托马斯 哈代《还乡》的读后感怎么写
《还乡》 [英]托马斯·哈代 故事发生的场景爱敦荒原，以及荒原上固守传统习惯风俗的居民，就是整个人类生存环境的缩影。
故事中男女主人公与荒原的关系，不管是克林·姚伯的回归荒原，改造荒原，还是游苔莎的厌倦荒原，摆脱荒原，都反映了哈代那个时代的“现代”青年与环境的剧烈冲突。
克林·姚伯年轻有为，从巴黎还乡，满怀由法国空想社会主义思想生发而来的善良意图，自愿抛弃繁华世界的纷扰劳烦、纸醉金迷的生活，意欲在故乡的穷乡僻壤开创一番小小的经邦济世、开蒙启智的事业，但他首先遭到的，是与自己最亲近的寡母和新婚妻子的反对。
由于命运的捉弄，他又突患眼疾，则进而为他的失败推波助澜。
女主人公游苔莎与环境的冲突，是朝着与姚伯相反的另一方向。
姚伯是生于荒原——走向繁华世界——复归荒原；游苔莎是生于繁华世界——流落荒原——意欲逃离荒原。
他们二人虽都不满现状，都具有超出荒原人传统习俗、思想的“现代”意识，但是彼此仍格格不入。
这样的一对青年男女，多半出于外貌上的相互吸引，再加上初识阶段彼此的误解，在一时的感情冲动之下结为婚姻伴侣，他们婚后的冲突也就更加激烈。
又是命运的拨弄，这种冲突不仅难于因势利导地得以排解、消减，相反却愈演愈烈，最后必然酿生悲剧。
远和近 托马斯 读后感
“远与近的感觉并非出自物质而是来自于心。
”这句话让我想起了一句俗语：世界上最遥远的距离就是心与心的距离。
的确，古人也会有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”的感慨。
我悄悄收起思绪，一股伤感萦绕在嘴边，那应该是我思想的沉淀：失去的固难可惜，但现在更要珍惜。
人在一生中可以遇见相同的地点和景物，但却没了往日的心情，因此，过去的就让它这去吧。
人的心一旦变了，一切都会随之改变，就像昔日强烈的爱憎会变成事不关己的漠然，亲密的知己已成了别人的某某，说过的誓言会随风飘远，友谊只定格在那时的某年某月某天。
分开伤了谁
谁把它变美
谁的眼泪写成了诗在岁月的日记里纷飞
《远与近》让我知晓：分开伤了友人，时间把它变美，遗憾的眼泪写成了诗浸润了岁月的风尘。
“海内存知己，天涯若比邻。
”这才是真正的默契，彼此的心有灵犀。
的确，朋友可以近在咫尺，亦可以远在天边，但只要心有彼此，无所谓距离的远近，让这份情，永留心间。
不要怕现在的朝夕相处会变成此后的开同陌路； 不要怕现在的备至关怀会变成以后的淡淡一瞥； 不要怕现在的形影不离会变成以后的擦肩而过。
因为那是你曾经的朋友，是你永远的朋友，真挚的友谊是你们共同的拥有。
骑士托马斯·杰斐逊和一位老人的故事 短文读后感
1、查J 部首亻2、划去 促进和忙碌3、课文讲了棋手与老人的一件事情。
4寒冷的冬季小霜雪使他的胡子像上了一层釉，看来他的等待似乎是徒劳的。
5骑者勒住了马，回答：“确实是这样，上来吧
”看见老人根本无法移动他那冻得半僵的身体，骑手跳下马来帮助老人上了马，骑手不仅把老人驮过河，而且送他到他要去的地方，那里有数英里远。
骨的北风使他的身体冻得麻木僵硬了。
6老人继续说道“我仔细观察几位骑手，立即看出他们没有关心我的处境，这时候就是我求他们帮忙也无济于事。
但是，当我仔细一看您的眼睛，仁慈和同情之状的相当明显的。
我知道，当时当地，您的友好态度是我得到了这样一个机会，使我在最需要的时候能得到帮助。
7喜欢，他具有爱心， 让爱心撒满世界，用自己的爱心去帮助需要帮助的人，那才是有爱心的人，那位老人说他个有仁慈和同情的人，这位人就是------托马斯·杰斐逊，他更是个乐于助人的人，值得我我们学习啊8最后一个骑手
帮托马斯找蒸气读后感孩子的想法
道长是个读书人，香港的读书人，主持人mm如是介绍说。
季风书店内外张贴的文道海报，近似光头的短发，脸是圆的，眉眼却颇显峥嵘，黑框眼镜后面是注视着河蟹的世间百态。
7点半的演讲，不到七点就有人在排队，最后聚集了两三百人，令主持人mm连连道歉称准备不足，只好请大家站着欣赏道长。
既然是读书人，又在书店做活动，就要谈书和书店。
正如电影《网上情缘》所表现的那样，大型图书连锁超市正在驱逐市场自然形成的民间书店，其结果却并非像电影那样有个美好的结局，现实的压力不仅仅导致民间书店的不断搬迁，关张，甚至连书店的主人也会遭到不幸，在中国（包括香港和台湾），文道特别担心国家资本纠集的书城，有政治背景的连锁店，会出于非经济利益的考量，以禁止出版、上架的形式从容抹杀异议的声音，小众的声音。
文道的书名《常识》，这是来自美国立国时期的托马斯• 佩恩（Thomas Paine）的同名书，这位给自己取名“痛苦”美国之父，难以社会对个人的不公，英国对美洲的欺凌，写出了这本不到50页的小册子《常识》，却卖出了50万册（当时北美不过200万），它唤起了北美民众独立的信念。
在今天这本小册子依然被列为“改变美国的20本书”中第一本。
文道被粉丝们称为“道长”，当然没有佩恩那样激烈，倒颇像“嬉笑怒骂”皆成文章，不经意间让你开心大笑。
读书人道长甩出另一个包袱，今天世界通行的邮寄“印刷品”均为特价，而这个规矩正是来自美国立国之初出于在广袤的土地上促进知识和资讯的传播，让每个公民都能够获取成为公民所应该具有的阅读、思考、表达观点的条件与能力所通过的议案。
而与之相对比的，斯大林为了控制国家，建起了从波罗的海直到海参崴的大喇叭广播系统，让所有人都要恭敬聆听他的“重要指示”，资讯传播的方式，可以看出治国的理念的不同。
美国的小学生和流浪汉都可以进入公共图书馆借阅图书，这或许是成就美国社会稳定，公民自信的因素之一，而作为世界上最大的图书馆——美国国会图书馆，正是为了让议员们——雄心勃勃的美国的立法者——拥有各种知识的支持而设立的，只要需要，就可以立刻得到各种资讯。
相比之下，我们国家的图书馆事业仍然是一片荒凉的马勒戈壁，大部分图书馆可以数年不进一本新书，经费仅仅可以让管理人员吃饱饭，中小学的图书馆更是小得可怜，甚至不向学生开放。
如此培养出来的公民素质可想而知。
就在这两天发布的两会新闻中，有记者报道“80后代表风采”，却不小心透露出这两位代表是在毫不知情的情况下当选了“崇高使命”的代表，如此代表，鬼才知道他们如何履行“最高立法机关”的职责。
文道是个斯文不失风趣的读书人，他讲的事情其实也不高深，只是常识，至少是现代文明的常识。
这让我想起了北京单向街书店的许知远，那个一头散乱长发的忧郁而敏感的年轻人，许知远的演讲更像是对自己发问，一个苦恼的大陆知识分子在寻找问题的源头。
与文道惊异于国有书城的大手笔一样，许知远也感受到在媒体发达强大的同时，国家管制的力量已经成百千倍地强大。
在念佛烧香的歌星高唱“有了强的国，才有富的家”的时候，许知远却在忧郁我们在GDP富强的同时，穷困时代的开放精神却已经远去，我们开始从自卑变成得意，不仅仅得意于GDP、外汇储备，而且得意于制度的稳定、文化的深邃、历史的久远，于是八九十年代“大胆学习和借鉴包括资本主义国家文明成果在内的人类一切优秀文明成果”的进取精神为固步自封所取代，“主流文化”开始拒绝西方的思想文化，转而赞美中国的儒家的中庸，甚至赞美从汉唐直到清朝皇帝的无私奉献精神，企盼这种精神“再活五百年”，而美国，嘿嘿，这个国家总共也没有五百年历史吧。
电视的“老师”们则试图教导民众满足于“琐屑的希望”，把儒家圣人描绘成逆来顺受的耶稣会教士。
文道则告诉我们，其实儒家曾经是“异议知识分子”，这与某“老师”讲授的有所差别。
常识的作用在于解惑。
文道谈到在美国的时候，邻居小孩跑去问父亲，说是在路边看到一只鸟，不认识，父亲马上起身说，我带你去图书馆查图鉴。
在这里，有问题去图书馆成为常识。
不过，也并非大家经常谈论的东西就可以称为常识。
记得主流媒体经常津津乐道于点评欧美总统高官中富豪拥有家产若干若干，希拉里•克林顿做了国务卿，他那个无事一身轻到处演讲赚钱的前总统老公又将面临财产申报，必须交代清楚财产来源，这个八卦也曾被炒得沸沸扬扬。
但这并不代表总统和高官、公务员要进行财产申报成为常识，这不，前天记者采访某位曾担任过政协主席的高官时，此君表示对这个已经提了20年的问题“没有研究”，更强烈建议先要让老百姓公示财产，让私企老板公布利润。
对于这样的事事优先考虑老百姓的人，我们只能说现代文明社会的常识在中国还太缺乏，文明离我们来太遥远。
与“常识”相对立的，应该就是“潜规则”。
曾经勇敢揭露“非典”真相的钟南山院士又在两会上放炮，抨击“领导不在讲真话，领导一来颂功德”的会议作风，赢得热烈掌声。
这就是大家都熟悉的潜规则，人人都知道是病态的，但人人都要按着这个规则来进行，否则就只有离开这个圈子，而现实又常常逼着许多人不能不参与这个潜规则，这就是“反常识”。
缺乏“常识”的我们，就生活在这样野蛮而荒谬的“反常识”中，从这个意义上来说，现代文明离我们其实还很远。
《常识》是文道在大陆出的第一本书，除了真话，还是真话，只是我们处在说假话，不能说真话的环境太久了，久到把假做真，把假当作了生活的方式，这是我们现代的“魅”。
但愿文道更多的书能够在大陆出版，更愿意我们不仅学会常识，更用这些常识来“祛魅”，让现代思想的活水来浇灌今天荒芜的马勒戈壁。
