菩萨之所以化作大慈圣者赐予安乐，就是因为饿鬼之苦非平常人所能想象，也并不是平常人能受得了、忍得住的。
像外障饿鬼数百年中连水名也听不到，看到果实累累的绿树，由于业力所感，走到近前树都已干枯成木柴了，又看到许多鲜美的饮食及妙欲受用时，走到近前，却变成许多手持兵器的人守护着，驱赶并殴打，非常痛苦。
内障饿鬼咽喉细如针眼，腹部大如盆地，从来都是空腹，一旦喝进一点水，到了晚上要却感受内腹燃烧之难忍痛苦。
特障饿鬼的身上寄生着许多小饿鬼啃食他。
此时，各自观想一下，且不说去感受这些痛苦，甚至是一顿饭不吃或吃晚了一点，一天不喝水或是肚子内发烧，身上有一个小虱子或蚂蚁咬自己，但是正常的人都能自己很快解决，而这些饿鬼们由于业力所感根本无法解决，就连室楼多尊者当时出游到饿鬼界时也找不到水，只有像观音菩萨这样具有广大清净愿行的大菩萨，才有大神通力为他们降下甘美的饮食使他们满足。
有的饿鬼几百年恼乱他人都得不到解脱，一旦闻得观音菩萨圣号后就能立即得解脱。
佛教中的，无我相，无人相，无众生相是什么意思
八苦 八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦及五取蕴苦(《法苑珠林·八苦部》)。
出自梁简文帝《菩提树颂序》:悲哉六识，沉沦八苦，不有大圣，谁拯慧桥。
人类的贪嗔痴源于颠倒梦想 进而产生执着心 就是轮回的根源
如何培养慈悲心，众生有难心生怜悯
《儒林外史》读后感1000字2018-8-721:52:45作者:投稿|评论:0|浏览:6216儒林外史读后感1000字：读罢整部《儒林外史》，好像是看完一卷长长的画卷，而那上面画着的是众生相。
儒林世界说大不大，不过是士人文人间的分分合合；说小却不小，就像一个大戏台，百余名有名有姓的人物相继出现，每一个都有血有肉，真是你方唱罢我登场，好不热闹!台下的我们静静地看着他们或悲或喜，或怒或叹。
这出戏看似滑稽可笑，唱的尽是士人们附庸风雅，酸腐庸俗的生活，可是细看之下，你能从他们咿咿呀呀的唱段里窥见那个封建时代的陈腐堕落，那些市井小民的悲哀无奈，甚至窥见你自己。
儒林中的士人文人最让人唏嘘不已，那个顾盐商说得好，真是“相交满天下，知心能几人”!杜少卿算是作者着墨最多的一位人物，他的登场是由于他出手阔绰，远近闻名。
无论是谁找他借银子，只要稍诉苦衷，他几乎从不吝啬自己的银钱。
他还放弃了进京的好机会而选择在山水间玩乐，与妻子做一对神仙眷侣。
但最可笑的是，他的事迹并没有换来宅心仁厚，淡泊名利的好名声，反倒是当做笑话被人挂在嘴边，虽然他名声远播，不少人与他结交，可谁又知晓他的真心呢
他在纷繁冷漠的儒林世界里有一颗不合时宜的纯真之心，他用纯粹善良的眼看世界，所以看不到功名利禄，他用坦率赤忱的心待世界，却得不到知音。
当他被妻子质问为何放弃入京的大好机会时，他劈头就是一句:“你好呆!”我想这句话他应该也想说给那些追名逐利，自以为是的士人——“你呆!”而那些被钱财名利冲昏了头脑的士人中我印象最深的算是那位匡超人，他以一位正直贫穷的田舍郎形象登场，一心求学，收到许多人的帮助，在家尽心侍奉老夫，是有名的大孝子。
我本以为他会上演一出励志大戏，可是却越看越失望，他被潘三施舍的几分蝇头小利吸引，为自己现有的一点名声骄傲自满，走上迷途，最终一步步沦为背信弃义的小人，在妻子死后竟用几两银子打发大哥，连棺材都不准备盖!我愤怒地说不出话，同时一种悲凉油然而生，他也曾是一个刚正不阿的少年!虚荣逐渐蚕食了他，同样在慢慢蚕食儒林中的千万士人，最可悲的是他们浑然不觉。
那个时代就是如此，可悲又可笑，虽然写儒林，可是何尝不是写市井?虽然写市井，可是何尝不是写时代!我记得倪老爹谈到将几个儿子卖掉时，读后感·鲍文卿问他怎么舍得，倪老爹答了一句:“留他在家跟着饿死，不如放他一条生路。
”我当时在
