读《中国武术史》读后感
前几天去图书馆找了本习太云著的《中国武术史》。
有空将其翻阅了一遍，并非逐字逐句仔细研究，而是一目三行，所以理解消化并不深刻。
但也从中收获不少，以下为浅谈。
马克思主义说：人类生产力是最基本的实践活动，是决定其他一切的活动。
所以，武术的整个发展历程是与生产活动紧密相关，从生产力低下与自然抗争而发生的武术萌芽，到与军事紧密结合的武术，再到有着“体育”意识的武术（《续高僧人》载：“宫中常设日百僧斋， 王及夫人，手自行食，斋后消事，习诸武艺。
”由此可见，两晋南北朝时期，已有不少人练武是从强身的角度出发，而并不是都是着眼于技击的），以及被“百戏”吸收的“刽舞”、元代戏剧中的武艺。
武术一步步的嬗变着，但还是沿一条主线发展：实用：即他的技击性。
冷兵器时代武术是军事的需要，其发展与军事技术紧密相连，技击性是这个时期武术的主要特征。
冷兵器时代后武术更多的是朝着技击以外的其他功能发展。
明清时代是武术发展最为丰富的两个朝代：十八般武艺最早出现于元代戏剧中，而在明代开始有了具体的内容，也有了“内家”和“外家”之说。
关于武术的著作也多而丰富。
自明代起，无论套路技术还是对抗性攻防格斗项目，都趋于成型和完善，形成了一个完整的武术体系。
武术套路技术是从古代“习手足，便器械”的军事训练中和劳动生产中逐步积累发展起来的。
武术套路技术的发展变化，有别与对抗性的攻防技术。
习云太认为：在明代，不少套路技术并不以发挥兵器、兵种的战斗威力为转移，也不随兵种、兵器变化而做技术上的更替，而是在保留技术特点的基础上，以适应人增强体质的生理需要及爱好，不断吸取新的经验及演练技巧，以便更好的发挥锻炼体质的效能为转移的。
由于它的目的方法是固定的，因此就产生了相对稳定的套路形式、系统的锻炼经验和技术内容意义器械技术的攻防方法。
但这些具有攻防性质的工作，要受套路技术的约束；并且要经过反复加工提炼才能形成。
所以套路技术中的攻防动作，只能沿着具有攻防含义，但不完全同与实打的途径发展。
为了表现这些攻防动作，必有“左右周旋”的衔接动作和“满遍花草”能引人入胜的“招数”，以便使武术套路既具有“技击“特点，又有艺术色彩，又不同于军事技术。
依习云太先生以上对明代武术套路形成的理解，我认为：武术发展到清代仍然主要以攻防技击为主要特征，在明代武术套路中的攻防技术仍然被武术家们不断的充实着，而武术中艺术色彩的表现是不强烈也不明显。
清代，归于内家拳的太极拳、形意拳、八卦掌形成，是明代套路拳术的继承和发展，其拳的主要特征是以静制动，这一定程度上还是体现了习练者是为了保卫家园，正因为它有它的攻防技击性，当然也不排除它的健身效应，但武术的健身理念在春秋战国时期就已经为人们所认识：“《孙子》载到：《博刺强士体》”。
所以对于习老先生的“为了表现这些攻防动作，必有“左右周旋”的衔接动作和“满遍花草”能引人入胜的“招数”，以便使武术套路既具有“技击“特点，又有艺术色彩，又不同于军事技术”存在着异意。
此外，元代武术发展由于“禁武”受到了严重阻碍。
但在这个时期武术又很好的与舞台艺术相结合了，元代戏剧中的武艺是否属于武术的范畴，戏剧中的武艺练习也需要基本功，如：撕、搬、耗、压等，对腰功、身体的灵活性要求极其的高，同时也注重眼神，注重精气神的表现，这与现代竞技武术有几分相似。
习云太认为其不属于武术。
在元明清时期，武术的本质是攻防技击，所以对于舞台上的艺术形式的武艺把其不归于武术可以理解。
如今，我们的竞技武术是属于武术的范畴的，但我们现在所认为的武术的本质仍然是攻防技击，我们又将怎样看待今天的竞技武术?怎样去理解当今武术的本质特征
美学十五讲读后感
解放 实事求是 团结一致看 关于这篇文章的核心是关于解放思想，实事求是的阐叙。
解放思是冲破落后的传统观念的束缚，善于从实际出发，努力去开拓进取，使思想与实际相符合；实事求是就是从客观存在的实物中探寻事物发展的规律性，使主观与客观相符合。
解放思想必须以实事求是为基础，又是实事求是的内在要求。
解放思想，实事求是是我们解决各种问题始终遵循的原则。
在我国的经济社会发展中，还存在不少矛盾和问题，如经济发展的瓶颈制约、体制障碍、结构束缚、增长粗放等问题尚未从根本上得到解决。
所有这些问题和困难的解决，关键要靠进一步解放思想，大力推进改革开放，用思想解放促经济社会发展，用改革开放带动社会全面进步。
解放思想再出发 ，历史的潮流是不可阻挡的。
人们必然要解开并打碎违背历史发展要求的精神枷锁，思想解放成为历史的必然。
领导者的责任，就是要能够看清历史前进的大势，抓住机遇，适时带领群众前进，跟上历史前进的步伐。
要想弄清解放思想，实事求是思想路线的发展，就不得不谈到其历史进程。
解放思想，实事求是，这是我党的思想路线。
实践证明,坚持了这条思想路线,党的事业就发展、就前进;背离了这条思想路线,党的事业就会出现偏差、遭受挫折。
解放思想,实事求是,是我党克敌制胜的法宝，是社会主义事业不断迈向前进的法宝。
但是,从社会上的情况来看,存在一个突出的问题,就是解放思想、实事求是说起来容易,做起来难。
原因在哪里?一是,主观反映客观,特别是揭示客观规律,是非常困难的。
马克思主义哲学告诉我们,解放思想无止境,探索规律无穷期。
无论何人,都生活在一定的历史条件下,他们的观念以及所获得的知识无不受到所处历史条件的限制。
规律是事物内部的、本质的、必然的联系,不是仅凭主观愿望就能轻易揭示和把握的。
因此,要主观反映客观，主观符合客观，就要认真研究求“是”的规律,努力去揭示规律、认识规律,这的确是不容易做到的。
对于我们学生特别是大学生而言，从表面看似这与我们没有多大的联系，其实我们的生活它无处不在无时不在。
我们在不知不觉中在运用它或者违背它。
大学是培养我们人生观世界观的地方，我们要时时刻刻铭记这些最基本的精神。
可是光记住它是远远不够的，我们还要在日常生活中不断的运用它。
这样才能够达到理解和掌握，进而深刻的领会。
我愿意结合现实中的实践来表明我的看法和观点。
对于我们工科的一些学生而言，他们认为学习《思想和中国特色社会主义理论体系概论》似乎没有多大的必要，认为那是文科的东西，对我们没有用处，所以就有很多诸如逃课的现象发生。
这让我想起一个故事，它说的是一个教授对他的理工科学生说：恭喜你们，你们是历史的火车头。
而他又对他的文科学生说：恭喜你们，你们是历史火车的驾驶员。
从中我们可以看出，文科并不是那么简单或死板的东西，而是用来知道整个社会发展前进的学问。
认识到了这一点，我们才有可能正确的进行学习和生活。
针对当前大学生就业难的问题，我们的政府出台了很多措施来增加就业，鼓励学生自主创业等。
这从个方面也体现出了解放思想的精神。
在某些方面我们更加需要自己来解放自己的思想，比如要转变就业观念，不能一味的高不成低不就，也不能非要一毕业就拿高薪，这样是非常不明智的思想。
重实践，重调查研究，在实践中发现真理证实真理和发展真理，这是一种很高的认识，我们应该好好学习。
对重视实践的学科学生来说要求我们做到这些是困难的，但是是必要的。
做不到重实践就不会得真知，就更加不可能增强我们的创新能力。
因为它是解放思想的重要条件，必须要求。
同样很难想象一个没有勇气打破旧思想束缚的大学能够取得什么成绩，只有大胆进行改革，革掉那些与实际不符或者严重背离实际的规章制度，给大学以相当的自由宽松的气氛。
这就需要我们实事求是，最近学校出现一种情况，那就是图书馆不能带书进，我认为这种禁止是非常不明智的，难道图书就让它摆在那里，而自称馆藏多少多少，这样我们宁可不要那么多，学校要千方百计的促进学生进图书馆而不是相反。
解放思想、实事求是，在新时期的起始阶段及整个进程中，在全面建设小康社会和新世纪新征程中，始终是起统帅、开路作用的至关重要的问题。
可以说，解放思想、实事求是，是长期而艰巨的任务。
坚持解放思想、实事求是。
就 一定要大力发扬解放思想、实事求是的科学态度和创新精神，以抓住机遇而不可丧失机遇，开拓创新而不可因循守旧的精神状态。
作为当代的大学生，我们应该谨记“解放思想实事求是团结一致向前看”，时刻用这一思想武装自己，提高自己，完善自己，为我国的社会主义建设贡献自己的力量；作为一个正在崛起的国家，我们更要坚持“解放思想实事求是团结一致向前看”，并不断的丰富其内涵，只有这样，我们才能够更好的建设我们的国家，早日实现中华民族的伟大复兴。
<美学四讲>读后感 1500字左右
由于假期闲时无聊，便在放假前在图书馆里拿了《美学四讲》、《沟通人神》两本书回家阅读。
在上学期，我听了一场马来西亚设计大师设计人，神，生，死的精彩讲座，之后产生了好奇之心，想进一步了解其中的奥秘，知道在形式上人和神的关系到底是怎么样的，于是找到了《沟通人神》一书阅读。
而读《美学四讲》，是因为它经常出现在各任课老师推荐书目之中，想必它一定是本良书，所以在图书馆里找到了它。
《美学四讲》中，作者从“自然的人化”的观念出发，倡“人类学历史本体论”之说，立宏观理论体系，结构严密，气魄恢宏，不单回应了现时流行的中外各美学流派，而且从哲学高度，以主体的实践和积淀，统一社会与自然，探讨美与人的本体存在、美感与心理情感的“数学方程式”、艺术产品与艺术作品、“后现代”等等问题，提出美与与人类命运相关连的前景。
全书分四部分，依次回答四个问题：美学是什么
美是什么
美感是什么
艺术是什么
作者基于这些问题意识,分别在四讲中探讨了美学领域的诸多复杂命题。
这里既有对从古至今具有代表性的各家各派的观点的评析,又有自己的一家之见。
由于引入了大量生动贴切的例证,文字风格也浅显畅达,所以这本书虽然要作美概论看,但读来又丝毫不觉得繁琐可畏。
整体上作者以简洁有力、极为浓缩的文笔，旁征博引，娓娓而谈，引领读者通过仔细阅读和深入思考而走入金碧辉煌的美学宫殿。
在四讲中，我收益最大的是李泽厚先生对美和美感的见解。
关于美中国传统把一切能作为欣赏对象的事物都叫美，而李泽厚认为这是把美的概念泛化了。
美既然是具有肯定性价值的审美对象，那么美总会有一定的感性形式，于是他认为美必须具有感性形式，从而诉诸人的感性。
这就谈到了审美对象问题。
李泽厚把它解释为：人的主观情感、意识与对象结合起来，达到主客观在‘意识形态’的统一，才能产生美。
李泽厚认为美的根源就是“自然的人化”，即实践。
所谓“自然的人化”是物质化，是物质生产劳动实践。
美的本质是“人类和个体通过长期实践所自己建立起来的客观力量和活动。
”“美是真与善的统一，也就是合规律性和合目的性的统一。
”合规律性是社会美的方面，而从客观对象说，合目的性则是自然美的方面。
他从社会美到自然美进一步说明了人类总体的社会历史实践创造了美。
关于美感 李泽厚认为美感问题属于心理科学范围，是审美心理学所专门研究的课题。
西方美学家认为美是美感所创造出来的，而这个过程有一个中介，就是主观的审美心理。
因此研究美感就需要从审美心理研究。
美感首先是悦耳悦目，这里耳目不只是认知而是享受，这享受也不只是生理快感，而是身心愉悦。
其次是悦心悦意，最高的形式也是最高的境界就是悦志悦神，它是道德基础上达到某种超道德的人生感性境界，它不仅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且还是整个生命和存在的全部投入。
黑格尔认为与崇高有关，是一种崇高感，而在中国则可以理解成“天人合一”的精神境界。
李泽厚在《美学四讲》中所讲的美学是哲学美学，是美的哲学。
美属于哲学范畴，研究的是美的本质问题，而美感则属于心理学范畴，研究的是审美心理的问题。
但是它们都可以从哲学的高度，从人类学本体论出发，用“自然的人化”观念来探讨，于是，归根到底关于美与美感到底是什么的问题又可以用“自然的人化”来解释。
因此，“自然的人化”既是研究美与美感的出发点，又是美与美感的归宿。
看完《美学四讲》之后，我还到网上查找了很多学者对四讲的个人见解和评论，感觉受益匪浅。
求一篇“学习环境保护概论”心得体会3000字的论文
课程总结
对学期课程进行总结是老师干的活吧楼主是不是代人提问，是不是想说课程论文怎么写
本科课程论文其实就是针对一个问题有感而发，写出自己观点就行了。
《民俗学概论》内容极其庞杂，钟敬文主编的版本较为通用，包括口头文学、行为习惯、民间信仰、生产习俗、行业习俗等等等等。
选择一个你自己最熟悉最有想法的领域，比如节日习俗、口头传统（故事、传说啦，笑话、歇后语啦），去图书馆借一本萧放的《岁时——传统中国民众的时间生活》、陈勤建的《文艺民俗学导论》或者黄涛《语言民俗与中国文化》等参考书，分析一下自己最有感触的内容，4000字以下就搞定了
高考要报考图书馆学的是应该读文科还是理科
图书馆学专业图书馆学专业业务培养目标： 业务培养目标：本专业培养具备系统的图书馆学基础理论知识，有熟练地运用现代化技术手段收集、整理和开发利用文献信息的能力，能在图书情报机构和各类企事业单位的信息部门从事信息服务及管理工作的应用型、复合型图书馆高级专门人才。
业务培养要求：本专业学生主要学习图书馆学与信息管理的基本理论和基础知识，受到文献学、目录学、信息学、传播学、管理学、经济学等方面的基本训练，掌握文献信息搜集、处理、研究、开发与传递的技能。
毕业生应获得以下几方面的知识和能力：1．掌握马克思主义的基本原理和关于文化、教育、科学的基本理论；2．熟悉我国关于经济建设、文化、教育、科学和图书馆事业的方针、政策和法规；3．掌握图书馆学与信息管理的基本知识，了解本学科的理论前沿和发展动向；4．掌握图书馆学的基本研究方法和从事科学研究的初步能力；5．掌握运用现代化技术手段进行文献信息的搜索、处理、研究、开发与传递的实际工作能力；6．具有较强的中外文献检索、阅读能力，以及人际交流能力。
主干课程： 主干学科：图书馆、情报与档案管理。
主要课程：图书馆学基础、图书馆管理、信息管理概论、信息用户研究、文献资源建设、文献分类法、文献编目、人文社会科学文献检索、科技文献检索、咨询与决策等。
主要实践性教学环节：应包括课堂实习、毕业实习、参观访问和社会调查等，一般安排10周。
修业年限：四年授予学位：管理学学士不过如果你是高中,建议你最好学理科,因为理科到大学学各种专业都很容易上手,而文科就比较....了
