从沙子到芯片读后感
一、格式和写法读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲,一种是写阅读后的体会感想,一种是摘录好的句子和段落.题目可以用《×××读后感》,也可以用《读×××有感》.二、要选择自己感受最深的东西去写,这是写好读后感的关键.看完一本书或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像开杂货铺一样,把自己所有的感受都一股脑地写上去,什么都有一点,什么也不深不透,重点部分也像蜻蜓点水一样一擦而过,必然使文章平淡,不深刻.所以写感受前要认真思考、分析,对自己的感想加以提炼,选择自己感受最深的去写.你可以抓住原作的中心思想写,也可以抓住文中自己感受最深的一个情节、一个人物、一句闪光的语言来写,最好是突出一点,深入挖掘,写出自己的真情实感,总之,感受越深,表达才能越真切,文章才能越感人.三、要密切联系实际,这是读后感的重要内容.写读后感的重点应是联系实际发表感想.我们所说的联系实际范围很广泛,可以联系个人实际,也可以联系社会实际,可以是历史教训,也可以是当前形势,可以是童年生活,也可以是班级或家庭状况,但最主要的是无论怎样联系都要突出时代精神,要有较强的时代感.四、要处理好“读”与“感”的关系,做到议论,叙述,抒情三结合.读后感是议论性较强的读书笔记,要用切身体会,实践经验和生动的事例来阐明从“读”中悟出的道理.因此,读后感中既要写“读”,又要写“感”,既要叙述,又必须说理.叙述是议论的基础,议论又是叙述的深化,二者必须结合.读后感以“感”为主.要适当地引用原文,当然引用不能太多,应以自己的语言为主.在表现方法上,可用夹叙夹议的写法,议论时应重于分析说理,事例不宜多,引用原文要简洁.在结构上,一般在开头概括式提示“读”,从中引出“感”,在着重抒写感受后,结尾又回扣“读”.五、叙原文不要过多,要体现出一个“简”字.六、要审清题目.在写作时,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“读”能抓住重点,“感”能写出体会.七、要选择材料.读是写的基础,只有读得认真仔细,才能深入理解文章内容,从而抓住重点,把握文章的思想感情,才能有所感受,有所体会；只有认真读书才能找到读感之间的联系点来,这个点就是文章的中心思想,就是文中点明中心思想的句子.对一篇作品,写体会时不能面面俱到,应写自己读后在思想上、行动上的变化,摘取其中的某一点做文章.八,写读后感应以所读作品的内容简介开头,然后,再写体会.原文内容往往用3～4句话概括为宜.结尾也大多再回到所读的作品上来.要把重点放在“感”字上,切记要联系自己的生活实际.九,写读后感的注意事项：①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述,不能脱离原文任意发挥,应以写“体会”为主.②要写得有真情实感.应是发自内心深处的感受,绝非“检讨书”或“保证书”.③要写出独特的新鲜感受,力求有新意的见解来吸引读者或感染读者.要写关于学习的读后感应该读什么有感呢?(1) 引——围绕感点,引述材料.简述原文有关内容. 读后感重在“感”,而这个“感”是由特定的“读”生发的,“引”是“感”的落脚点,所谓“引”就是围绕感点,有的放矢的引用原文：材料精短的,可全文引述；材料长的,或摘录“引”发“感”的关键词、句,或概述引发“感”的要点.不管采用哪种方式引述,“引”都要简练、准确,有针对性.如所读书,文的篇名,作者,写作年代,以及原书或原文的内容概要.写这部分内容是为了交代感想从何而来,并为后文的议论作好铺垫.这部分一定要突出一个简字,决不能大段大段地叙述所读书,文的具体内容,而是要简述与感想有直接关系的部分,略去与感想无关的东西. (2)概:概括本文的主要内容,要简练,而且要把重点写出来.(2) 议——分析材料,提练感点.亮明基本观点. 在引出“读”的内容后,要对“读”进行一番评析.既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质,由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感点.要选择感受最深的一点,用一个简洁的句子明确表述出来.这样的句子可称为观点句.这个观点句表述的,就是这篇文章的中心论点.观点句在文中的位置是可以灵活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初学写作的同学,最好采用开门见山的方法,把观点写在篇首.(3) 联——联系实际,纵横拓展.围绕基本观点摆事实讲道理. 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈.就事论事撒不开,感不能深入,文章就过于肤浅.泛泛而谈,往往使读后感缺乏针对性,不能给人以震撼.联,就是要紧密联系实际,既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象,也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题.既可以从大处着眼,也可以从小处入手.当然在联系实际分析论证时,还要注意时时回扣或呼应“引”部,使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分,是对基本观点(即中心论点)的阐述,通过摆事实讲道理证明观点的正确性,使论点更加突出,更有说服力.这个过程应注意的是,所摆事实,所讲道理都必须紧紧围绕基本观点,为基本观点服务.(4)结——总结全文,升华感点.围绕基本观点联系实际.一篇好的读后感应当有时代气息,有真情实感.要做到这一点,必须善于联系实际.这实际可以是个人的思想,言行,经历,也可以是某种社会现象.联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点,为观点服务,而不能盲目联系,前后脱节.结既可以回应前文,强调感点；也可以提出希望,发出号召.不管采用哪种方式结尾,都必须与前文贯通,浑然一体.读后感始终要受“读”的约束,开头要引“读”,中间还要不时地回扣“读”的内容,结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松.以上四点是写读后感的基本思路,但是这思路不是一成不变的,要善于灵活掌握.比如,简述原文一般在亮明观点前,但二者先后次序互换也是可以的.再者,如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历,就不必再写第四个部分了.
文言文50字以内
『原文』 昔有于邯，曾未得其仿佛，又复失其故步，匐而归耳 『译文』 从前有一个到邯郸学习走路姿势的人，没有学会他们走路的姿势，又忘记丢失了自己原来的步法，于是只能爬行回去了。
陆绩怀桔 『原文』 陆绩六岁时，于九江见袁术。
术出桔，绩怀三枚；去，拜辞，堕地。
术谓曰：“陆郎作宾客而怀桔乎
”绩跪答曰：“欲以遗母。
”术大奇之。
『译文』 陆绩六岁的时候，便会到九江地方去拜见袁术。
袁术就拿出许多橘子来，给陆绩吃。
陆绩暗地里把三个橘子装在袖子里，等到告别的时候，就向着袁术拜谢了一回。
不料这三个橘子从袖子里跌到地上。
袁术笑着说：“陆郎呀，你来做了小客人，竟暗地里藏了主人的橘子，不防他人笑你来偷橘子么。
”陆绩双膝跪在地上，回答道：“我母亲的性子，很喜欢吃这些东西。
因为这个缘故，所以想起带几只回去，给母亲吃。
”袁术听了这一番话，觉得大大的稀奇。
刻舟求剑 『原文』 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：是吾剑之所从坠。
舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎
『译文』 楚国有个渡江的人（也可称为路过江的人），把佩带的剑掉进了江里。
他急忙在船沿上刻上一个记号，说：这儿是我的剑掉下去的地方。
船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。
船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方。
用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗
孙叔敖杀两头蛇 『原文』 孙叔敖为婴儿时，出游，见两头蛇，杀而埋之，归而泣。
其母问其故。
叔敖对曰：“闻见两头蛇者死，向者吾见之，恐弃母而死也。
”其母曰：“蛇今安在?”曰：“恐他人又见，杀而埋之矣。
”其母曰：“吾闻有阴德者天报以福，汝不死也。
” 『译文』 孙叔敖小的时候，到外面游玩，看见一条两个头的蛇，就杀了蛇并把蛇埋了，回家后就哭。
母亲问他原因。
他说：“我听说见了两头蛇的人一定会死，现在我见到了，害怕我抛下母亲先死了。
”母亲说：“蛇现在在哪里?”回答说：“我害怕后来的人又见到这条蛇，已经把它杀了并埋了起来。
”母亲说：“我听说有阴德的人，一定会得善报。
你不会死的。
” 王戎识李 『原文』 王戎七岁，尝与诸小儿游。
看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。
人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。
”取之，信然。
『译文』 王戎七岁的时候，和小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树结了很多李子，枝条都被压折了。
那些小朋友都争先恐后地跑去摘。
只有王戎没有动。
有人问他为什么不去摘李子，王戎回说：“这树长在大路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。
”摘来一尝，果然这样。
利令智昏 『原文』 齐人有欲得金者，清旦，被衣冠，往鬻金者之。
见人操金，攫而夺之。
吏搏而束缚之，问曰：人皆在焉，子攫人之金，何故
对曰：取金之时，徒见金，不见人。
『译文』 齐国有个人想要得到金子。
一天清晨，他穿好衣戴好帽，往卖金子地方走去。
看见有人拿着金子，伸手就夺。
官吏把他逮住捆绑起来，问道：这么多人都在这儿，你为什么公然抢人家的金子
他回答说：我那金子的时候，只看见金子，没有看见人。
[原文] 滥竽充数 齐宣王使人吹竽①，必三百人。
南郭处士②请为王吹竽。
宣王悦之，廪③食以数百人。
宣王死，闵王立。
好一一听之，处士逃。
[译文] 齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹。
南郭处士请求为齐宣王吹竽，宣王高兴极了。
用公粮供给三百人。
齐宣王死后，闵王继位。
闵王喜欢让他们一个一个地吹给他听，南郭处士逃走了。
[原文] 鲁人执竿 鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。
横执之，亦不可入。
计无所出。
俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣。
何不以锯中截而入
”遂依而截之。
[译文] 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，开始竖着拿着它，不能进入城门，横着拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法。
不久有个老人来到这里，说：“我并不是圣贤，只是见到听到的事情多了。
为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢
”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
[原文] 楚王好细腰 昔者楚灵王好士细腰。
故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黎黑之色。
[译文] 从前楚灵王喜欢他的臣子有纤细的腰。
所以灵王的大臣都是每天吃一顿饭用来节制自己的腰身，先抑制住呼吸然后把腰带束紧，扶着墙壁才能站起来。
到了第二年，满朝文武大臣们脸色都是黑黄色了。
[原文] 岳柱八岁指瑕 岳柱字止所。
八岁，观画师何澄画《陶母剪发图》，柱指陶母腕上金钏，诘义曰:‘金钏可易酒,何用剪发为也?’何大惊异,观此可以知画理矣。
[译文] 岳柱字止所。
在八岁的时候，观看著名画家何澄画的《陶母剪发图》，岳柱看到陶母手腕上有金镯子,问画家说:“金镯子可以换酒，为什么要剪下头发去换酒呢
”何澄对岳柱说的话感到非常惊讶， 这样观看就可以知道作画的道理。
别墅的墅的成语
【止渴】比喻以空想安己.典出南朝宋庆《世说新语·假谲》魏武行役失汲道,军皆渴,乃令曰：前有大梅林,饶子,甘酸可以解渴.士卒闻之,口皆出水,乘此得及前源. 【一览无馀】南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：江左地促,不如中国, 若使阡陌条申昜,则一览而尽,故纡馀委曲,若不可测.后以一览无馀谓一眼即可全见. 【二童一马】南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：殷侯既废,桓公语诸人 曰：少时与渊源共骑竹马,我弃去,己辄取之,故当出我下.后用以指少年时代的好友. 【七步成诗】 南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：文帝尝令东阿王七步中 作诗,不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉菽以为汁；萁在釜下燃,豆在釜中泣；本自同根生,相煎何太急!帝深有惭色.后以七步成诗称人才思敏捷. 【才高七步】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：文帝（曹丕）尝令东阿 王（丕弟曹植）七步中作诗,不成者行 ；应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉豉以为汁；箕在釜下燃,豆在釜中泣.本自同根生,相煎何太急!后因以才高七步形容才思敏捷. 【才疏志大】南朝宋刘义庆《世说新语·识鉴》：伯仁为人志大而才短, 名重而识暗.后以才疏志大谓志向大而才能小. 【千里莼羹】旧时多作思乡之辞.语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： 陆机诣王武子,武子前置数斛羊酪,指以示陆曰：卿江东何以敌此?陆曰：有千里莼羹,但未下盐豉耳!千里,湖名,在江苏溧阳县.莼羹,用莼菜煮的汤.原为具有吴地风味的名菜,后泛指本乡特产,含思乡之意.亦作千里莼羹. 【千岩万壑】 语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：顾长康从会稽还, 人问山川之美.顾云：千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚.后用以形容峰峦与山谷极多. 【不舞之鹤】南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：昔羊叔子有鹤善舞,尝 向客称之.客试使驱来,氃氋不肯舞.后因以不舞之鹤喻名不副实. 【相煎何急】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：文帝（曹丕）尝令东阿 王（曹植）七步中作诗,不成者行 .应声便为诗曰：煮豆持作羹,漉菽以为汁.萁在釜下然,豆在釜中泣.本是同根生,相煎何太急!后因以相煎何急喻自相残杀或迫害. 【瞎马临池】语出南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：盲人骑瞎马,夜半 临深池.后因以瞎马临池比喻处境危险而犹暗昧无知. 【略见一斑】大致地看到事物的某一部分.语出南朝宋刘义庆《世说新说·方正》：门生辈轻其小儿,乃曰：此郎亦管中窥豹,略见一斑. 【竹头木屑】南朝宋刘义庆《世说新语·政事》：扞陶公呴作荆州时,敕 船官悉录锯木屑,不限多少.咸不解此意.后正会,值积雪始晴,听事前除雪后犹湿,於是悉用木屑覆之,都无所妨.官用竹皆令录厚头,积之如山,后桓宣武伐蜀,装船,悉以作钉.后以竹头木屑比喻可供利用的废置之材. 【管中窥豹】南朝宋刘义庆《世说新语·方正》：王子敬数岁时,尝看诸 门生摴蒲,见有胜负,因曰：南风不竞.门生辈轻其小儿,乃曰：此郎亦管中窥豹,时见一斑.谓从管子中看豹,只看到豹身上的一块斑纹.后用以比喻只见到事物的一小部分. 【管宁割席】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：管宁、华歆尝同席读书, 有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐曰：子非吾友也.后以管宁割席谓不与志同道合者为友. 【簸之扬之,穅粃在前】谓扬米去糠,糠在米上.穅,同糠.南朝宋刘义庆《世说新语·排调》：王文度、范荣期俱为简文所要,范年大而位小,王年小而位大,将前,更相推在前,既移久,王遂在范后.王因谓曰：簸之扬之,穅粃在前.范曰：洮之汰之,沙砾在后.本为调侃之词,谓位卑而居前列.后亦用为谦词,谓无才而居前.穅,亦写作糠. 【肃然起敬】肃穆地产生敬佩的态度或心情.语本南朝宋刘义庆《世说新语 ·规箴》：远公在庐山中,虽老,讲论不辍.弟子中或有惰者,远公曰；桑榆之光,理无远照,但原朝阳之晖,与时并明耳.执经登坐,讽诵朗畅,词色甚苦.高足之徒,皆肃然增敬. 【华亭鹤唳】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：陆平原河桥败,为卢志 所谗,被诛,临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳,可复得乎?华亭在今上海市松江县西.陆机于吴亡入洛以前,常与弟云游于华亭墅中.后以华亭鹤唳.为感慨生平,悔入仕途之典. 【万壑千岩】形容峰峦、山谷极多.语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》： 顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云：千岩竞秀,万壑争流. 【蒹葭玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：魏明帝使后弟毛曾与夏 侯玄共坐,时人谓蒹葭依玉树.蒹葭,指毛曾；玉树,指夏侯玄.谓两个品貌极不相称的人在一起.后以蒹葭玉树表示地位低的人仰攀、依附地位高贵的人.亦常用作谦辞. 【绝妙好辞】南朝宋刘义庆《世说新语·捷悟》：魏武尝过曹娥碑下,杨 修从.碑背上见题作黄绢幼妇,外孙蒱臼八字.魏武谓修曰：解不?答曰：解.魏武曰：卿未可言,待我思之.行三十里.魏武乃曰：吾已得.令修别记所知.修曰：黄绢,色丝也,於字为绝.幼妇,少女也,於字为妙.外孙,女子也,於字为好.蒱臼,受辛也,於字为辞.所谓绝妙好辞也.后用以指极其美妙的文辞. 【醉山颓倒】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：嵇康身长七尺八寸,风 姿特秀,见者叹曰：萧萧肃肃,爽朗清举.或云：肃肃如松下风,高而徐行.山公曰：嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立；其醉也,傀俄若玉山之将崩.后以醉山颓倒形容醉态. 【醉玉颓山】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：嵇叔夜之为人也,岩岩 若孤松之独立；其醉也,傀俄若玉山之将崩.后以醉玉颓山形容男子风姿挺秀,酒后醉倒的风采. 【身无长物】语本南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：（王恭）对曰： 丈人不悉恭,恭作人无长物.后以身无长物形容极其贫穷. 【道边苦李】典出南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：王戎七岁,尝与诸 小儿游,看道边李树多子折枝,诸儿竞走取之,唯戎不动.人问之,答曰：树在道边而多子,此必苦李.取之信然.后以喻庸才,无用之才. 【青州从事】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：桓公有主簿善别酒,有 酒辄令先尝.好者谓青州从事,恶者谓平原督邮.青州有齐郡,平原有鬲县.从事,言到脐；督邮,言在鬲膈上住.意谓好酒的酒气可直到脐部.从事、督邮,均官名.后因以青州从事为美酒的代称. 【难兄难弟】南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：陈元方子长文,有英 才,与季方子孝先各论其父功德,争之不能决.咨之太丘.太丘曰：元方难为兄,季方难为弟.刘孝标注：一作元方难为弟,季方难为兄.意谓元方卓尔不群,他人难为其兄；季方也俊异出众,他人难为其弟.后遂以难兄难弟指兄弟两人才德俱佳,难分高下. 【铜山西崩,洛钟东应】南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：殷荆州曾问 远公：《易》以何为体?答曰：《易》以感为体.殷曰：铜山西崩,灵钟东应,便是《易》耶?刘孝标注引《东方朔传》：孝武皇帝时,未央宫前殿钟无故自鸣,三日三夜不止.诏问太史待诏王朔,朔言恐有兵气.更问东方朔,朔曰：臣闻铜者山之子,山者铜之母,以阴阳气类言之,子母相感,山恐有崩弛者,故钟先鸣.《易》曰鸣鹤在阴,其子和之.精之至也.其应在后五日内.居三日,南郡太守上书言山崩,延袤二十馀里.后以铜山西崩,洛钟东应表示重大事件彼此互相影响. 【颊上三毛】南朝宋刘义庆《世说新语·巧艺》：顾长康画裴叔则,颊上 益三毛.人问其故?顾曰：裴楷俊朗有识具,正此是其识具.看画者寻之,定觉益三毛如有神明,殊胜未安时.后遂用作典故.以颊上三毛比喻文章或图画的得神之处. 【面如傅粉】南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：何平叔美姿仪,面至白； 魏明帝疑其傅粉.正夏月,与热汤脤.既啖,大汗出,以朱衣自拭,色转皎然.后因以面如傅粉形容男子美貌. 【食辨劳薪】南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：荀勖尝在晋武帝坐上食 笋进饭,谓在坐人曰：此是劳薪所炊也.坐者未之信,密遣问之,实用故车脚.后遂以食辨劳薪形容识见卓越. 【鹤唳华亭】南朝宋刘义庆《世说新语·尤悔》：陆平原河桥败,为卢志 所谗,被诛.临刑叹曰：欲闻华亭鹤唳,可复得乎!刘孝标注引裴启《语林》：机为河北都督,闻警角之声,谓孙丞曰：闻此不如华亭鹤唳.后常以鹤唳华亭表现思念、怀旧之意.亦为慨叹仕途险恶、人生无常之词.
如何评价电视剧《大明王朝 1566》
作者：吴易链接：来源：知乎著作权归作者所有。
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说到《大明王朝1566》，首先要从导演张黎和编剧刘和平说起。
2007年的《大明王朝1566》是张黎与刘和平自1997年的《雍正王朝》后的第二次合作，也是至今的最后一次合作，并且是张黎作为导演的唯一一次合作（在《雍正王朝》中张黎担任艺术总监一职）。
张黎依靠这部作品和之前的《走向共和》彻底超越了胡玫，奠定了内地电视界第一正剧导演的身份，此后的《人间正道是沧桑》等不过是锦上添花而已。
刘和平虽然争议更大，但此人在编剧界的地位也无须我在此处再多言，作为一名学者型编剧，虽然他的作品往往冲突激烈集中极富戏剧性，但他的骨子中往往还蕴藏着某些超越戏剧性本身的追求，这使他的作品往往在戏剧性的情节之下还有深厚且富于张力的内涵。
如果说前者是对一线编剧的基本要求，那么后者就是编剧个人身上的独特烙印。
除去两人本人各自的强劲实力之外，大家可能有这样的感觉，张黎和刘和平合作往往让人有种1+1大于2的惊喜，而事实也正是如此。
刘和平擅写大场面大格局大冲突，而对于曾经的冯小刚御用摄影师，以《夜宴》的摄影师身份获奖无数的张黎来说，转行导演后，以镜头语言再现刘和平笔下的大格局不在话下。
在这一点上，刘和平的上一个本子《北平无战事》就做的一般，远没有《大明王朝1566》那样令人印象深刻。
山影+孔笙团队虽然近年拍了不少优秀的正剧，但是格局上显然较黎叔仍然有差距。
此外，刘和平的作品整体风格较为内敛沉郁，其中又往往在深处蕴藉着某种民族的蓬勃之气，这样的独特风格，放眼内地电视界也唯有张黎可以最好地呼吸领会之。
两人的合作可以说是真正的天作之合。
这样的黄金组合为这部剧集的成功打下了一个很坚实的基础，试想，正剧领域的上古大神陈家林碰上朱苏进，照样在《江山风雨情》这么好的题材上走了麦城，而《人间正道是沧桑》虽然也是优秀的作品，但张黎极富个人风格的摄影与剪辑与江奇涛歌剧风格的剧本总有微妙的方枘圆凿之处，相较而言，《大明王朝1566》中的剪辑则往往令人印象极其深刻（比如大家非常熟悉的黑白闪回，当然有相当部分要感谢剪辑师刘淼淼）。
张黎对刘和平的剧本的理解是深刻的，这使他在导演本剧时常有丰富剧情内涵的神来之笔。
举个例子，在剧情的中后半段，司礼监掌印太监吕芳被嘉靖打发去南京守陵，这里有一段他与自己的干儿子冯保告别的戏，是刘和平原剧本中没有的，而张黎将这一段拍的十分精彩。
<img src= data-rawwidth=704 data-rawheight=396 class=origin_image zh-lightbox-thumb width=704 data-original=>这一段不仅在结构上呼应了第一集吕芳训斥冯保，指责他不懂为自己谋后路的情节，也进一步丰满了吕芳老成宽厚，冯保伶俐隐忍的性格，两人之间关于“一朝天子一朝臣”的一席对话也深化了全剧的主旨与内涵。
这一情节甚至还为可能的续集剧情发展打下了草蛇灰线般的伏笔——冯保最终应验了吕芳的预言，爬到了吕芳的位置，而最后也遭到与吕芳相同的命运。
仅举一例，可以看看导演对剧本的理解已经到了一个怎样的程度。
接下来说说这部电视剧的选角。
刘和平擅写群像戏，因此选角和表演是重中之重，他的戏如果选角没做好，起码要砍掉一半剧本的魅力。
比如《北平无战事》中，很少有人在刘烨出场时会想到“方孟敖”出场了而非演员刘烨。
这一点上，《大明王朝1566》做的相当好，甚至可以认为是整个内地电视剧工业上的一个巅峰，它的卡司选用了一群实力派演员，其中大量是话剧团的老演员，整个剧集的台词都拿捏的相当稳。
几乎所有演员都和角色没有距离，皇帝说话有皇帝的样，高官说话有高官的样，小吏说话有小吏的样，平民说话有平民的样。
即使是龙套角色，也少有苟且出戏的现象产生，这是相当不容易的。
（《亮剑》几个主要角色形象那么经典，龙套一说话就出戏）这种集体演技爆发的现象至少可以证明一点：整个剧组是在认真对待这个戏，把它当成一个艺术品而非流水线上的作品来做。
对此，张黎导演接受采访的时候有一个回忆：那个组出奇地平静。
陈宝国也一样，也住在北五环的一个烂楼里面，他自己住一间，给他安排了一个套间。
早晨起来，试装，对词，每天就这样，很松散，该锻炼就锻炼。
给他们找了一个健身房，像严世藩，杨金水，他们都锻炼。
黄志忠每天跑一万米。
安安静静，这其实是一个摄制组应该有的状态。
有的演员偷点懒，词不好，大伙那种不屑，他的压力太大了。
所有演员词都溜溜的，戏都好好的，一个演员打磕巴了，那真是对不起，不用说，回去以后肯定是在背词呢。
他形成的习惯是，一般早晨五点起床背词，七点钟出发。
现场再背词的演员，全组人都看不起。
倪大宏不拍戏时，我们就见不着他，据说天天憋在屋里琢磨呢，他从化装开始就进入到严嵩80多岁的状态，寡言少语、眼神呆滞、动作缓慢等。
而扮演郑泌昌、何茂才的演员，要求住一个房间，哥儿俩没事儿就掰扯戏，很有上大学排一部话剧的感觉。
他们在拍摄期间都是‘守得住’的演员。
下面还是把这些演员列一下，感谢他们带来的精彩表演，大家可以看一下这些实力派的履历，看完之后也大概能琢磨出当年看一群大叔飚群戏为什么那么过瘾了：<img src= data-rawwidth=420 data-rawheight=297 class=content_image width=420>陈宝国的嘉靖，雄猜与天威难测的最佳注脚，也是陈宝国皇帝戏的巅峰。
<img src= data-rawwidth=204 data-rawheight=220 class=content_image width=204>黄志忠的海瑞，人物可能立的稍微正了一些，导致演员发挥空间有限，不过这是剧本的原因，黄志忠的表演几无可挑剔，几幕高潮戏中爆发出的台词功力真是百看不厌。
<img src= data-rawwidth=466 data-rawheight=573 class=origin_image zh-lightbox-thumb width=466 data-original=>王庆祥的胡宗宪。
也有人物立的太正的问题，但王庆祥将其诠释的颇有层次感，绝非普通的忠臣形象所能概括。
<img src= data-rawwidth=326 data-rawheight=450 class=content_image width=326>倪大红的严嵩。
完美诠释大奸似忠，40岁演70岁应该可以作为教科书案例了。
。
可贵的是竟然还没用配音。
<img src= data-rawwidth=299 data-rawheight=220 class=content_image width=299>张志坚的严世藩。
形象和历史有所不合，但是演技没的说，一口京片子念白很有韵味。
张志坚是南京话剧团一级演员，饰演过《人间正道是沧桑》中的董建昌。
<img src= data-rawwidth=352 data-rawheight=288 class=content_image width=352>王劲松的杨金水。
这个不多说了，经典角色。
<img src= data-rawwidth=588 data-rawheight=328 class=origin_image zh-lightbox-thumb width=588 data-original=>赵立新的沈一石。
曾在《走向共和》中饰演罗文，本人毕业于中戏，现为中戏表演系主讲教师，其才子气质与沈一石的角色设置殊为相合。
<img src= data-rawwidth=352 data-rawheight=288 class=content_image width=352>倒严三巨头：肖竹的徐阶（前立者），刘毓滨的高拱（前二立者），郭东文的张居正（后立者）。
三人都是话剧演员出身，肖竹有一个典故是他1956年报考北影，成为北影第一批学生，当年的面试官是陈佩斯之父陈强，出的题目是朗诵《海燕》，肖竹刚念几句就被陈强打断。
后来才知道原因是肖一开口就被陈强听出功底非常好。
刘毓滨是国家一级演员，国务院政府津贴获得者，古装剧常客，最有名的角色应该是《康熙王朝》中的朱国治。
郭东文为广州话剧团国家一级演员。
三人虽同属改革派阵营，而性格迥异，徐阶外示忠厚而内心机心深重，高拱刚直而嫉恶如仇，张居正才华横溢，进取心重。
虽然三人经常在同一场景中出现，但演员的诠释都截然不同，观众甚至可以看台词便一眼猜出说话者。
<img src= data-rawwidth=352 data-rawheight=573 class=content_image width=352>宦官群：徐光明的吕芳（右一），刘立伟的陈洪（右二），赵雍的黄锦（右三）。
宦官作为可以左右政治局面的一大群体贯穿整部剧的始终，徐光明、刘立伟都是话剧演员出身，赵雍是北影78级学生（张丰毅、张铁林同学），功底都没得说。
这群宦官的表演又是闻音识人的群戏经典，文字形容失味。
此外徐敏的赵贞吉，甘雨的郑泌昌，王戎的何茂才，徐成峰的冯保，祝希娟的海母，谭凯的高翰文，郑玉的王用汲，等等……都是非常经典的角色。
此外，《大明王朝1566》的思想高度是一大争议话题，很多人喜欢将他与《走向共和》对比，并得出前者思想性逊于后者的结论，甚至张黎本人也表达过这样的看法，他在一次访谈中表示：其实这次《大明王朝》观点上退步了。
但我必须先退一步。
其实我明是退步了，但比以前更加务实了。
我还真是考虑到中国目前的国情，这种缓慢的，但仍然在行进中的这种体制改革。
不怕慢就怕站。
我为什么提海瑞，海瑞真正的存在的意义不只在于他骂皇帝啊，他清廉啊，反贪啊。
海瑞的真正意义在于那六个字——正君道，明臣职。
我们还有一个想法，这个电影表现了君臣共治。
现在董事长级的领袖很少了，各国领导人都是总经理。
过去有毛时代、蒋时代、邱吉尔时代、肯尼迪时代、斯大林时代，现在已经很少了，现在都是责任制，总经理，任期几年，有个名誉上的董事会，管理人员多，这个时候都不可能再做到政由己出了。
而这个政不由己出，在历史上，包括过去的文景之治，贞观之治，都是因为有一个弱权皇帝，这种弱权皇帝造成了一种军臣共治的局面，我们呼唤一种君臣共治，一种稳健的改革。
张黎的观点我部分接受，部分则加以保留。
《大明王朝1566》是一部有现实关怀的戏，甚至其缘起也有部分出于反腐宣传的考虑（贺国强访问海南后表示要宣传海瑞精神），但若将这种现实关怀完全落在廉政文化上，未免落得太实，也不可能是刘和平的本意。
很显然，《大明王朝1566》的模式绝非是那种传统的清官斗贪官，如果从这个角度去理解这部剧，那么就会得出下面这样啼笑皆非的结论：中宣部文艺局副局长孟祥林认为，该剧中正面主角海瑞的形象有些单薄，不如反面主角嘉靖皇帝的形象鲜活。
而且，对于抗倭名将戚继光这样一个应该着重表现的著名英雄形象，剧中的戏份太少。
显然，孟祥林对此剧的理解是非常浅薄的，而张黎点出的这一层对渐进式改革的向往的意思，虽然在剧情中有一定对应，但我认为仍然不是刘和平剧本中冰山下的核心。
我认为《大明王朝1566》真正宣扬的不是反腐，甚至也不是制度改革，而是对某种完美人格与社会形态的追求，这种追求背后坚实的支撑就是民族精神。
王用汲在大堂对质中称海瑞有“古君子之风”，这是一个被刘和平寄寓了无限寄托的形象，也是他心中完美的古代知识分子形象——儒法结合，外法内儒。
剧中不断出现海瑞口称“大明律”，将对方驳的哑口无言的场景，这是某种乌托邦式的美好想像，大明讼堂不是美国联邦法庭，引援数百年前的大明律于事无补，但我们至少可以在这样的场景中看出编剧的某种模糊的追求。
法治与人治是剧中海瑞与嘉靖分执的天平两端，前者如海瑞手中的大明律，后者如嘉靖修道的房间中醒目的阴阳标志，还有他最后训示海瑞时说的一番话：君既不是山，臣民便不是江。
古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流。
古谚云‘圣人出，黄河清’，可黄河什么时候清过
长江之水灌溉了两岸数省之田地，黄河之水也灌溉了数省两岸之田地。
只能不因水清而偏用，也只能不能因水浊而偏废，自古皆然。
这个海瑞不懂这个道理，在奏疏里劝朕只能用长江而非黄河，朕岂可乎
反之，黄河一旦泛滥，朕便治理，这就是朕为什么罢严嵩杀严世蕃等人的道理；再反之，长江一旦泛滥，朕也要治理，这便是朕为什么要罢黜杨廷和、夏言，杀杨继盛、沈链等人的道理。
比方这个海瑞，自以为清流，将君父比作为山，水却淹没了山头，这便是泛滥。
这是一番充满中国人玄妙精神的对话，也于不经意间道出了中国封建王朝构筑的本质——所谓外儒内法，便是以调和阴阳为主，法律条文为辅。
在道德的精心包裹下，再严明的法律也失去了自己的力度，日益腐蚀，和光同尘，就像紫禁城的回廊一样，无论是徐阶还是张居正，改革者依靠自己的力量无法走出这样的怪圈，因为他们对抗的不只是严嵩严世藩也不只是嘉靖，而是强大的传统。
（说到这里，剧中有一集有一个镜头，张居正退朝时斥责严世藩，严世藩怒而离开，此时镜头俯视拉远，张居正站在紫禁城高大的城墙下，剧情中意气风发的他在镜头前显得非常渺小。
本剧的镜头运用真是出神入化）作为完美的人格，海瑞秉承的是外法内儒的原则，行事的原则是大明律，支撑行事的动力则是儒家文化，也就是源源不息的民族精神。
这也就意味着他在道德上必须保持完美，否则最大的支撑力便会瞬间坍塌，这个人物形象就会瞬间黯淡并被扫进历史的垃圾堆。
但在中国封建王朝的构建模式中，儒是一层包裹在外面的外衣，外衣光鲜，却可以肆意揉捏，内核灰暗，但必须保持坚硬。
海瑞和嘉靖的冲突从一开始就是不平等的，这便是奥妙所在。
但对人类来说，保持人格的绝对纯净本来就是不可能的任务，因此“外法内儒”这样的理想社会永远只能是不存在的乌托邦。
但这并不意味着世界上不存在海瑞这样的人，不存在某种苍凉中的奋进。
如此，《大明王朝1566》的悲剧被提升到了一个新的层次，腐败是一时一事的悲剧，制度是一朝一代的悲剧，而这种纯净人格与社会形态和现实的冲突所产生的悲剧则是永恒的。
当我们在观剧时不自觉地开始和剧中的衮衮诸公一样，对海瑞的一些不切实际的行为不以为然时，转而赞同更加实际也更加讲权谋的胡宗宪、赵贞吉时，我们也就成为了这种悲剧的一部分。
这是其他剧集很少会带给我们的观剧体验。
我想刘和平想告诉我们的是，一个大家全部是海瑞的世界是不存在的乌托邦，但如果世上多出一个海瑞，那么这一定是一个更好的世界。
<img src= data-rawwidth=550 data-rawheight=365 class=origin_image zh-lightbox-thumb width=550 data-original=>题外话：本剧的剧本严格来说是个未完稿，刘和平曾多次表示初始的构思中是要写到海瑞去世的，也就是胎死腹中的《大明王朝1587》。
最后没有拍出来的原因大概还是第一部投资与收视不成比例的原因，这令人感到非常惋惜。
上部中为下部作准备的草蛇灰线的情节也不在少数，除上述所述暗示冯保命运的情节外，万历朝的其他两巨头——张居正与李妃的性格与人物关系也慢慢铺陈开来。
此外在剧集开始时亲密无间的倒严三巨头在最后几集中已貌合神离，暗示后来他们争夺首辅的情节，海瑞退徐阶田的历史情节也有了明确的暗示。
此外高翰文和芸娘在剧集末尾再次出现，明显是为下部做准备，从张居正改革的悲剧结尾来看，这对夫妇多半要步沈一石后尘。
芸娘曾哀求李妃不要令自己和丈夫再卷入政治漩涡，也草蛇灰线般暗示了这一悲剧结局。
张黎接受采访时也曾印证过这一猜想：“女人戏”是我的弱项，李妃和芸娘的戏张力的确不够。
但也有另外的考虑，她们将成为第二部《大明王朝1587》的主角，在《大明王朝1566》中只是铺垫，李妃在万历年间起到很大的作用，虚构的芸娘和高翰文将成为沈一石后的商人代表。
湖南台好不容易制作了一次精品电视剧，结果收视率惨败（全剧未过0.7%，作为比较，《武媚娘传奇》的收视率一度破5%），计划中的后半部也因此流产，按照张黎导演担任摄影的另一部电影的名字来说，当真是“一声叹息”了。
世说新语 言语 读后感
自己写的，要的拿去 言语尽风流 ——《世说新语》一则赏析 邓艾口吃，语称“艾艾…。
晋文王戏之曰：“卿云‘艾艾……’，竟是几‘艾’
”对曰：“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” ——《世说新语·言语》 《世说新语》是一部魏晋风流故事集，《世说新语》是一部文人雅士教科书，我们今天这则故事的主人公是邓艾，邓士载。
邓艾小时候家里很穷，靠替人放牛为生，有次偶然读到太丘长陈寔的碑文“言为世范，行为士则”，大受鼓舞，便给自己取字士则。
后来发现宗族中有同名的，称呼起来不方便，就改成了士载。
这个“载”字，很有些“君子以厚德载物”的意思在里头，可见邓艾从小便是位有志青年。
同一同放牛的同僚们不同，邓艾的眼睛不仅会寻找清澈的水源和鲜嫩的牧草，还会观察名山大川的地势和地形，他时常用手指着哪里可以伏兵，哪里可以屯粮——这个怪异行为没少受人嘲笑。
然而金子终究是金子，沙砾的打磨、流水的侵蚀只能让它愈加光彩夺目。
终于有一天，邓艾率领大军灭掉蜀国，替孟德完成了一半遗愿。
魏晋名士一般都有些迥异于常人之处，在那个豪门大姓子孙满堂起名又喜欢用单字的时代，重名现象层出不穷。
世说里第一豪门琅琊临沂王氏内部就有好几位同名的，如王融、王琛等，若和太原王氏浑到一起，同名的更多，比方说那两位王浑。
这时一个人的特殊秉性或嗜好反倒成了他最好的名片。
有爱马癖的王济、爱钱癖的和峤、爱左传癖的杜预，都因癖好闻名一方。
也有少数人不太光彩，跟着自身的缺陷出了名。
陆云一笑就停不住，掉河里差点淹死；周顗一醉就醒不来，人称“三日仆射”；邓艾一开口就结结巴巴，说话及不流畅，都是这种情况。
邓艾口吃，常自称“艾艾”。
有好事者将其与西汉口吃将军周昌的“期期”合并起来，造出了一个家喻户晓的成语“期期艾艾”。
发迹前不好说，发迹之后敢于当面嘲笑的人就不多了，这回知难而进的是“其心路人皆知”的司马昭。
司马昭是魏国权臣，早将魏国皇帝权力架空，所以他和邓艾的关系名为同僚，实则君臣。
有一天这皇帝闷得慌，突然想起来拿邓艾寻开心，便问：“小邓啊，你常说‘艾艾’，你到底叫邓几个艾啊
” 这时邓艾面临的处境很艰难，不予理睬吧，扫了皇帝的雅兴，指不定哪天一个艾都没有了；照实回答吧，太伤自尊了。
不过这难不倒口拙心慧的邓士载，他应声答道“‘凤兮凤兮’，故是一凤。
” 这句话出自《论语·微子》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮
何德之衰
往之不可见，来者犹可追。
’”短短十来字，被后人频繁引用到难以计数的地步，光是名篇就有《庄子· 逍遥游》“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反”；李白《庐山谣》“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”；以及陶渊明《归去来辞》中据此化出的名句“悟以往之不见，知来者之可追”。
古人认为凤是神鸟，逢盛世方才现身，所以有“龙凤呈祥”之说。
接舆以凤喻孔子，讥笑他自诩“圣人”却在乱世中不停奔走呼告，实在是大大贬低了自己的身份。
邓艾用接舆“凤兮凤兮”比照自己“艾艾”，不仅巧妙地化解了来自权威者的人身攻击，更在无形之中以凤自比，提高了身价，实在是难得的妙对。
《世说新语》中记载的机智问答故事还有很多，甚至有些根本算不上“士”的人偶尔也能冒出一两句惊人之语，令人刮目相看。
汉末著名经学家郑玄学识渊博，家中婢女也受到了良好的文化熏陶。
有一次一个婢女惹怒了郑玄，被罚站在泥地里，另一个婢女过来看笑话，幸灾乐祸地问“胡为乎泥中
”——“你为什么站在泥地里呀
”这句话出自《诗经· 邶风· 式微》：“式微式微，胡不归
微君之躬，胡为乎泥中
”面对同伴丢过来的“示威”篇，受罚婢女毫不犹豫回答道“薄言往愬，逢彼之怒”——“我跑过去申诉，正好碰到他在发怒”，同样出自《诗经》，同样出自《邶风》，篇名是《柏舟》。
这句话的巧妙之处在于用诗歌语言回答令人尴尬的问题，并且做到回答引文与提问出处高度一致，真可谓风雅至极。
不知道郑玄听说这件事后有没有破涕为笑，反正“诗婢”美谈一直传为佳话，流传至今。
由此想到文学语言与生活语言的关系，都说文学语言是对生活语言的陌生化，二者各司其职，井水不犯河水。
文学作品中充斥大量生活语言会显得俚俗，读起来索然无味；生活中满口的文学语言又会被认为是穷酸迂腐，不通世故。
但如果在恰当的地方适量运用另一种语言，往往会给原有的话语系统增加一抹亮色，令其大放异彩。
记得有次怒气冲冲地质问初一同学是否抄了自己的作业，结果得到轻描淡写一句“欲加之罪，何患无辞
”顿时怒气全消，暗自佩服了良久。
当然，想要在言谈中能够做到恰如其分地引经据典、妙语连珠却没有深厚文化素养，实在无异于无米之炊。
求班超传的文学常识
2、一不做，二不休 8、一着不慎，满盘皆输 11、十目所视，十手所指 12、十年树木，百年树人 13、丁是丁，卯是卯 14、人而无信，不知其可 18、工欲善其事，必先利其器 19、万事俱备，只欠东风 21、上天无路，入地无门 22、上不着天，下不着地 25、千里之行，始于足下 26、千里之堤，溃于蚁穴 28、凡事预则立，不预则废 29、己所不欲，勿施于人 39、不经一事，不长一智 43、不寒不流，不止不行 44、日月经天，江河行地 46、月晕而风，础润而雨 49、文武之道，一张一弛 53、以其昏昏，使人昭昭 59、只见数目，不见森林 60、四体不勤，五谷不分 61、失之东隅，收之桑榆 62、头痛医头，脚痛医脚 63、宁为玉碎，不为瓦全 64、宁为鸡口，不为牛后 65、司马昭之心，路人皆知 66、皮之不存，毛将焉附 69、百尺竿头，更进一步 70、百足之虫，死而不僵 74、过五关，斩六将 77、当面锣，对面鼓 82、庆父不死，鲁难未已 88、来者不善，善者不来 90、言者谆谆，听者藐藐 95、呼之即来，挥之即去 98、放下屠刀，立地成佛 101、是可忍，孰不可忍 103、看菜吃饭，量体裁衣 105、将欲取之，必先与之 106、前事不忘，后事之师 107、既来之，则安之 三才:天 地 人 三光:日 月 星 四时:春 夏 秋 冬 四方:东 南 西 北 五行:水 金 火 木 土 五常:仁 义 礼 智 信 六谷:稻 梁 菽 麦 黍 稷 六蓄:马 牛 羊 鸡 犬 豕 七情:喜 怒 哀 惧 爱 恶 欲 八音:匏 土 革 木 石 金 丝 竹 九族:高 曾 祖 父 己 子 孙 玄 曾 1 . 如切如磋，如琢如磨。
（《诗经•卫风•湛奥》） 2．言者无罪，闻者足戒。
（《诗经•大序》） 3．它山之石，可以攻玉。
（《诗经•小雅•鹤鸣》） 4．投我以桃，报之以李。
（《诗经•大雅•抑》） 5．靡不有初，鲜克有终。
（《诗经•大雅•荡》） 6．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
（屈原（离骚》） 7．路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
（屈原（离骚》） 8．吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。
（屈原《涉江》） 9．尺有所短，寸有所长。
（《楚辞•卜居》） 10．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
（楚辞（离骚》） 11．其曲弥高，其和弥寡。
（宋玉（对楚王问》） 12．满招损，谦受益。
（《尚书》） 13．欲加之罪，何患无辞。
（《左传•僖公十年》） 14．人非圣贤，孰能无过
过而能改，善莫大焉。
（《左传》） 15．辅车相依，唇亡齿寒。
（《左传•僖公五年》） 16．武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。
（《左传•僖公三十二年至三十三年》） 17．前事不忘，后事之师。
（《战国策•赵策）） 18．亡羊补牢，犹未迟也。
（《战国策•楚策》） 19．知己知彼，百战不殆。
（《孙子兵法•谋攻》） 20．千里之行，始于足下。
（《老子•六十四章）） 21．祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
（《老子•五十八章）） 22．天网恢恢，疏而不漏。
（《老子•七十三章）） 23．知人者智，自知者明。
（《老子）） 24．物以类聚，人以群分。
（《易经）） 25．工欲善其事，必先利其器。
（《论语•卫灵公》） 26．往者不可谏，来者犹可追。
（《论语•微子）） 27．己所不欲，勿施于人。
（《论语•颜渊》） 28．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（《论语•子罕》） 29．学而不思则罔，思而不学则殆。
（《论语•为政》） 30．学而不厌，诲人不倦。
（《论语•述两》） 31．君子坦荡荡，小人常戚戚。
（《论语•述而》） 32．人无远虑，必有近忧。
（《论语•卫灵公）） 33．言必信，行必果。
（《论语•子路）） 34．与朋友交，言而有信。
（《论语•学而）） 35．有则改之，无则加勉。
（《论语》） 36．是可忍，孰不可忍。
（《论语•八佾）） 37．敏而好学，不耻下问。
（《论语•公冶长）） 38．吾生也有涯，而知也无涯。
（《庄子•养生主）） 39．十年树木，百年树人。
（《管子•权修》） 4O．橘生淮南则为橘，生于谁北则为枳。
（《晏子春秋》） 41．达则兼济天下，穷则独善其身。
（《孟子•尽心上）） 42．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
（《孟子•梁惠王下）） 43．天时不如地利，地利不如人和。
（《孟子•公孙丑）） 44．民为贵，社稷次之，君为轻。
（《孟子•尽心上）） 45．得道者多助，失道者寡助。
（《孟子•公孙丑）） 46．生于优患，死于安乐。
（《孟子•告于下》） 47．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
（《孟子•滕文公下》） 48．尽信书，不如无书。
（《孟子•尽心下》） 49．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
（《孟子•鱼我所欲也》） 50．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
（《苟子•劝学）） 5l．蓬生麻中，不扶而直；白沙在提，与之俱黑。
（《苟子•劝学》） 52．千里之堤，溃于蚁穴。
（《韩非子•喻老》） 53．流水不腐，户枢不蠹，动也。
（《吕氏春秋•尽数）） 54．独学而无友，则孤陋而寡闻。
（《礼记•杂记）） 55．一张一弛，文武之道。
（《礼记•杂记下》） 56．玉不琢，不成器；人不学，不知道。
（《礼记•学记》） 57．凡事预则立，不预则废。
（《礼记•中庸》） 58．临渊羡鱼，不如退而结网。
（《汉书•董仲舒传》） 59．塞翁失马，焉知非福。
（《淮南子•人间训》） 60．失之毫厘，谬以千里。
（《史记•太史公自序》） 61．桃李不言，下自成蹊。
（《史记•李将军列传》） 62．智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
（《史记淮阴侯列传》） 63．良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
（《史记》） 64．项庄舞剑，意在沛公。
（《史记•项羽本记》） 65．大行不顾细谨，大礼不辞小让。
（《史记•项羽本记》） 66．人为刀俎，我为鱼肉。
（《史记•项羽本记》） 67．不鸣则已，一鸣惊人。
（《史记•滑稽列传》） 68．文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。
（司马迁《报任安书》） 69．绳锯木断，水滴石穿。
（班固《汉书》） 70．水至清则无鱼，人至家则无徒。
（班固《汉书•东方朔传》） 71．少壮不努力，老大徒伤悲
（汉乐府《长歌行》） 72．行百里者，半于九十。
（汉（逸诗句风雅逸篇四》） 73．失之东隅，收之桑榆。
（范晔（后汉书•冯异传）） 74．精诚所至，金石为开。
（范晔（后汉书•广陵思王荆传》） 75．盛名之下，其实难副。
（南朝宋•范晔（后汉书•黄琼传）） 76．不人虎穴，焉得虎子。
（范晔《后汉书•班超传）） 77．疾风知劲草，岁寒见后凋 。
（范晔《后汉书》） 78．老骥伏枥 志在千里：烈士暮年，壮心小已。
（曹操《龟虽寿》） 79．鞠躬尽瘁，死而后已。
（诸葛亮《后出师表》） 80．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
（诸葛亮《诫子书》） 81．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
（西晋•陈寿《三国志）） 82．士别三日，即当刮目相待。
（陈寿（三国志•吴书）） 83 好读书，不求甚解。
每有会意，便欣然忘食。
（东晋•陶渊明《五柳先生传》） 84．奇文共欣赏，疑义相与析。
（陶渊明《移居》） 85．山气日夕佳，飞鸟相与还。
（陶渊明《饮酒》） 86．木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
（晋•陶渊明《归去来兮辞》） 87．盛年不重来，一日难再晨。
（陶渊明《杂诗》） 88．及时当勉励，岁月不待人。
（陶渊明《杂诗》） 89．宁为玉碎，不为瓦全。
（《北齐书》） 90．若要人不知，除非己莫为。
（枚乘《上书谏吴王》） 91．近朱者赤，近墨者黑。
（晋•傅玄〈太子不少傅箴》） 92．机不可失，失不再来。
（《新五代史•晋书》） 93．登山则情满于山，观海则意溢于海。
（南朝梁•刘勰《文心雕龙》） 94．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
（南朝梁•王籍〈入若耶溪》） 95．海内存知己，天涯若比邻。
（唐•王勃〈送杜少府之任蜀州》） 96．落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
（唐•王勃《膝王阁序〉） 97．海上生明月，天涯共此时。
（唐•张九龄（望月怀远》） 98．人世有代谢，往来成古今。
（唐•孟浩然《与诸子登岘山》） 99．绿树村边合，青山郭外斜。
（唐•孟浩然《过故人庄》） 100．大漠孤烟直，长河落日圆。
（唐。
王维《使至塞上》） 151．夕阳无限好，只是近黄昏。
（唐•李商隐《乐游原〉） 152．天意伶幽草，人间重晚情。
（唐•李商隐〈晚情〉） 153．风暧鸟声碎，日高花影重。
（唐•杜荀鹤《春宫怨》） 154．曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
（唐•元稹〈离思》） 155．姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
（唐•张继〈枫桥夜泊》） 156．吟安一个字，捻断数茎须。
（唐•卢延让〈苦吟〉） 157．苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳。
（唐•秦韬玉〈贫女》） 158．海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
（僧云览诗中之句） 159．溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。
（唐•许浑咸阳城东楼〉） 160．罄南山之竹，书罪无穷；决东海之波，流恶难尽。
（唐祖君彦《为李密檄洛州文》） 161．云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。
（宋•范仲淹〈严先生祠堂记》） 162．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
（宋•范仲淹《岳阳楼记》） 163．醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
（宋•欧阳修〈醉翁亭记〉） 164．雪消门外青山绿，花发江边二月晴。
（宋•欧阳修《春日西湖记谢法曹歌〉） 165．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
（宋•欧阳修〈伶官传序〉） l66，衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
（宋•柳永〈凤栖梧〉） 167．兼听则明，偏信则暗。
（宋•司马光《资治通鉴》） 168．由俭入奢易，由奢入俭难。
（宋•司马光〈训俭示康〉） 169．春风又绿江南岸，明月何时照我还。
（宋•王安石〈泊船瓜州〉） 17o．不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
（宋•王安石《登飞来峰》） 171．欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
（宋•苏轼《饮湖上初晴后雨》） 172．山高月小，水落石出。
（宋•苏试《后赤壁赋》） 173．但愿人长久，千里共蝉娟。
（宋•苏试《水调歌头》） 174．人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
宋•苏轼《水调歌头》） 175•横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（宋•苏轼《题西林壁》） 176．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（宋•苏轼〈惠崇〈春江晚景》） 177．嬉笑怒骂，皆成文章。
（宋•黄庭坚〈东坡先生真赞〉） 178．生当作人杰，死亦为鬼雄。
（宋•李清照《夏日绝句〉） 179．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（宋•陆游〈游山西村〉） 180．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。
（宋•陆游十一月四日风雨大作》） 181．纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
（宋•陆游〈冬夜读书示子聿》） 182．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
（宋陆游〈示儿〉） 183．文章本天成，妙手偶得之。
（宋•陆游〈文章〉） 184．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
（宋•陆游《书愤》） 185．小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
（宋•杨万里〈小池〉） 186．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（宋•杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 187．青山遮不住，毕竟东流去。
（宋•辛弃疾〈菩萨蛮》） 188．千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。
（宋•辛弃疾〈南乡子》） 189．念桥边红药，年年知为谁生
（宋•姜夔《扬州慢）） 190．人生自古谁无死留取丹心照汗青。
（宋•文天祥《过零丁洋》） 191．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
（宋•叶绍翁〈游园不值》） 192．即以其人之道，还治其人之身。
（宋•朱熹《中庸•十三章注》） 193．等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（宋•朱熹《春日》） 194．问渠哪得清如许，为有源头活水来。
（宋•朱熹《观书有感）） 195．绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。
（宋•宋祁《玉楼春》） 196．近水楼台先得月，向阳花木易为春。
（宋•俞文豹《清夜录》） 197．梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
（宋•梅尧臣《雪梅》） 198．莫等闲，白了少年头，空悲切。
（宋•岳飞《满江红》） 199．三十功名尘与土八千里路云和月。
（宋岳飞《满江红》） 200．暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
（宋•洪林《西湖》） 201．地也，你不分好歹何为地
天也，你错勘贤愚枉做天
（元•关汉卿《窦娥冤》） 202．着意栽花花不发，等闲插柳柳成阴。
（元•关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》） 203．只要功夫深，铁杵磨成针。
（元•虞韶《日记故事》） 204．男儿有泪不轻弹，只因未到伤心处。
（元•李开先《宝剑记》） 205．花落水流红，用愁万种，无语怨东风。
（元•王实甫〈西厢记〉） 206．路遥知马力，日久见人心。
（元•无名氏《争报恩》） 207．不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
（元•高明《琵琶记》） 208．从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
（元•白朴《喜来春》） 209．不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
（元•王冕《题墨梅》） 210．一言既出，驷马难追。
（元•李寿卿〈伍员吹萧〉） 211．养军千日，用军一时。
（元•马致远（汉宫秋第二折）） 212．良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。
（明•汤显祖〈牡丹亭》） 213．金玉其外，败絮其中。
（明•刘基《卖柑者言》） 214．墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。
（明•解缙对联） 215．风声，雨声，读书声，声声入耳；家事，国事，天下事，事事关心。
（明•顾宪成•东林书院门前对联） 216．将在谋而不在勇，兵在精而不在多。
（明•冯梦龙（古今小说》） 217．人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。
（明•冯梦龙（古今小说》） 218．冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
（明•冯梦龙《古今小说》） 219．踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。
（明•冯梦龙《警世通言》） 220．命里有时终须有，命里无时莫强求。
（明•兰陵笑笑生《金瓶梅》） 221．各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。
（《事林广记》） 222．长江后浪推前浪，一代新人换旧人。
（《增广昔时贤文》） 223．情随境变，字逐情生。
（明•袁宏道《叙小修诗》） 224．粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
（明•于谦《石灰吟》） 225．一年三百六十日，都是横戈马上行。
（明•戚继光（马上作）） 226．尝将冷眼观螃蟹，看你横行得几时
（明代民歌（京师人为严嵩语）） 227．滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
（罗贯中《三国演义•卷首词》） 228．破屋更遭连夜雨，漏船又遇打头风。
（施耐庵《水浒传》） 229．画龙画虎难画骨，知人知面不知心。
（施耐庵《水浒传》） 230．有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
（施耐庵《水浒传》） 231．山高自有客行路，水深自有渡船人。
（吴承恩（西游记）） 232．一叶浮萍归大海，人生何处不相逢。
（吴承恩（西游记）） 233．道高一尺，魔高一丈。
（吴承恩（西游记）） 234．智者不必仁，而仁者则必智。
（蒲松龄《聊斋志异》） 235．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
（清•郑板桥《竹石》） 236．隔靴搔痒赞何益，人木三分骂亦精。
（清郑板桥对联） 237．世事洞明皆学问，人情练达即文章。
（曹雪芹《红楼梦》） 238．假作真时真亦假，无为有处有还无。
（曹雪芹（红楼梦）） 239．天下兴亡，匹夫有责。
（清顾炎武《日知录》） 240．品画先神韵，论诗重性情。
（清•袁枚（品画）） 241．落红不是无情物，化作春泥更护花。
（清龚自珍（己亥杂诗）） 242．我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
（清龚自珍《己亥杂诗》》 243．我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
（清谭嗣同《狱中题壁》 244．一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。
（清•秋瑾（对酒）） 245．拼得十万头颅血，须把乾坤力转回。
（清•秋瑾（黄海舟日人索句并见日俄战争地图）） 246．江山代有才人出，各领风骚数百年。
（清•赵翼（论诗）） 247．一失足成千古恨，再回头已百年身。
（清魏子安（花月痕）） 248．鲁迅名句： 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
（《自题小像》 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
（《自嘲》） 心事浩渺连广宇，于无声处听惊雷。
（《无题》） 249．诗词名句： 红军不伯远征难，万水千山只等闲。
（《七律•长征》） 中华儿女多奇志，不爱红妆爱武装。
（《为女民兵题照》） 天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
（《七律•人民解放军占领南京》） 为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。
（《七律•到韶山》）。
一万年太久，只争朝夕。
（《满江红•和郭沫若同志》） 牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
（《七律•和柳亚子先生》） 红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。
（《七律•送瘟神》） 唐诗之祖指初唐诗人陈子昂。
“唐诗之祖” 诗天子指盛唐诗人王昌龄。
诗仙大诗人李白 诗圣杜甫 诗魔指白居易。
诗囚指孟郊、贾岛。
刘禹锡为“诗豪”。
诗鬼指中唐著名诗人李贺 儒、道、阴胆、法名、墨、纵横、农、杂、小说 “建安七子”是孔融、陈玉林、王粲、徐干、阮王禹（yǔ）应（yáng）齐桢。
“竹林七贤”相与友善，常“游于竹林”。
他们是嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。
“初唐四杰”是王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王 “诗中三李”为李白，李商隐，李贺。
唐宋八大家是：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、曾巩。
元曲四大家 ①白朴 ②关汉卿 ③马致远 ④郑光祖 十大悲剧 ①关汉卿的《空头娥冤》②纪君的《赵氏孤儿》③白朴的《梧桐雨》④马致远的《汉宫秋》⑤洪晟的《长生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外还有⑦冯梦龙的《精忠魂》⑧孟称舜的《娇红记》⑨李玉的《精忠谱》⑩方成培的《雷峰塔》。
《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》为四大奇书。
明代冯梦龙的“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》),清人蒲松龄的《聊斋志异》、清人吴敬梓的《儒林外史》清人刘鹗的《老残游记》,吴沃尧的《二十年目睹之怪现状》李宝嘉的《官场现行记》、曾朴的《孽海花》被列为清末四大谴责小说。
《诗经》，我国第一部诗歌总集，由孔子编辑。
分风、雅、颂三个组成部分，使用赋、比、兴的手法。
一门三父子，都是大文豪。
诗赋传千古，峨眉共比高。
这首诗中的三父子，指的是苏洵、苏轼、苏辙 十三部儒家经典。
汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。
唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。
至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。
宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。
1. 我国第一部长篇讽刺小说：儒林外史 2. 我国第一部介绍进化论的译作：严复译的赫胥黎的《天演论》，他是一个由不懂外，却成了翻译家的人。
3. 我国第一部个人创作的文言短篇小说集：聊斋志异 4. 我国新文学史上第一篇短篇小说是：狂人日记 5. 第一位开拓“童话园地”的作家是：叶圣陶 6. 我国第一部浪漫主义神话小说：西游记 7. 第一篇报告文学作品是：（夏衍）包身工 8. 新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家：老舍 .其作品是； 龙须沟 9. 先秦时期的两大显学是：儒 墨 10. 儒家两大代表人物是：孔丘和孟子，分别被尊至圣和亚圣。
11. 唐代开元，天宝年间，有两大词派，：以高适，岑参为代表的边塞诗 以王维，孟在为代表的其风格，前者雄浑豪，后者恬淡疏朴 12. 常把宋词分为豪放，婉约两派。
前者以苏轼，辛弃疾为代表，后者以柳永，周邦彦，李清照为代表。
13. “五四”新文化运动高举的两面大旗：反对旧礼教，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学 14. 两篇《狂人日记>>的作者分别是：俄罗斯的果戈里 我国的鲁迅 15. 世界文学中有两大史诗：伊利亚特 奥德赛 16. 佛教三宝是：佛（大知大觉的） 法（佛所说的教义）僧（继承或宣扬教义的人） 17. 三从四德中三从：未嫁从父 既嫁从夫 夫死从子 四德：妇德 妇言 妇容 妇功\\\/品德 辞令 仪态 女工 19.三纲五常：三纲：父为子纲 群为臣纲 夫为妻纲 五常：仁 义 礼 智 信 20.三姑六婆：三姑：尼姑 道姑 卦姑 六婆：媒婆 师婆（巫婆） 牙婆 虔婆 药婆 接生婆 21.三皇五帝：三皇：伏羲 燧人 神农 五帝：黄帝 颛琐 帝喾 尧 舜 22.三教九流：三教：儒 道 释 九流：儒家 道家 阴阳 法 名 墨 纵横 杂 农 23.三山五岳：东海里的三座仙山：瀛洲、蓬莱、方丈； 五岳：东岳泰山 南岳衡山 西岳华山 北岳恒山 中岳嵩山 24.三性：祭祀用的牛羊猪（太牢）（无牛为少牢） 30.三吴：吴郡 吴兴 会稽（丹阳） 三国：魏 蜀 吴 34.三坟五典：三坟：伏羲 神农 黄帝 五典：少昊 颛顼 高辛 唐尧 虞 舜 35.三体石经：尚书 春秋 左传\\\/古文 小篆 汉隶三种字体书写 1. 第一位女诗人是：蔡琰（文姬） 2. 第一部纪传体通史：史记 3. 第一部词典是：尔雅 4. 第一部大百科全书是：永乐大典 5. 第一部诗歌总集是：诗经 6. 第一部文选：昭明文选 7. 第一部字典：说文解字 8. 第一部神话集：山海经 9. 第一部文言志人小说集：世说新语 10. 第一部文言志怪小说集：搜神记 11. 第一部语录体著作：论语 12. 第一部编年体史书是：春秋 13. 第一部断代史：汉书 14. 第一部兵书：孙子兵法 15. 文章西汉两司马：司马迁。
司马相如 16. 乐府双璧：木兰词 孔雀东南飞，加上《秦妇吟》为乐府三绝 17. 史学双璧：史记 资治通鉴 18. 二拍：初刻拍案惊奇 二刻拍案惊奇 （凌蒙初） 19. 大李杜：李白 杜甫 小李杜：李商隐 杜牧 20. 中国现代文坛的双子星座：鲁迅 郭沫若 21. 三不朽：立德 立功 立言 22. 三代：夏 商 周 23. 《春秋》三传：左传 公羊传 谷梁传 24. 三王：夏禹 商汤 周公 25. 三山：蓬莱 方丈 瀛洲 26. 三教：儒 释 道 27. 三公：周时，司马 司徒 司空 西汉，丞相 太尉 御史大夫 清明，太师 太傅 太保 28. 三曹：曹操 曹丕 曹植 29. 公安三袁：袁宗道 袁宏道 袁中道 30. 江南三大古楼：湖南岳阳楼 武昌黄鹤楼 南昌滕王阁 31. 岁寒三友：松 竹 梅 32. 三辅：左冯翊 右扶风 京兆尹 33. 科考三元：乡试，会试，殿试和自的第一名（解元，会元，状元） 34. 殿试三鼎甲：状元 榜眼 探花 35. 中国三大国粹：京剧 中医 中国画 36. 三言：喻世明言 警世通言 醒世恒言（冯梦龙） 37. 儒家经典三礼：周礼 仪礼 礼记 38. 三吏：新安吏 石壕吏 潼关吏 39. 三别：新婚别 垂老别 无家别 40. 郭沫若 “女神”三部曲：女神之再生 湘果 棠棣之花 41. 茅盾“蚀”三部曲：幻灭 动摇 追求 农村三部曲：春蚕 秋收 残冬 42. 巴金“爱情”三部曲：雾 雨 电 “激流”三部曲：家 春 秋 43. 第一部国别史：国语 44. 第一部记录谋臣策士门客言行的专集：国策 战国策 45. 第一部专记个人言行的历史散文：晏子春秋 46. 第一位伟大的爱国诗人：屈原 47. 第一首长篇叙事诗：孔雀东南飞（357句，1785字） 48. 第一部文学批评专著：《典论•论文》（曹丕） 49. 第一位田园诗人：东晋，陶渊明 50. 第一部文学理论和评论专著：南北朝梁人刘勰的《文心雕龙》 51. 第一部诗歌理论和评论专著：南北朝梁人钟嵘的《诗品》 52. 第一部科普作品，以笔记体写成的综合性学术著作：北宋的沈括的《梦溪笔谈》 53. 第一部日记体游记：明代的徐宏祖的《徐霞客游记》 54. 第一位女词人，亦称“一代词宗”：李清照 ······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。
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