急求《宇宙与人》观后感 两篇 字数1500字
《宇宙与人》观后感 在马哲课上观看了《宇宙与人》科教片，我看到了宇宙之浩渺，从地球系、太阳系、、 银河系，乃至整个宇宙，在里面孕育着太多的未知，而人类也不断为之而探索着。
对于有 生命的星球，到目前为止，研究发现只有地球是拥有生命的，在如此浩渺之宇宙中，人类 是孤单的。
从整个生命的起源过程来看，也是历经了几十亿年的历程，从恐龙时代，到现 在的人类统治时代，世界开始出现文明，人类懂得了思考，这一切注定人类是出现的最伟 大的生物。
这似乎已经出乎了物质所能接受的范畴，或者说物质不再是单纯的物质，物质 的含义更加丰富了起来。
人类是伟大的，我们应该承认这一点，但是我们必须谨慎的使用人类的智慧，人类创 造了文明，但是人类也是可以毁灭文明的，姑且不说人类文明是否会为更高的文明所代替。
人类将探索文明的进程延伸到了外太空，但是带去的还有大量的太空垃圾。
人类面对宇宙 的赠与，或许少了些许的感恩之心，反而是无止尽的竭去。
物种的加速消失、生态链不断 遭到破坏、钢筋混凝土的文明背后，地球承载了太多的伤害。
虽然人类拥有智慧，拥有思维，但这也无法改变人类不过是庞大生物链中的一个环节 这一事实。
茫茫宇宙中，人类是渺小的，滥用宇宙赋予人类的智慧去破坏生态，最终将遭 到我们所在的宇宙无情的报复
我们可以认识规律，但也必须尊重规律。
这样人类文明才会最终得以延续。
《宇宙与人》观后感 宇宙与人》 10 金融一班 杨莹 102024132 虽然我明白宇宙之大令人难以遐想，人类一生也只是宇宙须臾，渺小 如尘粒，人类从有意识研究人类的生存以来就一直试图触摸宇宙，想了解 宇宙奥秘， 但因为科技和人类的思想限制， 人类对宇宙的认知也是贫瘠的， 时至今日才有所突破， 但当我真正从影片中看到宇宙的浩淼， 行星的密集， 恒星的巨大能量，时间、空间的广大时，我却仍然感慨万千，感叹生命的 微不足道，如苏轼所叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷” 影片中说，宇宙，星光灿烂，其中深藏着物质运动的伟大力量，它最 不可思议的是，一个纯粹的物质世界，却能创造出智能，自从人类发现了 这种叫做基因的结构之后，就可以相信，哪怕是尘埃，只要经过特别精致 的编排，就能缔造出像生命这样高级物质形态，并且只要给它足够的时间 和空间，它就能演化出智能 学了马克思主义哲学，我们知道物质是世界的本原，世界的物质统一 性是马克思主义哲学的基石。
而这段话用现代的科技化知识向我们诠释了 世界是物质的，生物起源于物质，物质是人类起源的基石，让我明白“世 界是物质的” ，这句话的真正含义。
影片《宇宙与人》中对有关宇宙诞生、生命起源、外星世界、恐龙灭 绝等一系列充满神秘色彩的问题，进行了全面、形象、科学的解答。
我从 中仔细、清晰、完整地看到了创造人类的物质系统和它的运作。
其中我深刻地体会到宇宙是一个生命体，世界是可以认识的，世界的 本源是物质。
150 亿年前， 在 一个温度高得不可思议的能量奇点突然爆裂， 造就了这个充斥着大大小小星际物质的浩瀚宇宙，并且，到现在为止，在 这 150 亿年间,这个爆炸仍然在进行得，也就是说宇宙的形成是核聚变的结 果，而这一情况是一直随宇宙的存在发展而存在的，因为宇宙的运动是不 会停止的，一旦它停止运动了，它必将被自身的引力所灭亡。
而这也体现 了运动是绝对的这一马克思主义哲学原理。
宇宙万物是由原子构成的，原 子在数目上的不同就造就了不同的宇宙万物。
而原子又由一些更小的微粒 因受到微妙的力平衡而构成，微粒再由更小的微粒构成，究竟有没有最小 的不可分的微粒以构成这个宇宙，至今科学尚未发现，但没有不可认识的 事物， 只有尚未被认识的事物， 终有一天， 科学将会揭示整个宇宙的奥秘。
然而由我们所认识的宇宙的形成来看，也不难可以得出一个这样的结论， 那就是：世界的物质性。
至此，我由衷的相信马克思的那句话世界上没有 不可认识的事物，只有尚未被认识的事物。
人类的诞生则是在宇宙运动了 N 年之后，宇宙的运动造就了人类能够 存在的条件，然后再经过慢慢地一代一代的生命体的生存与灭亡，例如恐 龙时代，人类就慢慢地诞生了。
人类的诞生又一步步地在客观规律的条件 下将地球改造成按人类的意志发展，并在客观规律的前提下充分发挥主观 能动性采取措施避免恐龙时代的悲剧。
万物的存在意义都不在自身中，而是一种过渡。
大自然就整体就是一 个有机的组织，各部分相互协调并承担着统一于某种普遍的功能。
宇宙进 程绝对不是无组织、无目的、无理性的。
在貌似无稽与偶然的大自然的事 件之后，存在着一种必然。
不仅是生物，而且宇宙，存在本身是有生命的。
宇宙的存在、发展进程，也是一个自我组织、自我协调的进程。
如果这个 世界只存在物质，而没有一个更高级的形式去意识到这个物质世界，那么 这个世界的存在将毫无意义。
宇宙选择了生命、然后又选择了人。
人类把 自然的改造为适合人类的，人类的智慧就这样不断地被开发。
地球也慢慢 的按照人类的意志被改造的越来越生机勃勃。
但是我们对宇宙、对世界的研究与认知要建立在坚持马克思主义。
马 克思主义是时代的产物，坚持辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义 最根本的世界观和方法论，它通过概括自然科学、社会科学和思维科学， 揭示了自然、社会和人类思维发展的普遍规律。
它在自然科学领域和人文 科学领域都有着重要作用。
我们坚持马克思主义，所以我们坚持按照世界 本来面目认识世界，坚决排斥附加和主观臆测。
马克思主义哲学是唯一科 学的世界观，也是唯一科学的方法论。
实践是认识的基础，马克思主义哲 学告诉我们要参加实践，在实践中改变客观世界并同时改变我们的主观世 界。
我们只有在马克思主义哲学世界是可以被认识的。
在马克思主义哲学中，世界是可以被认知的，那么接下来的问题就是 在认知中我们会遇到很多难题，而人们在认识世界和改造世界的活动中会 经常遇到问题也就是哲学问题，正确的认识论和方法论此时就显示出强有 力的作用。
只有在马克思主义哲学的创立，尤其是历史唯物主义和辨正唯 物主义的学的指导下才能够正确的认识世界，在正确的认识论和方法论的 指导下，加上我们孜孜不倦的努力，世界才会被我们充分的认识。
事物发展是前进性和曲折性的统一，世界每天都在改变，辩证法是我 们认识世界的基本方法。
辨证思维的基本方法主要有归纳与演绎、分析与 综合、抽象与具体、逻辑与历史的统一等方法。
辨证思维方法是人们认识 世界的中介， 是人们正确进行理性思维的方法。
世界是客体， 人类是主体。
人类的实践活动就是长期与自然斗争的活动。
在长期的改造自然的过程中， 我们逐渐形成了这些对自然的正确的意识并且掌握了正确认识自然的方法。
站在前人的肩上，我们只有正确的运用这些认识论和方法论最终才能够认 识这个世界。
当我们辩证的去看待人类对地球地改造时， 会发现， 人类在改造地球、 向自然索取的同时，也在破坏着地球环境，并且促使着这个自然向着不利 于人类发展的环境转化。
就像影片中说的“宇宙已经把物质智能交给了我 们， 但是精神的道德准则却要靠我们自己来建设， 否则， 文明的级别越高， 毁灭的概率也就越大” 。
我们改造自然适应我们，自然却在不经意间也威胁着我们的生存，我 们在这种辩证思维的方法下研究着宇宙、世界与自然。
宇宙孕育了人类，人类进步了，又去研究宇宙，或许这就是哲学
《宇宙与人》观后感 哲学家康德说： “有两种东西，我们愈是时常愈加反覆地思索，它们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新， 有加无已的赞叹和敬畏 ——头顶的星空和心中的道德法则。
” 可见，人与宇宙一直都是带给我们无尽哲学思想的两个领域 上节课上，我观看了《宇宙与人》这部科学，哲学和人文气息都极其浓郁的影片。
在屏幕 中， 上百亿年的物质系统是怎样形成的细节被连接起来一幕幕清楚地出现在我们眼前， 并且 始终追究着人类的存在和这些物质运动之间千丝万缕的头绪。
当我看到宇宙的浩淼，行星的密集、恒星的巨大能量，时间、空间的广大时，不禁感触于 我们生命的微不足道，正如苏轼所说，哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。
哲学家帕斯卡尔说：“人 只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；用不着整个宇宙 都拿起武器来才能毁灭；一口气、一滴水就足以致他死命了。
二而人的全部的尊严，就在于 思想。
思想形成人的伟大。
” 所以我认为，人在宇宙面前时渺小的，但同样是幸运的，幸运在于人是宇宙之中唯一具备 思想的东西，是上帝制造万物时的最得意之作。
作为万物之灵的人类， 宇宙让我们生活在她的怀抱中， 而我们是否能与之和谐共存
永远 享受着“取之不尽，用之不竭”的资源
科学技术可以创造，并改造人类文明，但是它可以随时毁灭人类，人类的贪婪会破坏自 然规律，最终破坏自己的生存环境。
所以我们的道德水平必须要达到使人类和平、合法、合 理、 安全的利用一切科学技术和资源。
如今人类最棘手的问题莫过于科学界的道德水准的制 定了，科学界的道德水准应该是，符合现代道德、伦理以及法律，并要保证和平、合理、合 法、安全的利用一切科学技术，并要保持科学家的作风，提高道德水准，遵循自然的规律， 使人和宇宙和谐发展。
人在依存与宇宙的同时也存在矛盾，矛盾是促进事物发展变化的根本原因，因此我们在 认识世界， 改造世界的过程中， 必须在尊重客观规律的前提下运用马克思主义正确方法论去 去 认识矛盾、解决矛盾。
对此我们有许多鲜活的例子：达尔文通过对古生物化石的比较研究和不同地域的生物形 态，生活习性和环境的关系的研究，写作了《进化论》 ，向人类详细的展示了人类如何从猿 进化过来的过程以及今天的生物都是适应环境才生存下来的普遍规律。
我崇尚宇宙的伟大，我更崇尚生命的坚强
我们成长在宇宙这个绚丽多彩的世界，我们 有能力，有义务来保卫我们的文明，提高我们的道德水准，来保护我们的家园。
《宇宙与人》观后感想（2000 字）《宇宙与人》 纪录片主要介绍了以太阳系为代表的宇宙是怎样运作形成的， 它包含 太阳这样的恒星是怎样释放出其能量的过程， 揭示了太阳内部能量的核反应过程。
并详 细介绍了核反应是通过太阳内部的氢核等巨变， 从而产生一系列的连锁反应。
将太阳内 部大量能量从中释放到太阳表面， 其能量相当于几百颗氢弹爆炸所释放出的热量， 从而 使太阳表面温度达到了 6000℃。
而太阳作为恒星，它的能量又以电磁波形式源源不断 地向它的周围的行星传播。
太阳每天都在消耗其能量并且质量不断的减少， 但是在过去 的五十亿年中，太阳小号的自身能量还不到其总质量的百分之五，也就是说，太阳的质 量相当的大。
当太阳的质量由于能量损耗而耗尽时， 不知道我们人类还会存在浩瀚的宇 宙中吗
太阳表面也是不太稳定的， 它是时时刻刻都在发生活动的， 其中最重要的活动 是黑子和耀斑。
太阳黑子是太阳表面的某一些地方温度比较低一些，其它地方温度高。
我们看起来，他比其他地方要暗些。
耀斑却是恰恰相反，由于太阳表面某些地方太阳能 源的剧烈释放，使得太阳表面发生剧烈活动，产生日环等现象发出耀眼的光芒。
这两种 活动的周期差不多为 11 年。
在太阳活动频繁的时期，太阳的电磁波剧烈释放，并形成 太阳风，太阳风如同巨大的瀑布向太阳周围快速释放，并冲击地球大气层与磁场，干扰 地球自身的电磁波， 它与大气层摩擦便形成美丽的极光。
太阳与地球及八大行星的关系 十分密切，八大行星绕日公转形成了一年，并自身转动就形成了自传，形成昼夜交替现 象。
水星、金星、地球、火星、土星、天王星、海王星，由近及远，而地球与太阳的距 离适中，不会受电磁波转大的影响，并且地球自身千百年来由于植物的生长光合作用， 使地球的大气层成分不断发生改变。
最终形成适合生物生存的含有氧气的大气层， 更重 要的是地球内部的水分通过地震、火山等活动将水带到地球表面，并形成降雨。
长期形 成了地球上江河湖波。
就个人而言， 我主要谈谈宇宙与人类自身两个方面。
茫茫宇宙已经形成了几十亿年， 这当中发生了多少变化，我们都无从得知。
虽然，关于宇宙起源有几种学说：如最著名 的宇宙大爆炸，黑洞叙说等待等。
但宇宙到底是如何形成的，我们无从考证，它不像我 们居住的地球，通过碳原子的测定就可以确定年代，大文学家苏东波说过“寄蜉蝣于大 地，渺沧海之一粟” 。
我们每个人多是渺小的，我们人类年龄最长的也不过一百多岁， 与整个宇宙年龄相比太短暂了。
宇宙对于人类来说，还是比较神秘的，宇宙的中心在哪 呢
太空中有没有外星人的存在，我们都还是无法回答。
从目前人类科技水平来说，人 类最远可以观测到距离地球二百亿光年的距离， 而这二百亿光年之外的外太空又是什么 样子
在我们观察到的范围内， 像太阳这样的恒星还有二百多个， 那么行星又有多少个 呢
这些行星中有没有像地球一样可以适合人类居住的星球， 会不会存在生物
人类能 不能完成迁徙呢
而在太空探索过程中， 人类又要克服那些障碍
等等众多问题。
其实， 我们在晴朗的夜晚看到的星星就有一些恒星，我们肉眼都能看到这众多是不请的星星。
那么用天文望眼镜我们又可以看到更多更亮的星星吗
中国古代的“牛郎、织女”相会 的传说家喻户晓，可这两颗恒星之间相距几百万里之遥，二者想要相遇那是难上加难
因为这些恒星离我们很远。
所以，白天时，太阳光芒太强我们看不到，只有在晴朗的夜 晚，我们才能看到它们。
科学及把这些恒星用线连接起来就形成星座，阿如大熊座，小 熊座，天琴座，人马座等等，那么是物发展都有自己的历程，宇宙会消消亡，会在什么 时候消亡， 怎样消亡
黑洞又是怎么形成的
它位为宇宙中的什么地方
真的有时空隧 道吗
宇宙中有太多太多的疑问需要我们去寻找答案， 他是神秘的
我们怎样才能更好 的了解它呢
这些问题也不断发展的科技认识宇宙的动力。
相对于宏观的宇宙，人类就是微观个体了，就相当于我们与细胞一样。
人类的各个 细胞形成了我们的组织，各个组织有形成了我们的器官，从而形成了完整的人。
那么， 人是精子与卵子的结合形成的受精卵， 受精卵不断形成分裂， 成形到形成一个完整的小 生命的过程，又是一个十分复杂的过程，这些如何工作，如何协调，如何在各个组织之 中完成分裂， 成熟到衰老的过程， 细胞内部又是如何让变化的
人体的细胞与其他动物、 生物的细胞区别是没有细胞壁， 那么人体细胞是如何保护自己不受细菌病毒侵害的
人 类是怎样形成的
大多数人认为是由人类进化而来的， 猿又是怎样形成的
猿的细胞与 现代的细胞有什么差别
进化过程又是怎样的
人类在地球上生活几百万年的历史了， 但人类对自己到底了解多少
额外年来自身对自己组织又有了这么多了解， 为什么还是 存在医学上的难题呢
人类会进化成什么样子?会灭亡
我们也无从知晓。
人类研究自 己也不过一两百历史。
我们还有多少不知道的秘密
人类大脑为什么会产生意识
意识 的过程又是怎样的
从最初著名的血液循环说开始，人类对自己不断的认识、了解，从 各个气管到细胞，从心脏的工作原理到各个组织的作用，我们不断的成长、进步。
人类 的医学难题产生有其原因吗
“人吃杂粮医百病” 这句话是其唯一原因
等等人类全身 真存在穴位吗
这些问题有待发现。
人从出生到死亡，细胞不断分裂增值，时任不断的 成长，在这过程中，摄取各种成长所必需的营养物质，而当人体的各个器官成熟之后， 功能开始稳定，之后边开始衰老，细胞将慢慢被吞噬，功能慢慢的丧失，知道死亡。
而 一个正常人的心脏为什么能够不停的跳动，直到死亡
所以我们也需要更好地了解自 己，让人类不断地克服遇到的自身难题，从而更好地解决医学难题，为人类造福。
《宇宙与人》这部记录片，让我们看到许多宇宙中我们人类未知的东西，了解许多 人来生活的地球不曾遇到的奇观， 我们了解了宇宙中各类星球的发展过程， 同时也对宇 宙与人类的密切关系有来更深的了解， 特别是太阳系， 太阳与我们人类的关系十分密切， 没有了太阳，整个地球将会没有生命，没有风雨雷电，也没有森林湖泊，更没有热烈自 己。
所以，我们要抱着求知的心来探索宇宙，要不断发现，更要发现我们的人类自身探 索微观世界，让自己更好地了解自己。
要不断学习文化、科技，用科技来揭开宇宙和人 类自身的神秘面纱。
宇宙与人观后感小小阅读~~ 2010-04-14 16:21:46 阅读 1377 评论 6 《转》① 看了《宇宙与人》这部电影.电影中详细的介绍了人类的起源：人类是从宇宙中的核子结合产生核聚变，形 成了基因，基因也是一切生命的起源，我们人类就是由基因组成的。
既然是宇宙给了我们生命，是小小核子给了我们生命。
我们应该感谢它们，应该让它们继续去创造比 我们更伟大的生命。
也许保护宇宙是我们力所不能及的事情，但是，保护地球是我们应该做的，是我们能 够做的，更是我们必须做的。
科学家已经证实：白色垃圾是不能被大自然所分解的。
所谓白色垃圾就是泡沫，塑料制品等。
而这些 白色垃圾在我们的日常生活中是能够经常看到的，比如：在某个巷子里，几个人推着车子买盒饭，那些饭 盒就是白色垃圾。
再比如：在商场里买东西，或在菜市场买菜他们总会给你一个塑料袋，塑料袋也是白色 垃圾。
象这样的例子还有很多很多……在生活中既然有很多白色垃圾的存在，那么，为什么我们不采取保 护措施呢
作为一个泱泱大国，我们的环保为什么还远没有一些比我们小得多的国家做的好呢
真让我搞 不懂。
在芬兰，商场买东西不会给你塑料袋，为了环保。
在意大利，铝和塑料的再造可以节省能源 90%; 钢和纸的再加工可节省能源 50%；玻璃的再生产可节省能源 30%；回收利用 1 吨钢可节省水约 25 吨，可 减少空气污染物 90 公斤；可减少水污染物 45 公斤。
在日本，每天都有白色垃圾处理车，收集各大商场， 零售店的泡沫塑料等白色垃圾在车内处理，他们把橘子汁烧到 200 度，把白色垃圾弄成象铁一样的东西， 再经过特殊的处理，变成了纤维，又把纤维经过纺织，织成一件衣服，拿到市场上去卖，这样废品再利用 了，并且没有给大自然带来一点污染。
这些方法，不是都很好吗
这些方法，极大的保护了环境，甚至， 有的还可以赢利。
而中国呢
目前国内城市垃圾处理主要采用填埋法，约占 70%-80%；堆肥法，约占 10%-20%;焚烧法 极少，仅占 1%。
由于我国城市生活垃圾治理工作开展较晚，全国垃圾无害化处理设施严重不足，只有少 数城市借助国际援助建成一些达到无害化处理标准的现代化垃圾处理设施。
国内自行设计的卫生填埋场， 大多因资金不足，设计、施工标准不高，加之无害化处理技术不完善，设施简陋，缺少控制污染和监测手 段，距无害化处理标准有一定距离。
特别是垃圾填埋场防渗措施不力，填埋气体和渗沥液引排不畅，难以 保证长期安全性，成为远期的污染源。
中国是一个大国，中国环境的好坏，将直接影响世界的环境。
我希望在新世纪里，人们的观念能改一 改。
不要只顾眼前的发展，忘了长远的目标。
不要让加拿大工厂排出的废气，飘到印度，造成印度下酸雨 之类的事情在中国发生
②对于宇宙太空，我一直都没有清晰的概念，只是表面的认为地球以外的天空就是宇宙太空，直到今天看 了《宇宙与人》这部电影后，才对宇宙有些基本的认识。
对于宇宙的形成，这个问题迄今仍有多种说法， 其中宇宙大爆炸模型有较多的观测来支持，又被称为“标准宇宙模型”。
时间在流逝，人类在进步，人们对 宇宙太空的认识也越来越多，越来越深刻地认识到了宇宙的不凡。
对于我来说，由于兴趣问题，一直都没 有多注意这方面的知识。
直到今天，通过电影真正见识到了宇宙和人类进程的伟大，感觉上有点不可思异， 不得不对自然界的神奇产生叹佩之气，也对科学家们佩服不已。
他们用尽毕生所学揭开了宇宙的神秘面纱。
人们对宇宙的探索，开始于望远镜的发明。
400 多年前，荷兰人发明了望远镜，使人们的生活日新月 异。
透过各种探索，人们发现，太阳其实是一个火球，体积相当于 11 个地球。
太阳在日复一日，年复一年 地燃烧，发出光和热，照亮了地球，也照亮了生命之源。
太阳在燃烧中衰减，在不可知的未来，太阳可能 有燃尽的一天，到时宇宙将是一个黑暗的世界，这也意味着地球的毁灭。
阳光是万物之本，失去阳光，便 失去了生命。
字号：大中小 订阅 动植物的生长，人类的进化，都离不开阳光。
最早的植物是生活在海洋中藻类，它们吸收阳光，释放 二氧化碳。
几亿年下来，植物制造的氧气则是使世界锦上添花。
由于各种分子运动，4 亿前在天空中形成 了臭氧层，也在这个时候，生命从海洋向陆地延伸。
当氧气达到一定的饱和程度，动物也在进化，发生突 变，所以世界上的动物种类也越来越多，也就有了人类的出现。
人类的出现，才是世界真正存在的关键。
人类是由猿分离出来的，最多不会超过 1000 万年。
和其他动物相比，人类的各种机能最复杂，最神奇。
人类延续了地球的生命，也延续了伟大的世界。
有幸成为社会的一员，我感到很荣幸，让我深刻地体会到 人类的伟大和不平凡。
这次的电影，让我重新认识了宇宙，也重新认识了人类世界。
宇宙太空的浩旷神秘，让我感觉到人类 的渺小；人类的生命历程，让我感到生命的可贵。
在以后的日子里，我会多点学习各方面的知识来充实自 己的人生，让自己过得更充实自在。
③ 在上次的马哲课上，我们观看了一部非常有教育意义的科普片—— 《宇宙与人》 。
本片描写了作为母亲--宇宙给予我们的太多了，供给我们生存，发展的所有资 源；水、空气、土地、森林、矿产和臭氧层，母亲已把她所有的一切都赐给了我 们。
可是我们--宇宙的儿女，却把母亲所给予的财富--那些不可再生的资源和可 再生资源都逐渐地挥霍和糟蹋贻尽，使母亲伤痕累累，也使我们陷入危机。
我们 不能继续下去了，我们已长大成熟了，应当善待和奉养我们的母亲，这就是本片 告诉我们的。
只有一个宇宙。
物质的宇宙能够演化出生命，目前我们唯一所知道的就是我 们自己的太阳系，但准确地说，生命很吝啬地只选择了它的第 3 颗行星——地 球，生命在这颗星球上诞生并且改造这颗星球长达近 40 亿年。
从生态看，地球 的美丽是独一无二的，然而今天的地球因为有了人类，就不仅是生态星球，同时 还是一颗文明星球。
就是说，只有一个地球，我们必须善待地球，善待生命。
一个曾在法国“鲸鱼学校”上学的 13 岁的学生，有一次他这样写道：“鲸鱼是 如此安详，并让我接近它。
它们的身体徐徐摆动。
我靠近了一头在母鲸上边回游 的小鲸鱼。
它蓝色的已经距我仅 20 公分，不安地望着我，不知我将怎么对待它。
这太诱人
我忍不住去抚摸它，它身上有很多小裂口，我看到我的手指在它光滑 的皮上留下长长的痕迹。
这是多么美妙啊。
” 我相信这位小男孩长大以后是绝不会去伤害它们的，因为他已经感悟到了一 种生命有多么可爱。
我相信这种教育方式将会给一个幼小的心灵带来
作文《我最喜欢的一本书》应该怎样写，或者里面有哪些好词好句就发给我吧。
1 我最喜欢的一本书书，就像一束郁金香，沁人心鼻；书，就像一轮红日，拨开我心中的云雾；书，就像一支画笔，为我的生活锦上添花……——题记我最喜欢的书是《熊猫回家的路》，它是根据迪斯尼电影小说写成的一本书。
看到有书的同学们看得津津有味的样子，我便苦苦哀求妈妈帮我也买一本。
一段时间后，书被寄回来了，就这样我将这本“来之不易”的书放到了“最喜爱”的宝座上。
我喜欢书中的故事它主要将了主人公失去双亲的芦娃子遇到了迷失方向的小熊猫胖胖，而，、村里的专家认为，一只大熊猫只能抚养一只小熊猫，坚决要把小熊猫带走。
芦娃子只好偷偷的抚养胖胖，还教会了它觅食、爬树、吃竹子……历经千辛万苦把小熊猫送回熊猫妈妈怀抱了的故事。
它使我看到了熊猫胖胖那奄奄不息的生命奇迹，和芦娃子与动物之间那比山还高，比海还深的情意，往往使我看得如醉如痴，芦娃子和胖胖的那些悲欢离合的情节，在作者的笔下更是让我牵肠挂肚。
我还喜欢书中的插图，从插图上，我看到了可爱的熊猫胖胖玩耍的情景，也看到了芦娃子、胖胖的两个可怜的孤儿相依为命的情节，总是使我泪水总在眼眶中打转儿……我有个习惯——一但看到好书就想尽快的将它看完，刚买这本的时候也一样，为了尽快的看完，我早早的起床起来看，上学下课时也看，吃饭时还看……总之一句话——一有时间我就看
但是，2 只要我看完了，你可能会想这就完了，这本书的内容实在太精彩了，可我还是一看再看，甚至现在都快会背了，因为他实在太好了。
一本你喜爱的书可以把我们带到浩瀚的天地，带我们领略人认识的真谛，让你在书的王国遨游，让你的灵魂更见美丽
我最喜欢的一本书我最喜欢看的书是<<童年的云彩>>，它曾获得儿童文学冰心将。
这本书里有很多个故事，我最喜欢的故事是：《忍冬》。
这个故事的主人公是忍冬，她不畏艰难，勇于挑战困难。
故事中写了忍冬的爸爸抛弃了忍冬的妈妈，忍冬与妈妈相依为命，后来妈妈得了精神病，住进了医院，于是忍冬挑起了沉重的生活负担，一个个感人的故事不断发生，最后，忍冬的妈妈的病痊愈了，忍冬也终于可以上学了。
忍冬用她的双手打造出了美好的未来。
这个故事告诉了我们：只要你有信心，不畏艰难，永不放弃，再艰难的石头也会被感动。
我最喜欢的一本书书籍是人类进步的阶梯。
从小到大，书籍一定对你产生过影响，或者让你感动，让你快乐，折服...... 幼时的时候，妈妈给我买故事书。
晚上时，妈妈躺在我的身边，我在故事中入睡。
小学的时侯，在我的课上放着一堆漫画书。
那精彩的打斗，搞笑的表演......一幅幅画面在我脑海中如石头般铭刻。
3 中学的时候，家中书架上装满了幼时的故事书，小学时的漫画书，又增加了科普文学的科学书。
直到今天的我，我还是喜欢读书，只不过是更加溺爱科普文学的科学书罢了。
一走到书店就要买上几本。
一次我多次路过一家书店，但是没进去过。
我很希望能够进去挑一挑选一选，买上一本自己喜欢的书是我觉得很幸福的事。
一天我在书店看书，忽然看见一本书。
书名就很吸引我，叫：《外星球文明的探索》作者是：卡尔·萨根。
我从小就喜欢宇宙，更喜欢外星和外星人，家中也有很多关于外星的书......我立刻拿起这本书翻开一开，内置彩页，设计新颖，内容丰富，正合我的口味。
整本书都在介绍原子和分子方面我们与宇宙其余部分的联系是真实的，井非出于虚构。
用望远镜和宇宙飞船继续探索我们周围的环境，我们还可能发现其它的联系。
可能存在着一个外星球文明之间的通讯网，我们明天就可能和这种网络挂上钩，亦未可知。
占星术所开的空头支票——“星星促成我们的个性”，现代天文学也无法兑现，然而，具有深邃远见的人类想要探索和弄清我们与宇宙的联系，这一目标是人类今天力所能及的。
当今天我打扫书架时，翻出这本书，一丝丝回忆在我心中荡漾...... 我最喜欢的一本书这是一本蕴含着生命、爱和友谊的宝书。
——题记在朱克曼家的谷仓里，住着一群小动物，其中小猪威尔伯和蜘蛛夏洛建立了真挚的友谊。
然而，威尔伯未来的命运却是成为熏肉火腿。
4 作为一只猪，威尔伯只能悲痛绝望地接受这命运了，好朋友夏洛却坚信它能救小猪。
它吐出一根根丝在猪栏上织出了被人类视为奇迹的网上文字，这让威尔伯在集市上赢得了特别奖，和一个安享天年的未来，小猪终于得救了。
但，这时，夏洛的生命却走到了尽头„„这，就是我最喜欢的一本书——夏洛的网。
夏洛说过：一只蜘蛛，一生只忙着捕捉和吃苍蝇是毫无意义的，通过帮助你，也许可以提升一点我生命的价值，谁都知道人活着该做一些有意思的事。
夏洛帮助了威尔伯，没有向威尔伯讨“谢谢”，却反过来认为这是自己该做的，可以提高自己生命的价值，这种高尚的品质，让人敬佩，让人感动。
还有，文章中还写道：在来过集市数以千计的人中，没有一个人知道，一只蜘蛛曾经起过最重要的作用，在它死的时候，没有谁陪在它身边。
读了这段话，我似乎要落泪了，一只伟大的蜘蛛就这样死去了，我感到悲伤。
正如书的封面所写：蜘蛛夏洛和小猪威尔伯的故事，让千万人落泪。
夏洛用蜘蛛丝编织了一张美丽的大网，这网既救了威尔伯的命，也唤起了每一个读者心中无尽的温情。
我要把这本蕴涵着生命、爱和友谊的宝书推荐给所有人，让更多人拥有一本好书，拥有一份真情
夏洛的网，让每个人的心里埋下爱与友谊的种子，让爱与温情织满世界
友谊不是雨后就能长出来的蘑菇，顷刻就可丛丛一片。
友谊是一棵大树，是要经住风雨慢慢长大的。
人与人，贵在彼此理解，那么，让我们将心去比心，以心去换心吧
5 我最喜爱的一本书 -----读《平凡的世界》有感《平凡的世界》是中国著名作家路遥创作的一部百万字的长篇巨著；这是一部全景式地表现中国当代城乡社会生活的长篇小说；全书共三部；作者在近十年间广阔背景上，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少安和孙少平两兄弟为中心，刻画了社会各阶层众多普通人的形象——劳动与爱情，挫折与追求，痛苦与欢乐，日常生活与巨大社会冲突纷繁地交织在一起，深刻地展示了普通人在大时代历史进程中所走过的艰难曲折的道路；读来令人荡气回肠，不忍释卷；被誉为“茅盾文学奖皇冠上的明珠，激励千万青年的不朽经典”。
时至今日，很多人不禁要问，平凡的世界的内容跨度从1975年到1985年所描写的事、人、物和今日都差距甚远，为什么还要喜欢这样一本书。
书中最引人感动的，还是孙氏兄弟不甘为命运的玩偶，在沉重的生活中发掘自己被禁锢的价值，自强不息的命运主旋律。
今日的我们也需要这种与命运抗争，自强不息的可贵精神，去用双手建设我们美丽的国家和自己幸福的生活。
劳动着是幸福的，无论在哪个时代。
《平凡的世界》白纸黑字的告诉我们这样的人生真谛。
它响亮的提出，人，无论在什么位置，无论多么贫寒，只要一颗火热的心在，只要能热爱生活，上帝对他就是平等的。
只有做一名劳动者，不把不幸当作负担，才能去做生活的主人，用自己真诚的心去体验，毕竟生命属于我们只有一次。
这是一部用生命来写成的书。
在亘古的大地与苍凉的宇宙间，有一种平凡的声音，荡气回肠。
小说揭示了农民从农1234567890ABCDEFGHIJKLMNabcdefghijklmn!@#$%^&&*()_+.一三五七九贰肆陆扒拾，。
青玉案元夕东风夜放花千树更吹落星如雨宝马雕车香满路凤箫声动玉壶光转一夜鱼龙舞蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去众里寻他千百度暮然回首那人却在灯火阑珊处阅读已结束，如果下载本文需要使用0下载券 下载想免费下载本文
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求用通感手法写一下听完《高山流水》后的感受
1、银河英说，田中芳树大诗级著作，不解释。
2、三体，依然不解释。
3空，星战类的小说，以飞行员为主角，主要设定参考太空堡垒暗影编年，星球大战、银河飞将、自由枪骑兵，战机类小说，非机甲类，也不会写得玄之又玄，或者什么一挑N，尽量贴近客观事实，主角瑞森.尼高尔，原帝国军超级王牌飞行员，后成为争取自由的反抗军同盟的关键一员。
以上是百度的介绍，如果楼主玩过自由枪骑兵这些太空飞行大作，会对这篇小说有很深的代入感，好多年前的作品了，写的很不错，那时候的网文毕竟还不像现在的这么扯淡，要么后宫种马要么就是什么内功异能。
4、重生之超级战舰，名字很二，如果只从名字猜测内容，一定会以为是起点那种伪科幻。
可实际上作者彩虹之门在这部小说里，靠着朴实到高中生就能理解的语言（其实是作者文笔有限）为我们描述出了一个完整的宇宙，从小到一颗小行星到恒星到黑洞，再到常见和不常见的各大星系，再到各种各样的宇宙文明，都陆续出现在小说里，给读者带来一种远比星球大战还宏伟的世界观，或者说宇宙观。
简单说来，这是一部天文科普小说，如果你对天文有兴趣，可以找来看看，强烈推荐，已经完本。
5、彩虹之门的新作，正在连载，模仿三体的三部曲式描写，从太阳危机开始，人类逐步走向太空，克服重重困难并最终走出太阳系，文笔比前作提高了很多。
6、间客，作者是起点大神猫腻，前作是庆余年，猫腻的成名作。
猫腻的书我一直喜欢看，而这部间客，猫腻自认这其实不能算科幻，只能算做玄幻，“间客是一本个人英雄主义武侠小说”这是作者的自述。
小说里有星际战舰有机甲（其实很扯淡的玩意儿，永远不会出现在实战里）也有内功有近身格斗，最后还有机甲近身格斗（好吧这就更扯了），而且最后作者还为内功给出了看起来相对合理的解释。
说实话现在国内的科幻真不好找，特别是在网上，绝大部分都是特么的伪科幻，玄幻的里子套了层科幻的皮。
要么就去买科幻世界，可以说是中国科幻界最后的阵地。
课文昆仑之眠读后感
草木青青,远来友人,山花绽笑,明月开怀；春光过眼,只是一瞬,你我情谊,可传万载；白云悠悠,只是须臾,你我情谊,千秋如恒；草木青青,远来佳宾,心如金玉,振振有声,佳人绽笑,少年开怀,友人是谁,说与你听,西方巍巍,大哉昆仑!《昆仑》是一部好看的小说.情节曲折,武功精彩,情感动人,并以整体上的大气恢弘,引人入胜地进人一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛表现的世界.《昆仑》大气,《昆仑》细腻,《昆仑》是理想,《昆仑》是现实,一部《昆仑》道尽了作者对社会、对人性的反思.论科学说《昆仑》是近年来武侠文学的革命,其创造性的思维是一个重要原因.作者第一次将科学的力量引入了传统的武侠小说当中,给出了一个梁萧能够在小小年起成为绝世高手的根据,科学构成梁萧武功和人生的智慧动力,他最大程度地得益于其数学造诣,融合东、西方两大数学传统的智慧.数学是科学之母,科学技术的先进生产力性质在书中得到高度重视,体现了科学主义对武侠文体的动力作用.这也构成了对传统武侠的重大发扬.纵观人类文明发展,每一次文明程度的提升,都源于巨大的科技进步：工具的发明与使用,标志着人类区别与动物,正式成为地球上最智慧的生命,原始社会产生；铜器的发明与使用,耕种的发明,更使人类的文明跨进了一大步,可以更好的与自然对抗,争取生存条件,同时也改变了整体的社会关系和结构,满足和温饱之后出了阶级,标志着人类开始进入奴隶社会；铁器的发明指引人类步入封建社会；伴随着人类在数学、天文、物理、化学等等科学上认识的不断深入,人类科学得到了飞速的发展,当科学转换成技术,技术转化成发明,发明就能够直接的推动生产力的发展,极大的改善人们的生活,甚至拓展生存的空间（船的发明,使人类征服了江河湖海；汽车火车的发明使人类覆盖了陆地；飞机的发明使人类飞翔不再是梦想；而航天飞机的发明却已经能将人直接带入太空,去探索星球外的世界）.而生产力的巨大发展其必然的结果就是带来生产关系的巨大变革.近代以蒸汽机为代表的第一次工业革命,直接引领出社会关系的巨大变革,人类社会从此到达资本主义社会这一新的文明高度.所以说人类文明的进步直接根源于科技的进步,科学技术是第一生产力已经成为人类的共识,随着人类科学的不断发展,技术的不断进步,必将向着更高等级的文明迈进.另外需要提到的一点就是,如何看待书籍的问题,这也是作者提出了鲜明观点的一个问题.天机宫成立的使命就是守护前人珍贵书籍,为了这个使命几百年了,天机宫人付出了几代人的努力甚至生命,然则在最后所有努力都将面临被元人付之一炬的时候,通过天机宫人的“书亡人亡”与梁萧“人在书在,人不亡,则书不亡”的对比,体现出了作者鲜明的态度：“书是死的,人是活的.世间书籍,都是人写出来的.何况,若无善学善解之人,纵有亿万书卷,也与废纸无异.书不在了又如何?天机宫不在了又如何?但使人还活着,天机宫的智慧便不会失传.”书籍固然是前人智慧的结晶,是前人对科学、文化等等方面认知的浓缩,具有无比珍贵的价值.但是书籍本身的价值并不在于被后人保存,而在于记录其中的知识被后人继承和发扬.明白了书籍存在的意义,又引出了“学”与“用”的问题,书籍记载的毕竟是前人的智慧,前人的智慧是前人实践经验的浓缩,所以后人要通过书本继承前人的智慧,必须克服两个问题：其一,前人实践得来得智慧尤其当时特殊的条件与环境,而后人学习时其条件和环境都已改变,那么首先我们要做的就是用现在的条件来检验以前的知识,对的继承错的扬弃.其二,明白了前人的知识,只算做纸上谈兵,只是继承的一半,只有学会在现实中如何使用,才是完整的继承,也才真正的具有实际意义,也才能在此基础上,探索更加深奥的知识,实现发扬.所谓“学以致用”就是这个道理.论战争读过《昆仑》,不能不提的就是其中对战争的描写,可以说战争是《昆仑》的一条主线,《昆仑》由战争引出,又结束于战争.主人公梁萧因为第一次襄阳战宋人胜利而元人败北,引来元人绝顶高手前来报复,致使父死母散,从而踏上漫漫流浪之路,而拉开了整个故事的大幕.又因第二次襄阳之战,梁萧立下攻陷襄阳的赫赫战功、声明鹊起之后,却因目睹元人生灵涂炭的反人道行为之后,毅然反出元军大营,从而将整个故事推向顶峰.最后又在天机宫以一场轰轰烈烈的大战,为全书话上圆满的句号.以这几个大的战争为主线,故事中还涉及很多小的战争如精绝人与元人的战争,元人与宋人义军的战争,可以说每一次主人公性格上的改变都与战争有关,主人公在战争中成熟,却也引发出了对战争彻底的迷茫.作者希望通过故事重新对战争进行反思,从而表达抵制战争呼唤和平的主题.“敢问天地之间,为何会有战争?”“但凡人有善恶之心,无餍之欲,便不免战争.自古征战,不外有道伐无道,无道伐有道.所谓有道无道,那便是善恶之心；两国交锋,斗来斗去,始终不离攻城略地,夺人子女,便如始皇帝,汉武帝,乃至近代成吉思汗个个征讨不休,永无餍足,这便是无餍之欲.”作者透过梁萧与九如和尚的对答,道出了对战争的理解与思考.归结到一点就是一句“无餍之欲”.人世间无处不充满欲望,无时不充满欲望,人们就埋身于各色各样的欲望之中.一种欲望联系着其他的欲望,也制约着其他的欲望,共同结成欲望的罗网,欲望的城墙,将人生将生活将人世间这种千辛万苦的一辈子紧紧束缚起来,圈禁起来,让人无法挣脱.所以人就是欲望的动物,每个人都是无尽欲望的集合体,一个欲望满足了,立刻又会有下一个欲望,而当无穷的欲望混扎在一起,就不可避免的出现各种冲突,而当冲突积累并上升到一定程度,就不可避免的会爆发战争.曾记得有位西方著名的哲学家说过这样一句话：每个人站在自己的立场上都有一个绝对正确的观点,但是当两个绝对正确的观点碰撞在一起,往往就会产生一个巨大的悲剧.人与人如是,民族与民族如是,国家和国家亦如是.元人说：你们的国家强大了,就来打我们,把我们赶到环境十分险恶的地方艰难度日,如今我们强大了我们只希望得到更肥沃的土地,更好的生活,不应该吗；宋人说：元人来占我们的土地,夺我们的子女,毁我们的家园,所以我们要奋起反抗.战争打起,生灵涂炭,谁错了?回顾人类文明的历史,实际上就是一部战争史,人类的欲望无尽,所以战争不断,无数的文明、国家、民族、生命都湮没在战争的长河中,古埃及、古希腊、古巴比伦等等一个个曾经辉煌无比、鼎盛一时的文明最终都被战火烧作历史长河中的尘埃.文明被摧毁、生命被践踏,似乎就是战争最大的作用.当权利和力量集结在少数人的手中,当国家机器沦为他们私人的暴力工具时,当他们要求满足自己贪得无厌的欲望时,无尽的战争也就成了必然.过去如是,现在如是,将来可能亦如是.而所谓的“和平”在人类历史上不过是战争的附属品而已,打累了,人死多了,目的达到了,就需要休息一下,准备下一次的战争,于是短暂的和平来临了.而和平的时间却无人可以保证,因其随时都有可能湮没在下一次的战火当中.所以和平从来都不是人类发展进程中的主旋律.有时,战争有其有益的一面,通过战争可以解决社会中存在的腐朽、落后的一些问题,像用手术刀割掉病体中的毒瘤一样,推动社会的进步和发展.可以说,在一定程度上,人类文明的发展得益与战争.但是从另一方面看,战争有害的一面究竟有多大：文明毁灭,国家灭亡,生灵涂炭.战争永远是所有弱小群体的噩梦和地狱,他们无力反抗也无法逃避,等待他们只有无尽黑暗的命运.当生命不再尊重生命,当生命不再维护生命,当生命开始践踏生命,那么未来迎接所有生命的或许就是集体的毁灭.一战、二战两次人类历史上规模最大的战争,用千万人的性命和鲜血向后人警世了：战争是滔天的罪恶,战争是万恶的源泉（不论你是否必须为正义而战,战争都是一种犯罪!——赫伯特•胡佛）,所有妄图发动战争的人都应该被处以最严厉的惩罚.真的希望人类都可以控制自己的欲望,少一些纷争,让每个生命的尊严都得到尊重,让每个生命都能得到和谐的发展,愿战争再也不要降临到这片美丽的大地.虽然,这只是一个梦想,但是只要每个人都有这样的梦想,并为之努力,也许有一天梦想真的可以变成现实.峰峦如聚,波涛如怒,山河表里潼关路.望西都,意踌躇.伤心秦汉经行处,宫阙万间都作了土.兴,百姓苦；亡,百姓苦.（山坡羊•潼关怀古 张浩养）Ps：又到9.18了想起在二战中死去的千万英灵无比唏嘘,战争罪恶滔天,发起战争的日本帝国主义更是犯下了滔天的罪额.战争要用战争止,血债要用血来偿.日本是个拥有无餍之欲的民族,侵华战争犯下了滔天罪恶,给中国代来无比的灾难,罄竹难书.400万中国军队和3000万平民的死伤,这是何等令人震惊的一个数字.然,日本至今不道歉还屡屡参拜供有甲级战犯的靖国神舍,无视中国人民的情感,而且通过教科书、钓鱼岛、东海油田等项目屡屡向中国挑衅.是可忍,孰不可忍.国家的尊严必须得到维护,人民的安全必须得到保障,次等卑劣的民族政府必须为其所作所为付出应有的代价.血债血偿,过去如是,现在如是,将来亦如是.大自然有大自然自身的法则.由大草原的畜生到人类的世界,由始至终都是弱肉强食的世界.你可以说仁义道德,可以美化侵略的行为,但说到底仍是强者淘汰弱者的残酷游戏.强权就是一切,每个人都可以大道理为自己的行为作出完美的辩解,看你采取什么立场和角度.别人听或不听并不重要,全视你本身是否有足够的实力去维护自己的立场.八年抗战用血的事实,向中国人民证明了这个道理,所以想要在将来可以是国家的尊严得到维护,人民的安全得到保障,不再重蹈过去的覆辙,必须有一个强大的国家,一个崛起的中国.崛起的中国必须以强大的军事力量支撑自己的脊梁.一个世界强国的标志,是政治清明、经济昌盛、科技发达、文化繁荣、军事强大.如果说政治是头脑、经济是双腿、科技是耳目、文化是躯体,那么,军事就是脊梁.头脑再清明、经济再昌盛、科技再发达、文化再繁荣,军事力量不够强大,中国在世界上也永远挺不起自己的胸膛!中国要想崛起,必须在这五个方面协调同步发展,不能使自己在某个方面瘸腿.如果我们只考虑经济及其他方面利益,而忽视军事,就会成为一只任人宰割的“大白猪”——你越胖,被人吃掉的可能性也越大.大宋朝经济、文化灿烂一时,却轻易为元所灭,就是这个道理论宗教《昆仑》中,作者透过和尚九如的口,通过对佛家教义的思考,给出了宗教存在发展最本源的意义所在.书中九如和尚一身高绝的武功,表面行事却荒诞不经,更不遵守清规戒律,实际上却是真正理解了“佛”之真意的有道高僧,件件事印证佛的智慧,句句话显露佛的禅机,作者透过他的口,对佛家教义进行了思索,并延伸为对宗教存在意义的思索.“禅门要旨,就是超越佛祖,为我独尊.传说佛祖释迦牟尼出生之时,向东南西北各走七步,然后指天指地,说道：‘天上地下,唯我独尊’.所以禅宗大师纷纷效法此举,不信前人,不信今人,只信服自身,认识了本心也就成了天上地下唯我独尊的佛祖.这就叫‘见性成佛’”.佛的本质就是一颗佛心.修佛的目的和结果都是那颗恒久至上的佛心.佛法最主要的内容在于教导人们息下生灭妄心,体悟本来不生不灭,无实无虚,无忧无虑的真心——常住真心.换句话说,实要找回失落已久的本心,也就是明心见性.佛家所求只是一颗佛心,并非身着袈裟的外相,所谓“见性是佛”,指的就是心中的那一点“佛性”,人人心中皆有佛的影子,只是有的彰显于外,有的隐藏于内.如果每个人都能拨云见日找到失去的佛心,也就人人都成了佛.只要有了佛心,你爱做什么做什么.禅道讲究不拘成法,既便是西天佛祖的道理也是过了时的东西,不足法取,超越佛祖才算本事.所以世人烧香拜佛,吃斋念经,往往只是得其形式,而失了佛家本义.九如和尚游戏人间笑红尘,才是真正得悟大道,也正是这样的胸襟,这样的见地,才成就了他一身出神入化的修为.文章结尾处劝花生佛的一段：“世事便是如此,你要看时,终生百态,光怪陆离,引人哭,引人笑.你不要看时,哪有什么芸芸众生,哪有什么大千世界,不过荡荡虚空而已,或许,连虚空也没有了.”更是以生花的妙笔形象的描绘了佛的真谛.一切皆空,立地成佛,“佛”正是“觉者”的意思.花生悟了,花生成了佛,所以花生走的洒脱,走的没有牵挂.道家也是一样,道家追求的是“白日飞升”的成仙之道,通过“炼精化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚合道”对身的修炼来得证大道.佛家强调的是通过对心的体悟,做到“顿悟”从而超脱生死.其实身心合一,二者本质上并无差异.大道至简,任何道理到了顶尖处都会殊途同归,宗教亦如是.所有宗教（不包括邪 教）都是教人注重对自身的修养与探索,挖掘自身的潜力,实现自身的升华,达致与自然宇宙的和谐.所以九如和尚有如此一语：“佛法为修身之法,绝非济世之道,是以统统都是放屁罢了!与其探索什么道理,莫如率性而为”,道破天机!论情情之一物最难言,可以说丰富的感情以及为感情不计代价的付出,才是人类凌驾与其他动物的根本体现.亲情、爱情、友情、仇恨、愤怒、嫉妒等等,无论正面的感情也好,还是负面的感情也好,都是人类一种宝贵的财富,正因为有了这些丰富的感情,人类的生命才变的丰富多彩.感情是最吸引人的,也是最难以描述的.《昆仑》好看,因为它有情,《昆仑》中每一个高潮的产生因情而生,尤其是当主要人物死亡的时候,这种情被渲染到高峰,感人肺腑.阿雪之死——真爱阿雪为什么会死,因为她深爱梁萧,知道梁萧有难,所以一人一骑只身来救,哪怕面对千军万马永不言退,所以她死了.但是她死的轰烈、死的灿烂,因为她是为心爱之人而死,生命中再无遗憾.阿雪用她纯真的心灵,领悟了爱的真谛.“阿雪死了本也不打紧的,可……却放不下心.你……你总不知怜惜自己,阿雪不在啦,谁会担心你呢……”,“人都说哥哥厉害,其实……只有阿雪明白,哥哥就像一团火,会烧着别人……也……也会烧着自己……”,“哥哥像一团火……而……阿雪么……就像一只扑火的小蛾子……”,“喜欢……哥哥……好……喜……欢……”.阿雪清醒的知道梁萧并不爱她,对她只有怜惜,但她依然爱的无怨无悔.飞蛾扑火,明知道下场是化成灰烬,却依然无法阻挡对温暖的向往.这就是真爱.真正的爱情,是能忘掉了一切绝对的投入,疯狂去爱,疯狂去恨,像暴风雨般来临,令人寝食难安,食不知味,听不到旁人说的话.阿雪做到了.真正的爱情,是该包括牺牲、体谅和了解的.阿雪也做到了.爱情的力量大起来,可以使人放弃一切.若说不肯放弃,或许那是没有爱情,或爱的不够深的缘故.爱情是没有道理可言的,要是有道理可言,也不叫爱情了.阿雪不想死,但她还是为了心爱的人放弃了自己生的可能.阿雪用生命来爱一个人,她用自己的死把人类这种最美好的感情烘托到了极点,死而无憾.萧千绝之死——真情先来看萧千绝这个人,身为元人绝顶高手,于第一次襄阳一战后,一人一虎在百丈坪击杀无数中原武林高手后全身而退,其后杀梁萧之爹,掠梁萧之母,使其沦为流浪儿.是恶是善,是正是邪,是好是坏?所有的宋人都恨他,因为他杀了很多宋人；但他却是所有元人崇拜的偶像,他是元人的神.我们该如何平叛?梁萧恨他,不杀他不分为人,因为他使其父亡、母散.他该是冷血无情的,但他真的是吗?没有人是完美的,而是集优点和缺点于一身,要鸡蛋里面挑骨头吹毛求疵地去批评,只挑缺点去说,当然可以把对方批评的一文不值,体无完肤.但这却完全无助于真相.人是恨复杂的,评量一人,便像看一幅画,近观远望各有不同,若只凑近至寸许的距离去挑破绽,怎知道画的是什么?所以抛开国仇家恨,民族矛盾,在来评价萧千绝,仅余四字——至情至性!萧千绝不该死,武功绝世、元人眼中神一样的人物怎么会死呢.但是他确实死了,只为救两个连正式徒弟都算不上、平时呼来喝去当小厮一般使唤的记名弟子,并在临终为中条五宝正名,实现他们毕生的心愿.其言道：“谁说你是屁都不如的狗东西”,“你们既是老夫记名弟子,我救你们也是理所应当”,“用我这条老命,换取你们两条小命,老夫也不后悔”.这不是至情是什么!反看他自幼孤苦,并无一个亲人,后来收了徒弟,满腔柔情,尽落在三个爱徒之上,但其中伯颜热衷功名,不为他所喜,萧冷、萧玉翎最为得他欢心,哪知一日间竟双双陨命,令其心如死灰,一腔亲情竟无人寄托.其后中条五宝也就成了他最亲之人,所以救他们也就成了顺理成章的事情.亲情至上,在萧千绝身上得到了完美的体现.萧千绝不该死,若不是欲助花晓霜、花生二人脱身,以报其二人救命之恩,何至于只身带领中条五宝六人对抗元军千军万马.再看其为报其二人救命之恩,暗中保护二人三年不改,一听二人有难立刻相救,临死前还要确认二人是否真的脱险.这不是至性是什么!最后与梁萧一笑泯恩仇为其恩怨纠缠,至情至性的一生画上圆满的句号.所谓人情,有情才成人,萧千绝外冷内热,真情真性,生能尽欢,死能无撼,尚有何求?欧龙子之死——真意欧龙子一生追求的就是在铸剑技艺上的不断超越.生平铸出六把神剑,却是铸一把,毁一把,只留下最好的,这种对完美的追求,正是推动他不断进步的动力,他执着,所以他可敬.欧龙子不是普通的技师,他是一位真正的大师,他赋予了铸剑技艺更深层次的含义：神剑有灵,神剑则主；剑乃凶器,非有德者不能驭之,所以欧龙子每铸一把神剑必有德才兼备德守剑之人,以至神剑不会沦为屠戮人间的凶器.正是这等见识和胸怀成就了他绝世的技艺.欧龙子一生都希望铸出一般旷古绝今远超前剑的绝世宝剑,但是却一直没有动手,一直在寻找他心目中合格的守剑之人,直到满意之人出现.此等对原则的坚守可佩可敬.铸造“天罚”神剑之时,为令神剑成型,以身殉剑,体现出为实现理想义无反顾之高尚情操.剑名“天罚”,则体现出这个伟大的铸剑师希望守剑之人凭借此剑可以替天行道、惩恶扬善、除暴安良、保护弱者的伟大情怀.欧龙子的死是求仁得仁,正面宣扬了人性中光辉得一面.明归之死——真义明归雄才大略、心计深沉,十年谋划,妄图掌权天机宫,功败垂成之后,翻出天机宫,投靠元人,妄图借元人之力,东山再起,获得天机宫的大权.所以在最后天机宫一战中,他出谋划策,不遗余力.但是眼看功成名就之时,元人放火烧书,他才意识到原来自己错了,自己真正追求的并不是权利富贵,而是自孩提时代起就被父辈灌输的责任：“书在人在,书亡人亡.故而不管花家还是明家,但使活着一天,便要誓死守好这些书……”.所以他用他的生命为自己的错误赎罪.人生就是这样奇妙,人并不懂得珍惜其眼前所拥有的东西,直至当他失去拥有的一切,方惊觉曾拥有过的是多么珍贵.得而复失固令人难受,但失而复得却令人格外惊喜.而最精彩处是你重新得到得再不是以前得东西,因为你会以全新的态度去珍惜何看待它,纵然是以前视为平常不过的事物,也有了崭新的意义.明归的死饱含深意,是对人性的深刻反思.论和谐西南师范大学教授韩云波在《昆仑》后记中这样写到：和平主义是当今世界的主题.凤歌是这中间最深刻和突出的表现者.风歌让梁萧在立下攻陷襄阳的赫赫战功之后,在目睹生灵涂炭的反人道行为之后,毅然反出元军大营.凤歌还写了云殊“反元扶宋”狭隘民族主义作为对比.梁萧的行为本质,符合人民的根本利益,是对人类生命和尊严的维护和尊重,是对人民群众存在状态的群体力量作为历史前进动力的思考,这是先进的文化.和平主义的主题,和金庸的武侠民族主义形成鲜明对比.这是站在巨人肩膀上的一种进步.和平是美好的,和平是可贵的.但我认为和平并不是最好的状态,也不会是最终的状态.和平仅仅是人类状态的一种表现,而和谐才是大自然最终极的法则,是大自然发展中自然形成的规律.“和平”与“和谐”在字典中是这样解释：“和平”——没有战争的状态.基本上只使用于人类社会.“和谐”——配合得适当.由此可见,“和谐”适用的范围更广,含义更深,境界更高.书中作者单独用一章的篇幅来论述和谐之道：“他发觉不论题目如何颠倒错乱,但要得出结果,所用算法都须简捷优美,仿佛行云流水一般和谐自然；不论他怎样抗拒天地,算到最后,算法总不免归于和谐.怔忡良久,一个念头从他心头闪过,令他甚是惊惧：算学取法于天地,也归于天地；算学之和谐,就是天地之和谐；天地法则虽能一变再变,但其中的和谐却是恒久不移的.”“天行有常,不为尧存,不为桀亡.天地之行无知无觉,溶溶泄泄,和谐自然,何论什么善恶?你梁萧不过一介微残之躯,立身于天地之间,与微尘无异,所谓半生坎坷,不过是天地运行之一瞬,你自以为苍天弄人,也不过是自作多情罢了……”“只觉即便这死气沉沉的阴森老林,也突然有了无穷意趣.他甚至听见了蝙蝠捕猎时的叫声,毒蛇交尾时的异响；他明白看到,繁茂的树枝间到处是败叶枯枝,隐现颓机；而枯死的老木正在长出细小的嫩芽,蕴藉生意.就在此时此地,生与死,盛与衰,循环不绝,处处透着无上和谐.”梁萧领略了和谐之道,所以可以一剑横天,无敌天下.然则人力有时而穷,面对千万元军,终究无法力挽狂澜,这就是自然的规律.
神秘之旅的等级划分
1.答案是肯定,只是还没有.从生命进化角度来说,地球诞生45亿年,那么地的生命进化最多45亿年,那么,浩瀚宇宙中比地球古老的星球而且适合生命进化的星球可以说很多很多,有人计算过,宇宙中有大约30亿个星系(象银河系这样的星系,有大有小)每个星系大约有1000个星球适合生命存在． 2.理论上有,不过，现在还没有证实。
生命诞生的基础是有机物，而有机物至少要有氧、氮、氢、碳等元素组成。
那么，宇宙中拥有这些元素的行星，肯定不在少数，只要有合适的条件，这些元素就能结合为有机物，然后这些有机物在不断的演化，最终使得生命体诞生了。
那地球的生命演化来例子： 地球上的氧、氮、氢、碳等元素在太阳的紫外线和暴雷的作用下，形成了蛋白质；又很巧合的是地球正好处在距离太阳的适当距离，所以有了生命。
在接着生命受到环境的约束而进一步进化。
然后经过N亿年的进化，人类就产生了。
宇宙中行星千以万亿计，因此，在宇宙中找一个地理条件与地球类似，肯定因此不乏少数。
故，我们不能说除地球外不存在任何的生命形式。
3. 信报讯据中国国际广播电台报道，根据火星专家马库斯·兰德格拉夫的观点，在火星这个红色的行星上“真有可能存在生命”。
这位德国火星协会的主席前不久在达姆施达特市接受德新社采访时表示，科学观察已经证明，细菌在火星上的恶劣环境中也能生存。
兰德格拉夫认为，火星上对生命的最大威胁是紫外线。
这些紫外线不像地球上那样，被大气层里的臭氧层过滤掉。
“任何被紫外线照射到的东西都会被烧得干干净净”。
然而细菌却能在这种环境下生存下来。
这位科学家说，在过去的几年中他们已经在地球上的多处地方发现了这样的细菌。
比如说，在西伯利亚的永冻海里就曾发现，细菌隐藏在几米深的冰层下面，光线几乎透不到那里。
兰德格拉夫说：“细菌在那里通过光合作用维持生命，这种情形同火星上十分类似。
” 兰德格拉夫认为，很有可能在地球和火星之间有生命的交换。
他说：“我们定期记录下火星陨石对地球的撞击，同时在火星上也已经发现了地球的岩石。
”这位科学家认为，细菌可以毫发无损地以这种方式进行“星际旅行”。
兰德格拉夫以此来说明一种理论：地球上的生命有可能来源于火星。
火星上的环境在38亿年前急剧恶化，而也正是在这个时候，地球上出现了第一个生命。
4.地球之外也有，根据天文观测，星云之中包含大量的有机分子团，其中也发现了接近氨基酸的大分子。
至于平时所说的外星人（地外高级智慧生命）还没有探测到，估计总有一天，会联络上或者发现的。
人们至今尚未能在地球以外的太空中找到生命，但科学家仍然相信那里存在着生命。
近年来，通过对落在地球上的一些陨石进行分析，结果发现外空中有有机分子的存在。
1976年我国东北吉林省下了场陨石雨，经对其中最大陨石块进行取样分析，也找到了有机分子。
地球之外是否有生命的存在，是人类一直探索的宇宙生命之谜。
在宇宙中寻找地球外生命的根据是什么
一般来说，有这样三方面的理由： 第一，与生命产生相关的物质，如氨基酸、有机分子、甲烷......在陨星、彗星、太阳系以外的广阔空间都已有发现，尤其是宇宙空间有机分子的发现，使得这一问题变得更加实际一些，而不是纯粹的猜想了。
第二，适合生命产生的环境——像原始地球那样的行星，在银河系里并非“独此一家，别无分店”，同样也是有许多许多的。
第三，一旦出现生命之后，也会按生物进货的规律由低级到高级不断进货，最终也会产生像地球上的人类一样的高等文明生物。
1983年美国制订了一项新的探索地球生命的计划，这也是人类迄今对外星智慧生物进行的规模最大的一次探索。
此计划使用三座巨大的无线电天线，接收来自宇宙的任何其它星球的文明生物发出的无线电信号。
1982年10月，来自12个国家的69位科学家，其中有7位诺贝尔奖金获得者发出呼吁，要对外星智慧生物进行世界性的探索。
重点是探测距地球80光年的773个星球。
人们对科学家的大胆计划正试目以待。
急用一份《小王子》的提纲，还有下面这一篇读后感的提纲
1、论语读后感 孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而志于学”。
孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今（不敢说后无来者，也起码是前无古人了）。
以如此身份，当他的高足问他时，他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”，多么令人不可思议
作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗
答案是肯定的。
孔子的特点不是探求天地万物的具体性理，而是探求社会与人生的具体性情。
因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的具体感情是无限的。
作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子感到学无止境的原因。
人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内容，就打破了原来的旧的规律。
“不患人之不己知，患不知人也。
”孔子把话已经说得很明白，去了解人性，才是最困难的。
而孔子最精辟的论述，也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。
陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。
在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似
毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是有必然性的。
为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。
他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。
他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。
孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。
两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。
他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
这就是孔子的学习
这就是圣人的学习
也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。
2、《大学》读后感 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的第一大学问。
“修身” 就是我们所讲的“做人”。
一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。
如果一个人没有 学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。
所以说，一个人如果不知道怎样 做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。
正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。
反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格 魅力的人，则永远被怀念、被学习。
所以，古人说：“才智，德之资也；德者，才之师也”。
大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。
它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种结构中，每只大雁翅膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺利完成长途旅行。
有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。
要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。
爱岗敬业，乐于奉献。
我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。
这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个人价值的机遇。
而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载体，两者是相互依存、相互促进的关系。
不断增强工作的自豪感、责任感和使命感；就能自觉地把个人 融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，贡献出自己全部的力量。
身体力行去实践。
按照日常对自己的反思以及改正计划，要毫不迟疑地付诸于行动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在运用 中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。
人生最大的敌人是自己；人生最大的失败是自大；人生最大的无知是欺骗；人生最大的悲哀是嫉妒；人生最大的 错误是自弃；人生最大的法宝是精进；人生最大的礼物是宽恕；人生最大的罪过是自欺欺人。
希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天
3、《中庸》读后感 这个学期，读了《中庸》，感觉收获还是很大的。
《中庸》，首先是我们《中国文化概论》课老师推荐的书目；其次，我们国学社本学期的晨读选材也是《中庸》；还有一个原因就是以前一直知道《中庸》，想读而又没读。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。
相传是孔子之孙子思写的经典文本，或者是秦汉时儒家的作品，被收录在《小戴礼记》中，后来独立成一书，南宋朱熹又将其分成三十三章。
初读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。
而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。
但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。
现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中'，不变不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德标准。
中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。
故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。
这句话是一个垂示，犹如凤鸟衔至黄帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾图》称：黄帝坐于扈阁，凤凰衔书至帝前，其中得五始之文焉），乃是一种瞬间绽现的文采。
是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。
这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。
无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀
特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。
人性是有很多弱点的，归根结底一“贪”字。
自古贪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
4、《荀子》读后感 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。
《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇。
学习是贯穿修道始终的。
没有正确的见地只能是盲修瞎炼。
然而学习又得先有目标。
应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向。
这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也。
” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。
这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。
”有德才能明道。
但德是一切众生所共有的，谓之性德。
然而仅有性德是不行的。
因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。
修德就是积善，积善即是明道的资粮。
善法有世出世间的不同。
这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。
儒家之道行之极处也是可以出世的。
当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。
“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。
众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。
因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。
“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。
荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。
荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。
宣化上人曰成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。
天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。
最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。
5、《老子》读后感 《老子》又称作《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。
老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。
一、老子对道、德的理解。
老子把天地万物之生的总原理称为“道”，而且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。
万物之所以成为万物的原因就在于道。
《老子》第一章曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”这是老子对“道”的一个总的理解。
在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。
道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。
并且在本质上道是不可界定和不可言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语言表达出来。
而老子对“道”的称谓也有很多，包括“无”、“朴”、“一”等。
道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。
“道”不是静止不变的，而是处在永远不停息的，流转与变迁的过程中。
“道”还可以视作阴阳、刚柔等两相对峙的力量、事物、原理之相互转化。
在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于具体事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。
“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。
二、老子宇宙事物的变化的看法。
老子认为，事物的变化规律可以用“常”。
“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以称为“常道”。
而从常道内除的“德”，可以称为“常德”。
而称道为“无”，就又可以称“常无”；称道为“有”，又可以称为“常有”。
老子认为“知常为明”，知道明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自己谋私利，就可以称为公了。
“知常”指的是依之而行，则又可以称之为“袭明”，或“习常”。
而如果我们不知道宇宙间事物变化的规律，而违背规律，任意而为，是不利于事物的正常发展。
而事物的变化有一个很大的特点，即当一个事物的发展如果达到了极点，则必然会向事物的相反方向发展。
老子称为“反”或“复”。
所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”，这样的论述。
老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。
他对“道”的论述体现了朴素的辩证法。
在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有一定的作用。
6、《离骚》读后感 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《离骚》是一篇具有浓郁的浪漫主义气息的高度艺术性的抒情杰作，它奠定了中国诗歌史上浪漫主义传统的基石，被后世视为浪漫主义的源头。
受楚地巫文化传统的影响，屈原凭借其自由奔放的想象力，以其波诡云谲、变化莫测的神来之笔，将神话传说中的云龙凤鸟、神女天帝，自然界中的香草佳木与现世人间的坎坷际遇糅合错综在一起，在幻想与现实的水乳交融中，创造了一个奇伟瑰丽，迷离缤纷，高远玄邈的艺术世界。
浪漫幻境中的求索既是屈原内心冲突、苦闷的象征，也是他坚贞执着的顽强人格的展现。
对国家真挚深沉的爱和对自我高洁人格的坚持，使屈原始终坚守理想，生死以之，最终以死殉志。
而由其心血凝成的《离骚》，也因此塑造了一个光照千古的不朽人格，千百年来一直影响着中华民族精神和人格的形成。
六朝时人刘勰曾有「不有屈原，岂见《离骚》」的评论，如其所言，《离骚》最震撼人心的就是诗人屈原自我崇高人格的充分展现，这是屈原之前的诗作中所没有的。
透过《离骚》，我们看到的是诗人披兰佩蕙，芳洁清峻的美好形象和刚直不阿，忠贞执着的伟大人格。
面对现实的污浊险恶，屈原清醒地认识到前途的艰险和命运的多舛，但他不愿屈心抑志，宁愿捍卫自己的人格尊严，九死而未悔。
诗人将自然界和神话传说中的花鸟草树随手拈来，妙笔点染，赋予其不同凡响的象征意义，如用佩饰兰蕙表现自己的高洁志趣，用香草美人象征明君，用善鸟芳草代表贤臣，而与之对立的萧艾恶禽则象征谗佞小人，由此大大增强了诗歌的艺术表现力，使全诗都充溢着精采绝艳、绚烂芬芳的审美意境，散发着迷人的艺术魅力。
屈原一心要兴国图强，实现美政，但却蒙冤被谮，眼看自己被楚王疏远，排挤出政治舞台，满腔的爱国抱负即将化为泡影，心中充满了无比的忧愁、悲苦和愤慨，「发愤以抒情」，于是便有了《离骚》这篇震古烁今的不朽诗篇。
7、《逍遥游》读后感 一、“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游 人教版第四册所选《逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。
在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。
那么，什么是“逍遥游”呢
先说“逍遥”的语义。
在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。
《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。
如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《庄子。
逍遥游》）：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”（《庄子。
大宗师》）：“逍遥乎天地之间，而心意自得”（《庄子。
让王》）。
故 “逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。
其次说“游”。
“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。
《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。
但庄子哲学是谈人的精神自由的，他关注的是人的精神活动，是要从人的精神自由中寻找人生的出路。
故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。
“逍遥游”中的“游”也是如此。
“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。
天下》中所说的“独与天地精神往来”。
在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”（《庄子。
齐物论》）的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。
这样的“游”才“逍遥”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遥”者庄子世界观、人生观的核心是“道”论。
庄子认为，“道”生天地万物，“道”使天地万物生灭流变，无穷无尽。
天地万物（包括人类在内）无论以怎样的形式存在，也无论发生怎样的变化，都是这个“道”运行的结果，也是这个“道”的具体表现，这叫“万物皆出于机，皆入于机”（《庄子。
至乐》）。
“道”的本质特征就是自自然然，无为无不为，无目的又合目的。
人类是顺“道”而生的，所以人的生存，在本质上亦如自然界中的动物植物甚或无生命的天地日月一样，本属自然，无目的又合目的，无所为又是自然天成的。
在《庄子》一书中，“真人”也被称作“至人”“神人”“圣人”。
因为“真人”是依乎天道、顺乎人性自然地活着，达到了至道至性的境地，故庄子又称其为“至人”：“真人”在人世间顺性自然，无为无不为，超凡脱俗，故庄子也称其为“神人”：“真人”是领受了天道自然之精髓的人，在世间生活已无所不通，《说文解字》说：“圣者，通也”，故庄子还把“真人”称作“圣人”。
《逍遥游》中说“至人无己，神人无功，圣人无名”，三者名殊而实指为一。
“无己”是忘我后的任性自然，“无名”“无功”同样是忘我后的任性自然。
这三种状态都是人在体道自然中无为无不为的泰然人生。
唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”而“无所待”，才能在人生中作“逍遥游”。
8、《秋水》读后感 庄子是春秋战国时期，诸子百家争鸣中主张道家学派思想的代表之一。
他写的文章比较浪漫，也非常大气。
下面我就谈一谈学习了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。
文中的涵义主要是在说明我们人应该以何种心态去处事的道理，即作为人不能怀有“自高自傲”、“贡高我慢”不利的心态。
在《秋水》中也有很多句子可以和现在生活中我们人与人之间关系做对比。
例如：“于是焉河伯欣然自喜，以天下之善为尽在已”。
这句话的含义即：河伯一向以为他所在的黄河是天下最大的，水势很大，以为天下所有的水全都是流向黄河的，于是自己就非常得意，而导致河伯产生傲慢之心。
其实，这就与我们现实生活中有些情况相同，也是我们常常碰到的事。
当一个人成就了一点事业，或得了一些什么小名利，就会认为自己很了不起，夸大自己的功劳，一自我为中心，然而轻视他人，这正是因为他还没有在外界碰见比自己更厉害的人，所以才会在界内自高自傲。
假如哪天让他到外界去出差或辩论问答，遇见比自己更高一层的人，这个时候就会认为自己还不如他人，所以说我们人，在还没有亲自接触到界外之事时，就不能以为自己很伟大。
因为你一旦看见别人比你更厉害、比你更强大时。
你就会感觉到自己的渺小、微不足道。
我们应该保持“中道”，不能被名利之事所牵引，否则你将会被比你更有见识的人讥笑轻视。
我们只有在“中道”的界线上，才能获得更好的学修。
同样的道理，我们作为一个佛教僧，对于一个邪知邪见深的人，我们不能急于马上给他讲佛法之奥妙，因为这种正知正见可能会令他不但不能接受，反而会认为我们也是魔，令他生气毁谤，这只能等他的因缘成熟了，能够接受真理的时候，我们再去引导他也不迟，这也就是说，当我们要去引导一个人的时候，首先必须观察对方的根机是深、是浅，并且要看他对我们所说的法是否应机，这样才能有所收获。
庄子的《秋水》让我看到了大智大美，道理与思想的引发，也使我的人生能够渐渐趋向一种更高更美的境界。
9、《归园田居》有感 好友金铭曾一再推崇，干国祥先生新近上的《归园田居》是其所听过的课当中最好的，此课好到什么程度
用金铭自己的话来说，“课后一小时没有说一句话，当天中饭都没有吃”——因为一直沉浸在课带给他的震撼中。
金铭读课多矣，一般的课自是难以让他有如此的感触，此课一定有其独特之处，我想。
于是从金铭处拷贝干先生的课，等心静下来了，再虔诚地打开聆听。
长假的最后一天，什么事情都没有安排.用过早餐，先做起了预习功夫：找来陶渊明的《归园田居》开始研读，试着对诗有自己的“前见”。
诗不深 ，很好懂。
如何让初二年级的孩子理解此诗的意蕴，这想必是学习此诗的难点，干国祥先生是如何带领孩子们走进陶渊明的诗歌境界的呢
带着这个悬念，我开始了观课。
课的前半部分，干老师由交代背景开始，将《归园田居（其一）》做了解读，让学生明白陶渊明归隐山林的缘由——为了挣脱羁绊心灵的藩篱，回到大自然中，做心灵的主人。
接下来释词，梳句，朗读。
经过了20分钟的稍嫌平淡课堂之后，精彩开始了。
干国祥先生设置了好几层冲突，让看起来有些平淡的课堂，有了波澜。
“这首诗写的是不是一个农民的勤劳生活
”（大意）这一问，将孩子们的认识提升了一层，因为对于孩子来说，这首诗很容易被误读成歌颂农民的勤劳生活。
干老师抓住关键词句，让孩子们明白了，诗所描述的是一个厌倦官场渴望回到大自然的士大夫回归田园的情形。
而接下来的问题，则是本课最为关键的一问：“那么，我问同学们，你赞成他这样的生活方式吗
这样的诗在今天学，有着怎样的意义
”妙哉
此问直接击中了要害。
是啊，在今天，我们学习《归园田居》，究竟有什么意义
干老师不愧为高手，他借助一个八卦图，让孩子们充分选择。
并讨论。
学生开始积极思维，有说学这首诗没有多大意义的，有说有意义的。
经过师生的讨论，孩子们达成了“临时性共识”——陶渊明那种不为世俗生活沾染，追求心灵自由的思想，是值得我们永远学习的。
在此基础上，干老师提到了美国的梭罗和他的《瓦尔登湖》，然后总结出他们的精神境界：清洁思想，朴素生活，后来干国祥先生还“以己证诗”将课推向高潮。
课看到此处，我不禁拍案叫绝
《瓦尔登湖》一书，是我近日正在重读的一书。
读完梭罗的美丽文字，一股清凉的湖水仿佛汇入心间，澄澈见底，将心境荡涤得如一泓秋水，不染纤尘。
梭罗说：“来到这片树林是因为想过一种经过省察的生活，去面对人生最本质的问题。
” 听了干国祥先生的《归园田居》，回想《瓦尔登湖》所描述的世外桃源般的风景，我不由沉思：在我们这个后现代社会里，人类现代文明改造和穿越自然环境之前，是否也该多一些自省与自察
每一个身处繁华都市忙碌在名利场的行色匆匆的人，是否也该多一些追问和反省
因此，从这个意义上说，《归园田居》和《瓦尔登湖》一样，既是属于文学家的，也是属于每个人的，既是属于古代的又是属于现代的。
读一读《归园田居》、《瓦尔登湖》，让身体与豆苗野草亲密接触，让心沾灵染一点湖水的静谧清凉，多一分恬淡与洒脱，少一分浮躁与喧嚣，这不是追逐时髦故作风雅，而是回归自我的必然。
如果人间多几处瓦尔登湖，多几个陶渊明式的“田园”，人类就会多一个安谧宁静的后花园。
10、《念奴娇》感想 苏轼的词，不论内容和形式，都不那么拘于一格。
有时放笔直书，便成为曲子中缚不住的句读不葺之诗；有些从内容看也颇为平凡。
正如泥沙俱下的长江大河，不是一道清澈流水。
但正因如此，才能显出江河的宏大气势。
人们可以如此这般地挑剔它，却总是无法否定它。
苏轼这首《念奴娇》，无疑是宋词中有数之作。
立足点如此之高，写历史人物又如此精妙，不但词坛罕见，在诗国也是不可多得的。
他一下笔就高视阔步，气势沈雄：大江东去，浪淘尽、千古风流人物——细想万千年来，历史上出现过多少英雄人物，他们何尝不煌赫一时，俨然是时代的骄子。
谁不赞叹他们的豪杰风流，谁不仰望他们的姿容风采
然而，长江后浪推前浪，随着时光的不断流逝，随着新陈代谢的客观规律，如今回头一看，那些风流人物当年的业绩，好象给长江浪花不断淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，终于，变成历史的陈迹了。
浪淘尽——真是既有形象，更能传神。
但更重要的是作者一开头就抓住历史发展的规律，高度凝炼地写出历史人物在历史长河中所处的地位，真是高屋建瓴，先声夺人。
令人不能不惊叹。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁——上面已泛指风流人物，这里就进一步提出三国周郎作为一篇的主脑，文章就由此生发开去。
乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪——这是现场写景，必不可少。
一句说，乱石象崩坠的云；一句说，惊涛象要把堤岸撕裂；由于乱石和惊涛搏斗，无数浪花卷成了无数的雪堆，忽起忽落，此隐彼现，蔚为壮观。
江山如画，一时多少豪杰——如画是从眼前景色得出的结论。
江山如此秀美，人物又是一时俊杰之士。
这长江，这赤壁，岂能不引起人们怀古的幽情
于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒发了。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发——作者在这里单独提出周瑜来，作为此地的代表人物，不仅因为周瑜在赤壁之战中是关键性人物，更含有艺术剪裁的需要在内。
人间如梦，一尊还酹江月——于是只好旷达一番。
反正，过去如梦，现在也是如梦，还是拿起酒杯，向江上明月浇奠，表示对它的敬意，也就算了。
这里用如梦，正好回应开头的浪淘尽。
因为风流人物不过是浪淘尽，人间也不过如梦。
又何必不旷达，又何必过分执着呢
这是苏轼思想上长期潜伏着的、同现实世界表现离心倾向的一道暗流。
阶级的局限如此，在他的一生中，常常无法避免而不时搏动着。
词坛的新天地就是通过这些创作实践，逐步发展并且扩大其领域的。
苏轼这首《念奴娇》，正是一个卓越的开头。
至今为止，仍然象丰碑似地屹立在中国文学发展史的大道上。
