《挺经》的翻译
卷一 内圣 细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。
此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。
自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。
反复寻思，叹喟无已。
卷二 砺志 凡人才高下，视其志趣。
卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲隆盛之轨，而 日即高明。
贤否智愚，所由区矣。
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父母之生，不愧为天地之完人。
故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。
是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也。
若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
明德、亲民、止至善，皆我分内事也。
若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身了不相涉，则读书何用
虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳
岂得谓之明理有用之人也乎
朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。
若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉
累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。
人生惟有常是第一美德。
余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。
近日朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。
可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。
进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。
言语迟钝，举止端重，则德进矣。
作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。
卷三 家范 家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。
”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不信僧巫。
”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。
立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
”此八本者，皆余阅历而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。
无论世之治乱，家之贫富，但能守星冈公之八字与之八本，总不失为上等人家。
士大夫之家不旋踵而败，往往不知乡里耕读之耐久。
所以致败之由大约不出数端。
家败之道有四，曰：礼仪全废者败；兄弟欺诈者败；妇女淫乱者败；子弟傲慢者败。
身败之道有四，曰：骄盈凌物者败；昏惰任下者败；贪刻兼至者败；反复无信者败。
未有八者全无一失而无故倾覆者也。
凡天下官宦之家，多只一代享用便尽，其子孙始而骄佚，继而流荡，终而沟壑，能庆延一二代者鲜矣。
商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
我今赖祖宗之积累，少年早达，深恐其以一身享用殆尽，故教诸弟及儿辈，但愿其为耕读孝友之家，不愿其为仕宦起见。
若不能看透此层道理，则虽巍科显宦，终算不得祖父之贤肖，我家之功臣。
若能看透此道理，则我钦佩之至。
澄弟每以我升官得差，便谓我肖子贤孙，殊不知此非贤肖也。
如以此为贤肖，则李林甫、卢怀慎辈，何尝不位极人臣，舄奕一时，讵得谓之贤肖哉
予自问学浅识薄，谬膺高位，然所刻刻留心者，此时虽在宦海之中，却时作上岸之计。
要令罢官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服劳，可对祖父兄弟，可以对宗族乡党。
如是而已。
卷四 明强 三达德之首曰智。
智即明也。
古豪杰，动称英雄。
英即明也。
明有二端：人见其近楼则所见远矣，登山则所见更远矣。
精明者，譬如至微之物，以显微镜照之，则加大一倍、十倍、百倍矣。
又如粗糙之米，再舂则粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦矣。
高明由于天分，精明由于学问。
吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，专赖学问以求精明。
好问若买显微之镜，好学若舂上熟之米。
总须心中极明，而后口中可断。
武断自己之事，为害犹浅；武断他人之事，招怨实深。
惟谦退而不肯轻断，最足养福。
担当大事，全在明强二字。
《中庸》学、问、思、辨、行五者，其要归于愚必明，柔必强。
凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本。
难禁风浪四字譬还，甚好甚慰。
古来豪杰皆以此四字为大忌。
吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。
故男儿自立，必须有倔强之气。
惟数万人困于坚城之下，最易暗销锐气。
弟能养数万人之刚气而久不销损，此是过人之处，更宜从此加功。
凡国之强，必须得贤臣工；家之强，必须多出贤子弟。
此亦关乎天命，不尽由于人谋。
至一身之强，则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。
孟子之集义而慷，即曾子之自反而缩也。
惟曾、孟与孔子告仲由之强，略为可久可常。
此外斗智斗力之强，则有因强而大兴，亦有因强而大败。
古来如李斯、曹操、董卓、杨素，其智力皆横绝一世，而其祸败亦迥异寻常。
近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄，而俱不保其终。
故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。
福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知。
即使终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
卷五 坚忍 子长尚黄老，进游侠，班孟坚讥之，盖实录也。
好游侠，故数称坚忍卓绝之行。
如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。
尚黄老，故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。
如本纪以黄帝第一，世家以吴太伯第一，列传以伯夷第一，皆其指也。
此赞称张、陈与太伯、季札异，亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。
昔耿恭简公谓，居官以坚忍为第一要义，带勇亦然。
与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。
迪安妙在全不识世态，其腹中虽也怀些不合时宜，却一味浑含，永不发露。
我兄弟则时时发露，终非载福之道。
雪琴与我兄弟最相似，亦所如寡合也。
弟当以我为戒，一味浑厚，绝不发露。
将来养得纯熟，身体也健旺，子孙也受用，无惯习机械变诈，恐愈久而愈薄耳。
稍论时事，余谓当竖起骨头，竭力撑持。
三更不眠，因作一联云：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头”，用自警也。
余生平作自箴联句颇多，惜皆未写出，丁未年在家作一联云：“不怨不尤但反身争个一壁清，勿忘勿助看平地长得万丈高”，曾用木板刻出，与此联略相近，因附识之。
夜阅《荀子》三篇，三更尽睡，四时即醒，又作一联云：“天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处”。
至五更，又改作二联，一云：“取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；”一云：“天下断无易处之境遇，人间那有空闲的光阴”。
卷六 刚柔 从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。
昔余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意。
近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。
刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已。
趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；开创家业，则当强矫，守成安乐，则当谦退；出与人物应接，则当强矫，入与妻孥享受，则当谦退。
若一面建公立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
肝气发时，不惟不和平，并不恐惧，确有此境。
不特盛年为然，即余渐衰老，亦常有勃不可遏之候。
但强自禁制，降伏此心，释氏所谓降龙伏虎。
龙即相火也，虎即肝气也。
多少英雄豪杰打此两关不过，要在稍稍遏抑，不令过炽。
降龙以来养水，伏虎以养火。
古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。
释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字，却不可少。
功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔靡不能成一事。
孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从倔强二字做出。
吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。
若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆矣。
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。
古语云自胜之谓强。
曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。
如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也。
不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。
舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。
二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
卷七 英才 虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤才，苟不适于用，不逮庸流。
梁丽可以冲城，而不可以窒穴。
嫠牛不可以捕鼠；骐骥不可以守闾。
千金之剑，以之析薪，则不如斧。
三代之鼎，以之垦田，则不如耜。
当其时，当其事，则凡材亦奏神奇之效。
否则鉏铻而终无所成。
故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。
魏无知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜负之数，陛下何暇用之乎
”当战争之世，苟无益胜负之数，虽盛德亦无所用之。
余生平好用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
无兵不足深虑，无饷不足痛哭，独举目斯世，求一攘利不先、赴义恐后、忠愤耿耿者，不可亟得；或仅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。
而贪饕出缩者，果骧首而上腾，而富贵、而名誉、而老健不死，此其可为浩叹者也。
默观天下大局，万难挽回，侍与公之力所能勉者，引用一班正人，培养几个好官，以为种子。
天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨炼而出耳。
《淮南子》曰：“功可强成，名可强立”。
董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日进。
”《中庸》所谓“人一己百，人十己千”，即强勉功夫也。
今世人皆思见用于世，而乏才用之具。
诚能考信于载籍，问途于已经，苦思以求其通，躬行以试其效，勉之又勉，则识可渐通，才亦渐立。
才识足以济世，何患世莫己知哉
卷八 廉矩 翰臣方伯廉正之风，令人钦仰。
身后萧索，无以自庇，不特廉吏不可为，亦殊觉善不可为。
其生平好学不倦，方欲立言以质后世。
弟昨赙之百金，挽以联云：“豫章平寇，桑梓保民，休讶书生立功，皆从廿年积累立德立言而出；翠竹泪斑，苍梧魂返，莫疑命妇死烈，亦犹万古臣子死忠死孝之常。
”登高之呼，亦颇有意。
位在客卿，虑无应者，徒用累歔。
韩公有言：“贤者恒无以自存，不贤者志满气得。
”盖自古而叹之也。
古之君子之所以尽其心、养其性者，不可得而见；其修身、齐家、治国、平天下，则一秉乎礼。
自内焉者言之，舍礼无所谓道德；自外者言之，舍礼无所谓政事。
故六官经制大备，而以《周礼》名书。
春秋之世，士大夫知礼、善说辞者，常足以服人而强国。
战国以后，以仪文之琐为礼，是叔齐之所讥也。
荀卿、张载兢以礼为务，可谓知本好古，不逐乎流俗。
近世张尔岐氏作《中庸论》，凌廷堪氏作《复礼论》，亦有以窥见先王之大原。
秦蕙田氏辑《五礼通考》，以天文、算学录入为观象授时门；以地理、州郡录入为体国经野门；于著书之义例，则或驳而不精；其于古者经世之礼之无所不该，则未为失也。
崇俭约以养廉。
昔年州县佐杂在省当差，并无薪水银两。
今则月支数十金，而犹嫌其少。
此所谓不知足也。
欲学廉介，必先知足。
观于各处难民，遍地饿莩，则吾人之安居衣食，已属至幸，尚何奢望哉
尚敢暴殄哉
不特当廉于取利，并当廉于取名。
毋贪保举，毋好虚誉，事事知足，人人守约，则可挽回矣。
卷九 勤敬 为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。
魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。
爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之的解也。
又言蹈道则为君子，违之则为小人。
观人当就行事上勘察，不在虚声与言论；当以精己识为先，访人言为后。
古人修身治人之道，不外乎勤、大、谦。
勤若文王之不遑，大若舜禹之不与，谦若汉文之不胜，而勤谦二字，尤为彻始彻终，须臾不可离之道。
勤所以儆惰也，谦所以儆傲也，能勤且谦，则大字在其中矣。
千古之圣贤豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一谦字，吾将守此二字以终身，傥所谓朝闻道夕死可矣者乎! 国藩从宦有年，饱阅京洛风尘，达官贵人，优容养望，与在下者软熟和同之象，盖已稔知之，而惯常之积不能平，乃变而为慷慨激烈，斩爽肮脏之一途，思欲稍易三四十年来不白不黑、不痛不痒、牢不可破之习，而矫枉过正，或不免流于意气之偏，以是屡蹈愆尤，丛讥取戾，而仁人君子固不当责以庸之道，且当怜其有所激而矫之之苦衷也。
诸事棘手，焦灼之际，未尝不思遁入眼闭箱子之中，昂然甘寝，万事不视，或比今日人世差觉快乐。
乃焦灼愈甚，公事愈烦，而长夜快乐之期杳无音信。
且又晋阶端揆，责任愈重，指摘愈多。
人以极品为荣，吾今实以为苦懊之境。
然时势所处，万不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天钟而已。
卷十 诡道 带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。
仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也。
待弁勇如待子弟之心，尝望其成立，尝望其发达，则人之恩矣。
礼者，即所谓无众寡，无大小，无敢慢、泰而不骄也。
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。
持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有懔然难犯之象，则人知威矣。
守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。
兵者，阴事也，哀戚之意，如临亲丧，肃敬之心，如承大祭，庶为近之。
今以羊牛犬佾而就屠烹，见其悲啼于割剥之顷，宛转于刀俎之间，仁者将有所不忍，况以人命为浪博轻掷之物。
无论其败丧也，即使幸胜，而死伤相望，断头洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陈吾前，哀矜不遑，喜于何有
故军中不宜有欢欣之象，有欢欣之象者，无论或为悦，或为骄盈，终归于败而已矣。
田单之在即墨，将军有死之心，士卒无生之气，此所以破燕也；及其攻狄也，黄金横带，而骋乎淄渑之间，有生之乐，无死之心，鲁仲连策其必不胜，兵事之宜惨戚，不宜欢欣，亦明矣。
练兵如八股家之揣摩，只要有百篇烂熟之文，则布局立意，常有熟径可寻，而腔调亦左右逢源。
凡读文太多，而实无心得者，必不能文者也。
用兵亦宜有简练之营，有纯熟之将领，阵法不可贪多而无实。
此时自治毫无把握，遽求成效，则气浮而乏，内心不可不察。
进兵须由自己作主，不可因他人之言而受其牵制。
非特进兵为然，即寻常出队开仗亦不可受人牵制。
应战时，虽他营不愿而我营亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进。
若彼此皆牵率出队，视用兵为应酬之文，则不复能出奇制胜矣。
卷十一 久战 久战之道，最忌势穷力竭四字。
力则指将士精力言之，势则指大局大计及粮饷之接续。
贼以坚忍死拒，我亦当以坚忍胜之。
惟有休养士气，观衅而动，不必过求速效，徒伤精锐，迨瓜熟蒂落，自可应手奏功也。
凡与贼相持日久，最戒浪战。
兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而猾，猾则巧。
以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。
故余昔在营中诫诸将曰：“宁可数月不开一仗，不可开仗而毫无安排算计。
” 夫战，勇气也，再而衰，三而竭，国藩于此数语，常常体念。
大约用兵无他巧妙，常存有余不尽之气而已。
孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭，皆初气过锐，渐就衰竭之故。
惟荀 之拔逼阳，气已竭而复振；陆抗之拔西陵，预料城之不能遽下，而蓄养锐气，先备外援，以待内之自毙。
此善于用气者也。
卷十二 廪实 勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可，太丰则不敢也。
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
大抵军政吏治，非财用充足，竟无从下手处。
自王介甫以言利为正人所诟病，后之君子例避理财之名，以不言有无，不言多寡为高。
实则补救时艰，断非贫穷坐困所能为力。
叶水心尝谓，仁人君子不应置理财于不讲，良为通论。
夷务本难措置，然根本不外孔子忠、信、笃、敬四字。
笃者，厚也。
敬者，慎也。
信，只不说假话耳。
然却极难。
吾辈当从此字下手，今日说定之话，明日勿因小利害而变。
如必推敝处主持，亦不敢辞。
祸福置之度外，但以不知夷情为大虑。
沪上若有深悉洋情而又不过软媚者，请邀之来皖一行。
以正理言之，即孔子忠敬以行蛮貊之道。
以阴机言之，即句践卑辱以骄吴人之法，闻前此沪上兵勇多为洋人所侮慢，自阁下带湘淮各勇到防，从无受侮之事。
孔子曰能治其国家，谁敢侮之。
我苟整齐严肃，百度修明，渠亦自不至无端欺凌。
既不被欺凌，则处处谦逊，自无后患。
柔远之道在是，自强之道亦在是。
第就各省海口论之，则外洋之通商，正与内地之盐务相同。
通商系以海外之土产，行销于中华。
盐务亦以海滨之场产，行销于口岸。
通商始于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津。
盐务亦起于广东，由闽、浙而江苏、而山东，以达于天津；吾以“耕战”二字为国，泰西诸洋以“商战”二字为国，用兵之时，则重敛众商之费；无事之时，则曲顺众商之情。
众商之所请，其国主无不应允。
其公使代请于中国，必允而后已。
众商请开三子口，不特便于洋商，并取其便于华商者。
中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。
卷十三 峻法 世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言，幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。
不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处。
是以壹意残忍，冀回颓风于万一。
书生岂解好杀，要以时势所迫，非是则无以锄强暴而安我孱弱之民。
牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已。
牧民之道，何独不然。
医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉而生其新肉。
今日之劣弁羸兵，盖亦当之为简汰，以剜其腐者，痛加训练，以生其新者。
不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。
立法不难，行法为难。
凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
以精微之意，行吾威厉之事，期于死者无怨，生者知警，而后寸心乃安。
待之之法，有应宽者二，有应严者二。
应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。
应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与官姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。
应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。
四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。
卷十四 外王 逆夷据地求和，深堪发指。
卧之侧，岂容他人鼾睡!时事如此，忧患方深。
至于令人敬畏，全在自立自强，不在装模作样。
临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。
《周易》立家之道，尚以有孚之威归反诸身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反诸己哉
斯二者似迂远而不切合事情，实则质直而消患于无形。
凡恃己之所有夸人所无者，世之常情也；忽于所习见、震于所罕见者，亦世之常情也。
轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。
若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英、法，亦渐失其所恃。
购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发逆，可以勤远略。
师夷之智，意在明靖内奸，暗御外侮也。
列强乃数千年未有之强敌。
师其智，购其轮船机器，不重在剿办发逆，而重在陆续购买，据为己有。
粤中猖獗，良可愤叹。
夷情有损于国体，有得轮船机器，仍可驯服，则此方生灵，免遭涂炭耳。
有成此物，则显以宣中国之人心，即隐以折彼族之异谋。
各处仿而行之，渐推渐广，以为中国自强之本。
卷十五 忠疑 盖君子之立身，在其所处。
诚内度方寸，靡所于疚，则仰对昭昭，俯视伦物，宽不怍，故冶长无愧于其师，孟博不惭于其母，彼诚有以自伸于内耳。
足下朴诚淳信，守己无求，无亡之灾，翩其相戾，顾衾对影，何悔何嫌。
正宜益懋醇修，未可因是而增疑虑，稍渝素衷也。
国藩滥竽此间，卒亦非善。
肮脏之习，本不达于时趋，而逡循之修，亦难跻于先进。
独是蜎守介介，期不深负知己之望，所知惟此之兢兢耳。
持矫揉之说者，譬杞柳以为桮棬，不知性命，必致戕贼仁义，是理以逆施而不顺矣。
高虚无主见者，若浮萍遇于江湖，空谈性命，不复求诸形色，是理以豕恍不顺矣。
惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自挠，惺惺常存，斯随时见其顺焉。
守之以一，以不贰自惕，以不已自循，栗栗惟惧，斯终身无不顺焉。
此圣人尽性立命之极，亦即中人复性命之功也夫! 阅王夫之所注张子《正蒙》，于尽性知命之旨，略有所会。
盖尽其所可知者，于己，性也；听其不可知者，于天，命也。
《易·;系辞》“尺蠖之屈”八句，尽性也；“过此以往”四句，知命也。
农夫之服田力穑，勤者有秋，散惰者歉收，性也；为稼汤世，终归礁烂，命也。
爱人、治人、礼人，性也；爱之而不亲，治之而不治，礼之而不答，命也。
圣人之不可及处，在尽性以至于命。
尽性犹下学之事，至于命则上达矣。
当尽性之时，功力已至十分，而效验或有应有不应，圣人于此淡然泊然。
若知之若不知之，若着力若不着力，此中消息最难体验。
若于性分当尽之事，百倍其功以赴之，而俟命之学，则以淡泊如为宗，庶几其近道乎
卷十六 荷道 文章之道，以气象光明俊伟为最难而可贵。
如久雨初晴，登高山而望旷野；如楼俯大江，独坐明窗净几之下，而可以远眺；如英雄侠士，裼裘而来，绝无龌龊猥鄙之态。
此三者皆光明俊伟之象，文中有此气象者，大抵得于天授，不尽关乎学术。
自孟子、韩子而外，惟贾生及陆敬舆、苏子瞻得此气象最多，阳明之文亦有光明俊伟之象，虽辞旨不甚渊雅，而其轩爽洞达，如与晓事人语，表里粲然，中边俱彻，固自不可几及也。
古人绝大事业，恒以精心敬慎出之。
以区区蜀汉一隅，而欲出师关中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事势之艰危，亦古今所罕见。
而此文不言其艰巨，但言志气宜恢宏，刑赏宜平允，君宜以亲贤纳言为务，臣宜以讨贼进谏为职而已。
故知不朽之文，必自襟度远大、思虑精微始也。
三古盛时，圣君贤相承继熙洽，道德之精，沦于骨髓，而学问之意，达于闾巷。
是以其时置兔之野人，汉阳之游女，皆含性贞娴吟咏，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之伦，其道足文工，又不待言。
降及春秋，王泽衰竭，道固将废，文亦殆殊已。
故孔子睹获麟，曰：“吾道穷矣!”畏匡曰：“斯文将丧!”于是慨然发愤，修订六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。
仲尼即没，徒人分布，转相流衍。
厥后聪明魁桀之士，或有识解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇驳，一视乎见道之多寡以为差：见道尤多者，文尤醇焉，孟轲是也；次多者，醇次焉；见少者，文驳焉；尤少者，尤驳焉。
自荀、扬、庄、列、屈、贾而下，次第等差，略可指数。
卷十七 藏锋 卷十八 盈虚 不好意思只能弄到原文了，最后两卷字数不够了，嘿嘿
曾国藩的挺经是讲什么的
“挺经”是一种以刚劲强硬为特征的处世哲学，所谓“打脱牙，和血吞”、“咬定牙根”等等，可以说就是“挺经”的注脚。
挺经-内圣 文言文翻译全文
翻译参考： 仔细思考古人在修身方面所下的工夫，成效特别显著的大概有四项：慎重独处，就会心胸泰然；庄严恭敬，就会身体强健；追求仁义，就会心悦诚服；正心诚意，则神灵也会钦敬他。
涵养功夫当以“诚”为本。
就是有“诚”可以化育天地万物，求诚须不欺，不欺必能居敬慎独，居敬慎独者必无私。
为了达到“内圣”心法最佳境界，他以“修法十二课”来约束自己的身心。
《挺经·卷一·内圣》原文： 细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。
慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。
主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一，斋庄不懈，故身强。
求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无私，故人悦。
思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。
四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。
小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。
君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。
其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。
心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。
则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。
而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。
于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。
一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。
幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。
惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。
屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。
独知之地，慎之又慎。
此圣经之要领，而后贤所切究者也。
修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”四语，终身用之有不能尽，不在多，亦不在深。
古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。
自恨少壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。
反复寻思，叹喟无已。
《挺经》详细记录了曾国藩在宦海沉浮中总结出的十八条心法，是其从自身的成败得失中总结出的一套独到的为人为官的基本原则和理论。
关于子宫肌瘤
子宫肌瘤是女性常见的生殖良性肿瘤疾病，其主要的致病机制是平滑肌细胞增生而引起的，期间有少量的纤维结缔组织。
30～50岁的女性是子宫肌瘤的高发群体。
子宫肌瘤可单个生长或多个生长，大小不一。
临床研究表明，大约有22%～32%左右的子宫肌瘤患者会出现不孕，其中以黏膜下肌瘤不孕的发生率为最高。
因此，并不是所有的子宫肌瘤均会引起不孕。
子宫肌瘤根据其发病部位可分为浆膜下子宫肌瘤、肌壁间子宫肌瘤、黏膜下子宫肌瘤、子宫颈肌瘤、阔韧带肌瘤等几类。
一般来说，单发的、较小的浆膜下和肌壁间子宫肌瘤是不会对女性的受孕和妊娠产生影响的，而以下几种情况的子宫肌瘤相对会造成患者不孕：1.体积比较大的子宫肌瘤，会引起宫腔出现变形，导致精子无法顺利通过，或者对受精卵着床和胎儿的发育产生不利影响，从而引起不孕。
2.子宫肌瘤的生长位置在子宫角附近，且压迫在输卵管的开口处，造成输卵管阻塞，从而引起不孕。
3.生长在阔韧带内的子宫肌瘤，可使获益于其表面的输卵管发生拉长、扭曲，引起输卵管管腔被挤压，从而对输卵管的通畅情况产生影响，或导致卵巢移位，卵巢与输卵管间距增宽，从而妨碍输卵管伞端的拾卵功能，也会引起患者发生不孕。
4.生长在子宫颈部的子宫肌瘤，会对子宫颈管产生压迫，从而阻碍通道或改变子宫颈口的朝向，使
焦虑到极点了。
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我来说说几点建议我和你一样以前也是焦虑到了几点。
1：你害怕的时候，你要对你所害怕的事情认清点，也就是这个东西是不是真的有，就算有咱们去认真的对待，找出原因也就是了，必那样的害怕。
2：尽量的不要去想那些焦虑的事，你可以在你睡不着觉得时候听听歌，看看书啊
有得时候多看看一些关于心理方面的书啊
应该会好点的。
3：找出你焦虑的原头，如果没有的话，那就要努力做到顺其自然，不要太在意自己会不会睡着，你不去注意反而你就会不知不觉得睡着了，如果找到了，那你就要去认清点它的本质。
-----------------我觉得咱们焦虑人士虽然时常感觉到那不爽这不舒服的，但咱们还是属于一个健康人的范围的，重要去认清问题的本质，咱们焦虑的人都有一个毛病就是不管原因的焦虑，却不去想想焦虑到最后，你能得到什么好处呢
于其这样，还不如是面对现实来得实际点
在女的，漂亮吗，可惜
当然好，可惜，喜欢就追
为什么我有了女朋友之后，我和她都不知不觉的开始天天洗澡了，而且我
实在佩服 这其实很正常 那个男孩子在你的年龄段不想啊 不过发生是可以的 不过最好别给被人说 如果你真的成功了 我在此先恭喜你一声 我这有个故事 你可以试试：09\\\/05\\\/13] 我是怎样和母亲发生性关系的我是怎样和母亲发生性关系的 我是怎样和母亲发生性关系的（经验之谈，绝对真实，想的可借鋻） 我对母子的文章非常感兴趣，而且收集了不少。
每次看完后都会。
我十二三岁时也曾经对母亲的身体有很强的欲望，不过后来就渐渐地淡漠了。
自从我开始看的文章以后，又激发起我对母亲的强烈，简直想通过来达到目的，可是让我万万没想到的是，我很顺利的就和母亲发生的性关系，而且可以说我们之间的行为不能用来称呼，真称得上是，因为我们彼此都得到了莫大的快乐
下面就把我成功的具体情况告诉大家，如果你也想，就请耐心看下去。
我们家是个很普通的家庭。
我今年20岁，正在上大学。
我妈44岁，是个普通的职员。
爸爸50岁，一年前从单位下岗，但是在朋友的介绍下，他又找到了一份收入颇丰的工作，但是工作单位在离我家约100 公里以外的郊区。
原本不想去，但是看看那高额的薪水，又很高兴的去了。
爸爸一个月回家一次。
本来他可以每周都回来，但是又为什么会要一个月才回来一次呢
原因不用说我也知道——是因为他的性能力难以满足妈妈。
而我又是怎么知道的呢
事情是这样的：我从上高中以后，开始接触性知识，自从我知道“”这个概念的时候起，就非常想知道真实的是什么样的（大家也是吧）。
可是这又很不容易，只能几张黄色光盘来看，但是我总觉得那些东西里表演的成份太大，缺少真实性那时我就想，要是能看到父母的性生活就好了。
于是从那时起，我就开始注意他们的一举一动。
而且我们家有个非常便利的条件，父母的卧室和客厅相连，为了客厅的采光，卧室与客厅之间的隔断墙是一面大玻璃窗，玻璃窗只在下半截用毛玻璃，上半截完全透明
我只需稍微踮起脚，就可以把卧室里的情况看个完完全全。
心中暗暗高兴
大概是从高一的时候吧，我每天都会不知疲倦地躲在玻璃窗外偷看他们。
他们是一对非常恩爱的夫妻，那时候妈妈刚40岁，爸爸也不算太老。
由于我经常偷窥，逐渐的发现了他们的规律——他们一般不会在晚上做，只要没有物殊情况，每天早晨的6 点钟之前，总会有一次性生活，而且时间很恰到好处，大约15分钟左右，几乎每次双方都会达到性，这一点可以从他们的表情看出来，那是一种很陶醉的表情，不像里的那么夸张
尤其是到了夏天，天亮的很早，非常便于我的观察。
而且我从来没有被发现过，因此他们做得很投入。
就这样，我日复一日的观看他们的夫妻生活，从未间断过。
可是过了两年，爸爸显然是老了。
身体大大不如以前，检查出了高血压、冠心病、脂肪肝等一些病症。
根据我的观察，他们的性生活也不像从前那么多了。
然而妈妈的似乎仍然很强，没有一点减退，我也听说过这个年龄的女人是很强的。
我仍旧每天早晨来到他们窗前偷看，不过发现他们的性生活与以前有了很大的不同，那就是经常看到妈妈主动地向爸爸调情，而爸爸却很难响应
的次数也减少了，每星期也就一次真正的插入式的。
大多数时间我只看到爸爸在帮妈妈，有几次也看到了妈妈在上面的情况，这在以前是很少见的，以前都是爸爸主动，而现在是妈妈也真够难为我爸爸的，有时候看他给妈妈，整个过程也不能勃起
同时也经常看到妈妈很失望的样子
我还发现在他们的床缝里藏着一些增强性能力的药品，但可能也不大管事。
就这样又过了一年，是我19岁那年，爸爸换了个工作，他们开始了两地分居的生活。
这也许对爸爸来说是个解脱，但是对妈妈却应该说是个折磨吧，因为她的实在是很强的恰巧这时我发现了这个，读了不少的文章，我突然有了个冲动的想法，就是和妈妈，让我来满足她可是我又该怎样达到目的呢，我曾想到过，可是没敢。
只能想想别的办法吧。
我首先在这段时间里有意向妈妈暴露我的身体，在这里我想说明一下，以前我们家并不是很在乎这些，在家我们从不避讳穿暴露的衣服，彼此的身体也不是很神秘。
比如有的时候妈妈想上厕所，而我正巧在卫生间洗澡，她会先在门口先说一声，经我同意后进来，此时我们当然就能看到对方的私处了，可一直这样，很自然的，谁也没想过别的。
然而现在却不同了，我对妈妈有了那种心思，而且随时想吸引她的注意。
所以，我会故意的让她看到我，借此让她看到我那比父亲粗长很多的。
（我的勃起后大约15厘米，我爸的也就10个厘米多点吧）然而这好像并没起什么作用，妈妈似乎无动于衷，如果看见我在，她就会走开。
这下可把我急坏了，难道她对我的身体不感兴趣吗这可就不好办了。
想就此罢休，但是她的无动于衷反而更激起的我的欲望，于是我做出了一个很不理智的决定，准备她
当天晚上，她上床睡觉以后，我悄悄地来到了她的间，这时她已经睡着了，发出了轻轻的鼾声。
我准备行动，可是当我来到床边，不知怎地，心脏跳的非常急速，我太紧张了，半天也没敢动手。
一会，连手脚都紧张的发凉了。
终于，我下定决心，把手伸到了妈妈的里，轻轻抚摸她的外阴，希望也能像别的文章里说的一样流出来。
这是我第一次摸到女性的，感觉真是太好了，可是怎么还不流水啊
是时间不够吗，那就多摸一会吧。
可是正在这时，妈妈突然动了一下，可能是醒了，我害怕极了，迅速把手撤了回来，退出了她的卧室。
回到我的屋里，真的有点后怕，要是真的把妈妈了，那以后还怎么一块生活呀我很庆幸没有做蠢事。
但是又害怕起来，妈妈是不是发现我在摸她了呢
我真的很害怕，但不知怕什么
第二天早晨，妈妈起床后来到我的间问我：“你昨天是不是动我了
”我当然不敢承认，就说没有。
妈妈好像也不太肯定地走了。
这时我想：既然妈妈对我的身体不感兴趣，她我又没胆量，不如就算了吧
于是我打定主意，决定放弃这个念头。
但是过了几天，发生了一件让我改变主意的事：星期六的早晨，我半醒半昧地躺在床上，闭着眼。
忽然听到的间的门开了，我微微睁开眼，一看是妈妈，就眯着眼装睡，想看看她要干什么。
然而她什么也没干，而是蹲在了地上，偷偷的注视着我的下身，我从小就裸睡，所以什么也没穿。
我仍然装睡，但是在妈妈的注视下已经勃起的很历害了。
我故意翻了一下身，看妈妈有什么反应。
妈妈看我动了，很慌忙地退了出去。
看到这个情景，我高兴极了，难道妈妈也和我前几天的心情一样吗，对，一定是。
这说明她对我的身体很感兴趣
我又有信心了。
我看了看表，是早晨4 点半。
我想，平时爸爸妈妈就经常在这个时候呀，不如我也去试试。
我走出卧室，这时妈妈已经回到了自己床上。
我来到卫生间，迅速洗漱完毕。
只穿着来到了妈妈的床上，一下子就上了床。
妈妈背对着我躺着，由于是夏天，所以妈妈也只穿着，此时我们谁也没说话，因为我以前也经常在她的床上躺着。
所不同的是这次我直接把手从她后面伸向了妈妈的，很轻的抚摸，但妈妈仍然没有什么反应，我也不敢做其它的动作，不过已经勃起的很硬了。
可是妈妈就是没有什么反应。
又过了大约10分钟，我不知不觉地又睡着了，毕竟是太早了。
在我迷迷糊糊的时候，忽然觉得被人握住了，然后好像进入了一个又热又湿又紧的地方，我一下子就意识到了，是妈妈主动和我了
我立即睁开眼，果然，我的已经被拉了下去，妈妈正在和我面对面的躺着，而我们的紧紧的贴在一起。
我和妈妈对视了一下，谁也没说话，失控的紧紧抱在了一起。
妈妈真是很有经验，弄得我太舒服了，猛然一下，我了，全都射在了妈妈的体内。
整个过程不到三分钟，必竟这是我的第一次，太兴奋了
我想妈妈肯定没有满足，我就把手伸到妈妈的两腿之间，为她。
这我早就会了，因为我那时常看到爸爸给她，所以我知道怎样做会让她舒服。
不久，妈妈的双腿挺直、肌肉紧绷，这样坚持了十几秒钟后，突然一下瘫软下来，脸上出现了那种非常陶醉的表情——她达到性了。
这时，她仍旧闭着双眼，而我此时，又硬得厉害了，看了看妈妈的，这时已经流出了很多水，可能是我的和她的的混合物吧。
我再一次受不了了，起身把母亲的两腿分开，手握着，对准妈妈的中间，轻轻的插了进去。
这一次我表现的很好，坚持了五六分钟，又了。
但是我并没有拨出来，因为妈妈的里有很多和她自己的，所以非常润滑，使我继续的抽动而不会感到不舒服，就这样又干了三分钟左右，就在我准备拨出的时候，妈妈又紧紧的抱住我，过了几秒钟才松开，我知道她又达到了。
接下来的事我就不知道了，因为我睡着了。
早晨七点，我醒了，妈妈早已起床，在厨做早饭。
过了一会，我们一起吃早饭。
可是谁也没和对方说话，妈妈也仿佛在躲避我的目光。
整整一白天，我们谁也没说话。
到了晚上，我想打破这种僵局，不过我该怎么说呢
我想来想去，最好的办法就是直截了当的说清楚
晚饭时，我对妈妈说：妈，早上还满意吗
这时妈妈沉默了，大概一分钟吧，她突然说了一句：“千万别让你爸知道
”我一听她说这个，一下子就放心了，这说明她以经接受这个事实了，心中又一阵窃喜。
吃完饭，我更得寸进尺的和她谈起来，我问她：“那天晚上我偷偷摸你你知道吗
”她说不太肯定，好像觉得有人在摸她，但是醒了以后又没看见人。
我又问她喜不喜欢早上的事，她没有正面回答我，只是又重复那句话“千万别让你爸知道”这下我就明白了，她很喜欢，而且对她的丈夫保密，那也就是说可以和她经常这样喽。
到睡觉的时候，我索性赖在她的屋里不走了，想再试试她。
她并没有反对，于是我们又同床睡了，自然又是一次激烈的。
因为这对我这个棒小伙子来说无异于新婚，而没想到妈妈的性能力是那么强。
完事后我看妈妈从抽屉里拿出个包装精美的小盒，从里面取出一片药吃了，我问她吃的什么，她说是避孕药。
我很不解，因为她们这个年龄的女人一般都会上节育环的，不用吃避孕药，而她为什么不上环呢
于是就问她，她很不好意思地笑了一下说：“你知道吧，避孕药都是用雌性激素做的，只要不停药就可以不停经，即使到了老年，这样就可以保持性能力了
”说着，她的脸更红了
这回我明白为什么妈妈的和性能力为什么这么好了，原来是避孕药的效果 在过后的几天里，我们就像一对新婚夫妇，过着近乎于无度的性生活。
我发现她们这一代人比我们这一代人纯洁许多，她们从没有看过片什么的，时也总是保持一两种姿势，也不会夸张的。
后来听妈妈跟我说，我电脑里小说她都看过，这是我没有料到的，我以为她不会用电脑呢，可没想到她们单位早在一年前就给她们的办公室里装备电脑了，所以我电脑里的东西她都看过了。
她说她也是受了那些小说的影响才和我发生性关系的。
为了培养“性趣”我把我收藏的黄色光盘都给她看了，渐渐的她也愿意和我尝试各种不同的姿势，不过她从不会，我们每次的时候，总是保持安静，屋子里只有我们的接吻声和身体碰撞的声音。
真是美妙极了
妈妈的实在是太强了，每天都有要求，甚至有时在月经期也不放过。
这可不是我夸张，这个年龄的女人，只要性生活美满，确实很强，再加上妈妈服用避孕药，所以不仅旺盛，而且皮肤、生殖器官都保养的很好。
此时，我真为我爸离家出去工作感到理解，这对他来说大有好处，不然的话，他的身体怎么受得了呢
不过我倒是没有感到任何不适，毕竟我是个身体很棒的年轻人，这一年我19岁，妈妈43岁。
就这样，在这以后的一年中，我们一直保持着性关系，只有爸爸回来时我们才不在一起。
不过现在我上大学了，得住在学校，每星期回家一次，小别胜新婚，每次回家总会和妈妈有五六次性生活。
我们都很幸福
在我和妈妈有了稳定的性关系后，我们针对性经常做些交流，于是我总结出以下几条经验，可供想和母亲的人参考：1.你的母亲不能大于45岁，因为35－45岁是女性最强的时期。
2.偷偷观察你父母的性生活，看看是不是很美满。
如果很美满，那就说明你母亲对性很感兴趣，那就有机可乘了。
如果你不能看到他们的性生活，那就看他们平时的感情如何，如果感情很好，说明性生活也不错。
你父母的性生活很和谐，这一点对的成功很重要，因为这说明你母亲对性有兴趣。
你的身体怎么说也比你父亲的性感吧
3.你的父亲必须不能在家。
至少要1 个月不在。
4.在你父亲不在时向母亲暴露身体。
（据我妈说，她以前表现出对我身体的不感兴趣，其实是装的，不好意思罢了） 5.故意让她看到的文章，这一点是必须的，让她接受“两个互相有的人发生性关系没有任何不道德”这一观念。
如果我妈没有看那些文章，我是不会成功的，这可是我妈说的哟
6.注意记录你母亲的月经周期，一般是在月经前的7 、8 天和月经后的5 、6 天，她的最强。
7.在她最强的几天里，找机会和她睡在一个床上，最好是在早晨，因为这个时间大家都不很清醒。
然后就是最重要的一点——抚摸她的。
第一次肯定会遭到拒绝，你可以过一分钟再摸一次，给她一个考虑的过程。
如果你第二次摸没有遭到反对，那恭喜你，你就要成功了。
下面的事就顺其自然吧
最后我必须再补充两句：是个很神奇的东西，你只要长时间它，你母亲的心理防线就会被攻破的，但你一定要有耐心，只要时间够了，那她就会失去理智，任你摆布的。
参考时间为10分钟。
动作要轻
还有一点仅供参考，你可以用些催情的药品，偷偷放在你母亲要喝的水里（不能是白水，否则会被查觉的），药品得是正规药店的。
重申一下，以上所说的7 个条件缺一不可，5 、6 、7 三条最重要
你去试试吧
