巴勒斯坦入联写100的完美读后感
你好，对许多巴勒斯坦人来说，“每个人的故乡都在沦陷”这句话并不是一种文学隐喻，而是一个数十年来从未停止的真实事件。
这片土地曾在漫长的岁月里一直保持着几乎与圣经时代一样的景致，而今则在以色列的推土机下加速消失，荒诞的是，这些人声称自己正是为了更好地保护这一景致。
在这里，双方的记忆、历史、情感、诠释与权利重叠交织在一起，构成一幅悲怆的画卷。
更多一头山羊和更多一英亩土地 旷日持久的巴以悲剧（它几乎每隔一段时间就会出现在新闻头条），其主要的症结在于：两个族群对同一片土地提出了相互排斥的主张，而每一方都认为自己的要求是有充分正当性的。
以色列在尚未立国的移民时代起，就非常注重通过点点滴滴的持续行动来获得对巴勒斯坦土地的法律占有，其开国总统魏茨曼将这一策略形象地描述为“更多一头山羊和更多一英亩土地”。
他们对土地的兴趣几乎达到痴迷的程度，土地就是一切，直到今天，以色列仍是世界上唯一一个没有正式宣布国界的国家。
犹太复国主义者深信，他们是“没有国土的人民”来到一个“没有人民的国土”。
当地巴勒斯坦人从不被认为有权拥有土地，他们的法律地位多少有点像北美和澳大利亚的土著：虽然他们住在那里，但却不被视为那片土地的主人。
这在很大程度上决定了巴勒斯坦人的悲剧，但他们的声音却很少被外界听到。
作为一个几乎从未离开故乡的巴勒斯坦人，拉贾•舍哈德在这本小册子里记录下了自己数十年来在巴勒斯坦的七次散步，每一次他都发现风景在发生逐渐的、或许是不可逆转的变化，而他也越来越无法自在地漫步了，因为脚下的土地已经被以色列的控制网络割裂成无数碎片。
一个人在自己故乡逐渐丧失行动自由，这本身就是一种控诉。
从他的叙述中也不难看出，巴勒斯坦人无力抵挡以色列人滴水穿石般的推进。
对于这片土地的权利，他们仅有一些泛原则立场，却缺乏有效的手段。
用书中的话说，巴勒斯坦人根本无力开展建设，因为他们“没有路，没有开发，没有建筑。
……我没见有人做过，也从没见过推土机。
1967年以后，巴勒斯坦需要以色列官方批准才能拥有一台推土机。
”即使是在西岸这样的巴勒斯坦控制区，以色列也保有所有公路的管辖权，其士兵可以随时在巴勒斯坦领土上拦截过往的任何车辆。
这小块土地上有500多处以色列的检查站，西岸的巴勒斯坦人想要前往40分钟车程之外的加沙地带，比去中国还难。
就这样，以色列通过密密麻麻的定居点和公路网，点线结合形成一个庞大的控制矩阵。
即便巴勒斯坦人掌管着自己的城镇，但连接这些城镇的道路却掌握在以色列人手中，从而掌控着巴勒斯坦人的行动，也使得一个巴勒斯坦国根本无法实现事实上的独立，因为它已失去连续和完整。
而这些用以控制巴勒斯坦的定居点和道路，事实上绝大多分都是巴勒斯坦的劳动力帮助修建的，因为这些绝望的失业青年不得不依靠以色列提供的工作机会来谋生，即便那是在给自己修建铁笼。
以色列的定居点有公路网和隧道与以色列本土相连，而巴勒斯坦居民想走动则必须通过一系列军事关卡，因为在某种程度上，他们都被视为潜在的恐怖分子。
平心而论，巴勒斯坦人与其他阿拉伯人相比，生活不算最差，但他们所受的屈辱最甚。
以色列的将军和内阁大臣公开谈论要把他们“像瓶子里被麻醉的蟑螂”一样控制出来，是这片土地上有待清除的“阿拉伯毒瘤”。
正如舍哈德在数次漫步中日渐感到的，“现在我们在自己的国家里要秘密行动，像不受欢迎的陌生人，烦恼不断，从不感到安全。
我们变成了大以色列的临时居民，生活在以色列的宽容下，在控制检查站的年轻男女士兵手下遭受侮辱的对待，他们随意决定是让我们等上几个小时，还是放我们过去。
” 这样，在巴勒斯坦人记忆中的故乡逐渐陌生，大地被按照以色列人的意志重新塑造，以符合他们对圣地的想象。
在这种情况下，他们所熟悉的景致的消失几乎是一种宿命。
多年前贝鲁特战乱后，托马斯•弗里德曼曾问一个当地老人：原来的房子在哪
老人答：你们的车正在它上面驶过。
那么这里的人呢
答：你们也可能正在一些人上面驶过。
最惨痛的记忆莫过于此。
景观失忆 以色列立国以后就持续不断地推进一项计划：将当地的阿拉伯语地名用希伯来语重新命名。
1949年7月，总理本-古里安亲自监督，下令在两年内为全国“所有地方，所有山脉、河谷、泉水及道路等冠以希伯来名”，这被左翼史学家称为“抹杀记忆”行动。
鉴于许多巴勒斯坦人已逃离家园，城镇和村庄被毁，连地名也重新命名，因此，在多年之后，当地的原有阿拉伯痕迹将荡然无存。
这一行动背后的指导思想，就是按照犹太人对圣经和圣地的想象，重塑地表。
中世纪的十字军也曾试图真实再现古代圣所的设计和布局，这些持续不断的游客和朝圣者不断通过自己的想象来塑造他们心目中的圣地。
舍哈德正确地意识到，“也许巴勒斯坦灾难的根源就在于它是西方历史和圣经的想象中心”，因为这些外来者眼里看到的并非现实中的当地风景和居民，而是与他们自己头脑中的幻象与图景相符的土地。
这样，“再造出圣经般的如画的风景，成了对这片土地拥有古老权利的证明”。
他忍不住讽刺道，自己的故乡拉马拉之所以幸运逃过一劫，原因就在于它并未在《圣经》中被提及过。
在他的历次散步中，不断地记录和回忆着这片土地原有的风景：梯田、橄榄园、石头建筑和家畜，这是他们世代在此居住的世界本身——或从另一个角度来说，也是他们居住权的证明。
他不断重申：自己一度曾熟悉的这些山冈大地，正在变得面目全非。
这几乎像是一种“失乐园”般的伤感：那个“耶稣基督同时代的人会感到熟悉的圣经风景”（这是大部分桃花源世界的特征：静止性）、那片原本让人宁静和自由的土地，已经再也不会回归原貌，而自己却不幸要目睹这一切。
在这荒原中漫步、回忆、记录，这确实是一件孤独的事，何况他的大声呐喊，面对的是“听不见我声音的世界”。
巴勒斯坦村民不习惯悠闲地散步，以至于一个以色列士兵对他说“我怀疑你是阿拉伯人，但不确定。
阿拉伯人不散步的。
”两人由此展开漫长的对话，在这里，双方立场的歧异暴露无遗。
在这个以色列士兵看来，以色列将附近土地划为自然保护区，是一件有益的事，“如果没有我们它就会被破坏。
作为一个漫步者，你应该感激。
”而在舍哈德看来，这却是荒谬的：“你们夺走了我们的土地，现在像主人一样在这里散步，而我却像罪犯一样在少数受控制的小路上走。
”何况在他记忆中，以色列人到来之前的这片谷地才真正是一个乐园。
这触及到了一个景观地理学上的一个根本问题：“景观的含义就是谁有权力表征景观的功能。
”看起来只是双方对景观的看法不同，实际上则是话语权和记忆的争夺。
舍哈德之所以要将漫步中的所见到的“正在消失的风景”记录下来，他内心最恐惧的也许是“景观失忆”——由于景观年复一年一点一滴地变化，数十年后人们将不再记得它当初的样子。
连一点记忆都没有给巴勒斯坦人留下之后，这片大地也就将不再为他们所有，就好像巴勒斯坦人从未在此生活过一样。
这如何是可能的
两个生活在同一块土地上的人群，却没有任何共同的叙事，连共享普通生活也不可想象，双方都死守着自己的记忆，而盼望着对方彻底遗忘。
在最后一次散步时，舍哈德已经明显丧失希望：“很长时间我都不会再回到这里了。
在我有生之年，也许在和以色列可恶的冲突及其所有后果结束之前，我不会再来了。
”然而真的应该如此绝望吗
这本书本身就可以成为抵抗，正如爱德华•萨义德所言：“一部分事实已经遗失。
而陈述是我们仅有的一切。
”记忆和陈述，本身就是最难泯灭的希望。
求帮写一篇读后感。
有加分噢
《桃花心木》读后感 桃花心木是什么
大家应该都知道吧。
它是一种特别的树，树形优美，高大而笔直，桃花心木要靠自己长成大树，这就是它与别树的不同之处。
文章讲的是一位种树人，为了是桃花心木长成百年大树，运用了科学的办法但作者一开始不明白，当种树人说了“谜底”的时候，作者才恍然大悟，并悟出了做人的哲理。
读了这篇文章，我在很多地方含有感触：我对种树人的一番话有所感触：“如果我每天都来浇水，每天定时浇一定的量，树苗就会养成依赖的心，根就会浮在地表上，无法深入地下，一旦我停止浇水，树苗会枯萎的更多。
幸而存活的树苗，遇到狂风暴雨，也会一吹就倒。
”他这一席话，充分体现了他的观察细致，因此就了解了一些经验，使他种树种的更好。
生活中也一样，一个人一件事干多了，就会产生许多经验，从而这件事就干得更好。
另一个就是我对“我”的一番理解深有感触：“不只是树，人也是一样，再不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心”。
这句话表现了作者极高的领悟能力，可以由树联想到人，揭出了借物喻人的谜底。
我羡慕很多能自立的人，可我做不到，中国的孩子们也都做不到。
中国虽然有发展，但中国能比上美国吗
为什么，为什么比不上美国
因为中国，因为中国的少年像被关在笼子里的小鸟，被家长管着，浪费了童年，浪费了这个大好时光，大家都听说过“穷人的孩子早当家”这句话吧
为什么说穷人的孩子早当家呢
因为那些穷人的孩子从小就开始过独立的生活，根本没有半点依赖家长的心，他们就像桃花心木树苗一样，靠着自己找到它们必须拥有的水源，才能生活下去
而现在每当孩子想帮家长做事时“去去去，学习去
”家长都是以这句话回答孩子，爱孩子，就应该让他（她）去锻炼，去拥有一颗独立自主的心；爱孩子，就应当让他（她）去面对困难，去战胜胜困难；爱孩子，就应该解开学习之锁，到大自然中去体验生活；爱孩子，就应当让他（她）不要虚度童年，外面的世界是美丽的，是精彩的；爱孩子，就应该让孩子到社会中去分清是非，分清好坏，在社会站稳脚
我认为我们只有脱离了父母的溺爱才能做一个自立自强的人。
同学们，你认为呢
《巴黎圣母院》读书笔记 圣母院里的钟次第地敲响，咚咚，咚咚……沉重地，凄婉地，好像在陈述着一个故事。
那是些浓烈得化不去，深刻得褪不了的形象：独眼的敲钟人伽西莫多，美丽善良的爱斯梅拉达，还有渊博却邪恶的克洛德副主教。
初始，伽西莫多的出场仿佛给我投射了一个丑恶的影象。
他的独眼，他的聋哑，他的驼背，他的巨大和丑陋都让我先入为主地把他当作了大反派。
婴儿时，他是一个人人见了都想把他烧死的丑小鸭；青年时，他是一个表面风光但人人唾弃的“愚人王”。
他的脸仿佛注定了他就是恶魔的化身。
到后来，我才看清他那清澈、崇高的灵魂。
他对像使唤奴隶一样，役使他的克洛德忠心耿耿，这是怎样的一种单纯
他对曾经对他有恩的爱斯梅拉达，用尽全部生命的悉心照料和赴汤蹈火，是怎样的一种如火一般刚烈的爱情
他受尽了人世间的歧视和欺凌，却又满足的，勤劳的当着他的敲钟人。
如此美丽，如此可敬的人性难道在他那丑陋的外表下就一文不值了吗
相比而言，如果说伽西莫多的外表丑陋，那么克洛德的心灵便更加令人鄙视。
一开始，良好的背景让我觉得他是个学识渊博的善良人——他收养了丑陋的伽西莫多，他是人人敬畏的副主教……。
但是当故事的情节愈演愈烈时，我读懂了他精神世界中的畸形。
他不择手段地“爱”，让他卑鄙地，变态地劫持爱斯梅拉达，并且因“爱”成恨地要置她于死地。
这是一种自私的，低微的，霸道的“爱”，充满了病态的“爱”，那不算是爱，只是伤害…… 然而，那书中最美的笔墨都倾注在了爱斯梅拉达身上：她美丽，因为她有一张天真清纯的脸孔；她善良，因为她的内心充满了同情和爱心。
她可以为了保存甘果瓦的生命而嫁给他，她给饥渴难堪却无人理睬的敲钟人送水……她有菩萨一般无人能及的心肠，她有倾国倾城的美貌，她是善与美的化身
怎么能不引起我的思考
人性的层层面面是多么复杂却简单：尽管人的精神世界是双面的，没有完全的丑，也没有绝对的美。
但是，美就是进步的方向，美就是最原始的目的。
就像书中说得那样： “美就是完整，美就是全能，美就是唯一有生命力的东西。
” 当灭灯钟响彻在巴黎圣母院里，所有故事都结束了……但那古老的故事将永恒地被传诵…… 红与黑》读书笔记 小说《红与黑》出版至今已有200年左右的历史了，为什么在这风云变幻的200年中小说仍可以经久不衰
原因在于小说不仅十分成功地塑造了于连·索黑尔这个极富时代色彩，又具有鲜明个性的艺术形象，而且通过主人公的经历，展示了法国复辟王朝时期广阔的时代画卷，触及到当时许多尖锐的社会问题。
小说主人公于连的经历和遭遇反应了当时广大小资产阶级青年的普遍命运。
于连生性聪颖、高傲、热情、坚毅，但又自私、多疑。
在僧侣贵族当政、门阀制度森严的封建社会，因出生平民而备受歧视。
这种受压迫的地位使他滋长了对现实的不满情绪：启蒙思想和拿破仑的影响，培养了他的反搞性格。
他立志要像拿破仑那样靠个人才智建立功勋，飞黄腾达。
但是在复辟时期，拿破仑式的晋身之道已被贵族阶层堵死了。
就在这样的岩石底下，一株小树弯弯曲曲地生长。
于连为了博取大家用赏识，明知毫无价值，却还把拉丁文的《新约全书》背得滚瓜烂熟。
他那惊人的背诵能力让他跨进了维立叶尔市长家，当起家庭教师来。
在那段时期，他与德.瑞那夫人发生了暧昧关系，大部分是为了反抗和报复贵族阶级对他的凌辱。
但是，纸醉金迷、利欲熏心的上流社会也腐蚀了于连的灵魂，助长了他向上爬的欲望和野心。
于连进入阴森恐怖的神学院后，亲眼目睹了勾心斗角、尔虞我诈的丑恶内幕，于是他便耍起了两面派手法，这种表里不一的行为居然得到院长的表睐和宠幸。
神学院的生活进一步扭曲了于连的性格，强化了他向上爬的野心和虚伪的作风。
于连给木尔侯爵当私人秘书后虽然还不时流露出平民阶级的思想意识，但在受到侯爵重用，征服玛特尔小姐后，于连的“平民阶级叛逆心”已消失。
他成了复辟王朝的忠实走卒。
正当于连一步步走向他所向往的“光明”时，因枪击德·瑞那夫人而彻底断送了自己的前程，把自己送上了断头台。
作为一部优秀的批判现实主义小说，《红与黑》并没有从概念出发，将主人公于连图解成一个追求功利的符号。
相反，作者却给予了他深切的同情，通过人对欲念的执着追求与追求不到的痛苦来批判那个时代特定的社会现实，这也是《红与黑》流传至今魅力长存的原因。
5楼格列佛游记 通过里梅尔·格列佛船长之口，叙述了周游 四国的奇特经历。
但仔细体会，却处处揭露着英国社会的黑暗现实，并寄寓着作者 的理想。
虽然格列佛起初以为小人国与英国毫不相像，但实际上小人国却是英国的写照。
透过那似是荒谬的逻辑，我们看到的是：国王比他的臣民只高出一个指甲，却狂妄 地自命为头顶天的宇宙统治者，以其无常的喜怒决定老百姓的命运。
官吏们也无需 德才兼备，只要跳绳跳得高，就可得到高官厚禄。
小人国的两党以鞋跟高矮为区分标志，这里影射的是当年英国的托利党（即保 守党的前身）和辉格党（后来发展成自由党）两党政治；而吃鸡蛋时是从大头敲开 还是从小头敲开，则指的是天主教与新教（亦称清教，即加尔文教派）之间关于教 会仪式的无稽之争。
为了这一区区争端，竟导致了小人国的内战，甚至殃及邻国。
由于小人国里的警察制度和诬告成风，格列佛不得不逃离那里。
大人国的人无论体力还是理智都超过了那群“小人”；大人国里实行的是理想 化的、有教养的君主政体，国王贤明而正直，经常关怀臣民，法律也是自由和福利 的保障。
在大人国国王的要求下，格列佛向他介绍了英国的社会及制度，他的溢美之词 在国王的追问下破绽百出。
国王对英国存在的营私舞弊、侵略战争和法律不公大加 指责，并指出其原因就在于人心的卑劣自私。
飞岛国的科学家脱离人民与实际，从事不着边际的“科学研究”，尤其是对属 地的居民，更采取残暴的手段：稍有叛逆，就将飞岛驾临上空，阻隔阳光，或降落 到其国土上，将居民碾压成粉。
这里揭露的正是英国对爱尔兰的殖民统治。
格列佛还到了一个魔术家的国度，在那里回溯了古罗马的政治，对比了英国的 制度。
此时，他的思想已从支持君主政体变为拥护共和了。
不过，他还只是赞美处 于“自然状态”下的宗法社会。
如果这种看法还属于“浪漫的倒退”的话，格列佛对智马国的描述，则指出了 文明社会对于人类的腐蚀，表明只有生活在自然状态下的人，才是纯洁高尚的。
这 一观点后来被法国的卢梭发扬光大，成为浪漫主义文学的发端。
智马国的居民分为状似野兽的“雅虎”和有智慧、会说话的智马两类。
“雅虎” 代表了人类的贪欲和败坏，而智马则生活在原始的善良社会。
不言而喻，如果人类 堕落下去，将与动物无异，那是多么可悲啊爱的教育 你知道，什么才是真正的“爱”么
，如果你对这个问题还感到很陌生的话，那么就请你读一读亚米契斯的《爱的教育》吧
这本书写的是一个普普通通的意大利四年级小学生 安利柯对社会上发生的一些事情而引发了感想做的纪录。
但是从中我们能看到很多东西。
在安利柯眼中的世界里,“好人”和“坏人”有明显的区别。
“好人”是善良,诚实,会尊敬他人的人.“坏人”则是会欺骗、邪恶；心 术不正；做错事不知道悔改,只会推卸责任的人。
你看，是不是很简 单
所以我们要用一种更简单的眼光去看别人。
其实人都是善良,纯真和温暖的,用另一种眼光看别人,看社会，这就是《爱的教育》教给我们的. 这其中最令我难忘的是《洛马格那的血》。
故事讲述的是一个杂货店的孩子，由于赌博输了钱被奶奶发现了，奶奶语重心长地教导了他，并诉说了如何艰辛地将他抚养成人。
孩子虽然嘴上没说，心里早已被打动。
正在此时，一场噩梦降临，两个强盗闯入家中，一个用刀威胁老人，另一个抢了钱，正当他们离开时，老人认出了其中一个，那强盗立即要杀人灭口，一刀向老人刺去，孩子舍身护住了老人，自己却被刺中。
强盗逃走后，孩子不顾自己的伤，还安慰着老人，最后因失血过多而永远地告别了这个世界。
故事当中有高兴也有忧伤，有懂事也有调皮；有对先生和身边优秀人物的尊重和敬佩，也有对嫉妒者和以强凌弱者的不屑一顾与厌恶。
“在学校里，无论什么阶级的人，都成了平等的友人了。
”；“卖炭者的儿子与绅士的儿子平起平坐。
”告诉人们意大利孩子在学校是如何互帮互助、团结友爱地学习与生活的。
书中提到了这样许多感人肺腑的事情：“二年级学生洛佩谛为了救一个站在当街的一年级学生，而赶在车子前面，救出了他，自己却被车子轧断了一条腿。
同学、老师、校长都纷纷称赞他是“牺牲自己的生命而救助朋友的人”。
“一个小男孩因为受别人羞辱而气愤地将墨水瓶丢向欺侮他的同学，不想却丢在了刚走进教室的先生身上。
先生并没有盲目地责怪他，而是把事情的来龙去脉弄得一清二楚，并“请”肇事者亲自承认错误。
最使我感动的是一个名叫《小抄写员》的故事。
讲的是一个叫叙利亚的五年级学生，为了分担父亲工作上的压力，深夜悄悄地爬起来，替父亲抄写白天没有抄完的稿子，为贫困的家庭换得一点微薄的生活费。
刚开始，他不知情的父亲还以为是自己的抄写速度加快而高兴，可是不久便发现叙利亚上课打瞌睡，功课成绩也从头几名降了下来，不免对叙利亚感到失望。
叙利亚自己也感到很痛苦，不知道该怎么做才好，直到有一天，父亲看见了深夜伏案抄写的叙利亚时，才恍然大悟，父亲一下子把叙利亚抱到床上，满怀愧疚地对他说：孩子，你辛苦了
爸爸错怪你了》”。
还有《扫烟窗的孩子》、《班长》、《穷人》、《虚荣心》、《感恩》、《嫉妒》、《争吵》、《告别》等一些故事都令人潸然泪下。
读了《爱的教育》使我感受到一种纯真的友情，博爱的亲情。
无私的师生之情。
这些都是人间最美的情感。
亚米契斯以一个小学生的名义，通过日记的形式，讲述了他在学校、校外的所见所闻，并且写成一个个很小的故事。
让你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那份情感。
充满爱心、献身教育事业的老师；对孩子关怀备至、拳拳之心的父母；清纯善良、活泼可爱、见义勇为、心灵高尚的小学生，还有那使安利柯永生难忘的小学校园生活。
它会让你感动，让你读起来就好象在充满爱的海洋里翱翔。
爱的力量是伟大的。
阳光之爱可以熔化冰雪，春风之爱可以萌发草木，雨露之爱可以滋润禾苗······爱是无处不在的
这就是“爱”真正的含义 让世界充满爱，这就是我们梦想的天堂
简爱》读后感 难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实
——《简爱》夏洛蒂 《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、敢于争取自由平等地位的女性形象。
大凡喜爱外国文学作品的女性，都喜欢读夏洛蒂的《简爱》。
如果我们认为夏洛蒂仅仅只为写这段缠绵的爱情而写《简爱》。
我想，错了。
作者也是一位女性，生活在波动变化着的英国19世纪中叶，那时思想有着一个崭新的开始。
而在《简爱》里渗透最多的也就是这种思想——女性的独立意识。
让我们试想一下，如果简爱的独立，早已被扼杀在寄人篱下的童年生活里；如果她没有那份独立，她早已和有妻女的罗切斯特生活在一起，开始有金钱，有地位的新生活；如果她没有那份纯洁，我们现在手中的《简爱》也不再是令人感动的流泪的经典。
所以，我开始去想，为什么《简爱》让我们感动，爱不释手——就是她独立的性格，令人心动的人格魅力。
然而，我们不禁要问，仅这一步就能独立吗
我认为，不会的。
毕竟女性的独立是一个长期的过程，不是一蹴而就的。
它需要一种彻底的勇气，就像简爱当年毅然离开罗切斯特一样，需要“风潇潇兮易水寒，壮土一去兮不复返”的豪迈和胆量。
我想，这应该才是最关键的一步，也应该是走向独立的决定性的一步。
而夏洛蒂笔下的简爱却把她倔强的性格，独立的个性留给我们一个感动。
所以她是成功的，幸福的女性。
简爱已作为独立女性的经典，我希望阳光下，鲜花里有更多的简爱走出来，不管是贫穷，还是富有；不管是美貌，还是相貌平庸，都有美好的心灵和充实的心胸，都能以独立的人格和坚强的个性生活。
求一篇《查拉图斯特拉如是说》的读后感，多少字无所谓，最好是自己写的。
或者是多篇读后感拼添的。
《查拉图斯特拉如是说》也是尼采里程碑式的作品，几乎包括了其全部思想。
全书以汪洋恣肆的诗体写成，熔酒神的狂醉与日神的清醒于一炉，通过“超人”查拉图斯特拉之口宣讲未来世界的启示，在世界哲学史和诗歌史上均占有独特的不朽的地位。
这本以散文诗体写就的杰作，以振聋发聩的奇异灼见和横空出世的警世智慧宣讲“超人哲学”和“权力意志”。
在此书中，“上帝死了”，“超人”诞生了，于是近代人类思想的天空有了一道光耀千年的奇异彩虹。
这还是一本为所有人而又不为任何人的书，是尼采最有代表性的一部惊世之作。
朱光潜的《谈美书简》读后感。
高一水平，800左右。
读《谈美》有感什么是美
这个很基本的问题，但毫无意，我们大多数不知道它的确切答案。
其实从另一个方面来说，美并没有一个具体的标准，每个人对于美都有不同的定义。
在《谈美书简》中，朱光潜先生给了我们一个答案，虽然这个答案不一定正确，但至少比毫无头绪要高明许多。
许多人都认为，看过去舒服的就是美的，也许更深一层，会说心灵美也是一种美。
但所有的这些都比较浅显的，而深入研究，又是望尘莫及的事了。
通常我们对于美、美感、美的规律、美的范畴等等这些问题感到很深奥，也研究甚少，关于这些问题，朱光潜先生在此书中都一并回复了，而且回复的很详尽，对于思想，文学，方法，理论等等也有详细的陈述。
对于美，我们看到的都是片面的，也可以说成的表面的，而看完这本书，我对于美则有了全新的看法，这也是读此书的收获吧。
这本书是以信件的方式组成的，大多都是给读者的回信。
（这一点，书中也有提到过）因此也就比较浅显易懂。
在“知识链接”一栏中，编者提到了许多有关学术方面的美的知识。
这让我们也提前了解了一些有关美的知识。
虽然此书不是一本完整的美学著作，却也从一些很重要很关键的角度对美学的入门者的问题进行了解答，而且在很多方面都很有帮助。
例如在《典型环境中的典型人物》一文中，作者比较具体、完整地讲解了在文学与戏剧作品中人物与环境的关系。
他首先回顾了这一理论产生与发展的历史，进而指出，典型人物是能够体现社会历史发展的某些规律并且具有鲜明个性特点的人物形象，而典型环境则是典型人物所处的能够反映社会历史发展现状和趋势的具体情景和背景。
典型人物应生活在典型环境中，而不能与环境相脱节。
在这里，共性是通过个性来表现的，是在特殊中显示一般。
文学之所以能在偶然性中见出必然性，是与再现“典型环境中的典型人物”这一理论分不开的。
（此段有些摘录于原文）类似这样的例子还有许多，在此也就不一一详谈了。
朱光潜先生信奉“三此主义”，即此身，此时，此地：“此身应该做而且能够做的事，就得由此身担当起，不推委给旁人。
”“此时应该做而且能够做的事，就该在此时做，不拖延到未来。
”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。
”这是朱光潜先生不尚空谈，脚踏实地的治学精神的体现。
这很值得我们青少年去学习。
——————————————————————————————————————一天的光阴转瞬即逝，而在这一天，我却度过了一个有意义的时光：我用一天的时间读完了13封信，而这13封信让我对美学有了一个基本的认识，这就是朱光潜先生在83岁高龄写给青年的美学入门读物《谈美书简》。
朱光潜先生是中国现代美学的代表人物，是开拓者和创新者，在美学领域是全国的权威，他主张美是主观性与客观性的统一。
他运用马克思主义的观点来阐明了美和美感的规律、美范畴等一系列问题。
在前言中，朱光潜告诉我们怎样学美学，但我认为更重要的在于，他对我们人生观的引导，如在前言中朱光潜写到“正路并不一定是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。
哪个重要的科学实验一次就能成功呢
“失败者成功之母”。
失败的教训一般比成功的经验更有益”……这些都呈现出一种积极的人生态度。
通篇读来，其中具有开创性的观点比比皆是，现在简要归纳辑录如下：一人是审美的主体，人在改造客观世界时也改造了人本身，人在审美中具有最高的意义，美离不开人。
二学习美学的方法应是：在应运用马克思主义观点的同时，应多结合其他流派的观点考察美学。
三艺术也是一种生产劳动，在审美中，人有意识的依据美的规律来创造美和发现美，所以，美也是一种生产劳动。
四美是有阶级性的，但同时，美更本质的性质是人性，阶级性是人性中的一部分。
这及时的更正了人们关于美的错误意识。
五美与生理状态的内在联系，并认为美的文艺作品中应有思想性的渗透，但不是直接，而是间接从作品中表现出来。
六现实主义从客观出发，而浪漫主义从主观出发，并据此认为我们不能容忍一个人因一点小过错而失败，从而产生出悲剧感，惊恐和哀怜是悲剧的情感基础，悲剧更为本质，好的喜剧作品中一定有悲剧性。
七崇高是我们由压抑而产生的，它是由恐惧转为振奋的，并在其中体会到一种自尊或愉悦。
崇高侧重于对立和冲突，而秀美侧重于平衡和和谐。
13封信，行云流水，读来浑然天成，却使我对美学有了第一次有了明晰的认识。
每一封信都是那么亲切自然，知识在这种脉脉温情的态度中传达出来，其间没有美学中那种概念的堆砌，却使人们对美有了更深刻的认识。
最美丽的人生一定有美的人生态度，所以，每个人多应读一读这13封信。
二选一，挑吧~
战胜拖拉读后感_读后感吧_贴吧
读《鲍鹏山新读诸子百家》 合上这本黑色的书本，不得不感叹鲍鹏山的激情与深度。
许多所谓“专家”看完这本书破口大骂，不合实际，言论偏激，观点陈述缺乏证据等，不错，这些缺点我也看得出来，但这也正反映了他的伟大。
正如本书所引用鲁迅的那句名言—— 有缺点的战士终究是战士 完美的苍蝇终究是苍蝇 这是鲍先生形容屈原的句子，也是鲁迅形容国父的句子，这句话同样适合鲍先生。
一直以来对屈原的歌颂，多是忠君，爱国。
让人烦腻，而对于屈子叛逆，个性的一面，一直以来无人敢问津，理由很简单—— 这么一个狂荡不羁的屈原，为了自己所谓“理想”背叛了君王，乃至与全民，全世界对敌的屈原，怎么能够大加称颂呢
只能把它做成土埂木偶挂在朝堂之上罢了。
如果这样，那个高唱着“举世混浊唯我清”的叛逆英雄就会淹没历史的潮流中，那段民族最殷红的血液就会被那滔滔江水稀释。
屈子便会沦为宣扬盲目“忠君”“爱国”的一个愚民工具。
可鲍先生不，他对屈子的叛逆精神大加称颂，在这个用“和谐”粉饰太平的年代，他却大讲特讲“叛逆”把那个与全世界的作对的屈原捧得熠熠生辉 ，也难怪乎那么多“专家”对其不满了。
似乎还没有见过那个人敢如此肯定“个性”二子，比如，于丹等人都把庄子说得高深莫测，却忽视了庄子丰富感情与个性张扬的一面。
而鲍笔下的庄子却是一个富于诗意，放肆张扬的诗人。
他用“湿漉漉，带有水的韵味的”文字抚平世俗急功近利的心态，用一支书生秃笔给腐儒画脸，使之露拙，给人忍俊不禁而又深思不语。
读鲍先生的庄子，不会觉得那是个高深莫测的智者，而是一个带有神性的野人。
无凡夫俗子的功利之心，无魏晋名士的浮华做作，却又包含激情，不像陶潜一般淡泊无味。
鲍的著作，大约是用感情写的。
无枯燥深奥的理论，无恭维虚伪的做作，虽在理论和考证方面有些欠缺。
