《天演论》的读后感
严几道译《天演》一书，逾今已数百年矣。
良好老师嘱予读之。
初读时，稍遇陌生难认之字，便跳而速读，翻阅数篇，乃不知其所言意在何处。
读之愈速，则领悟愈少，而心情愈躁。
遂束之高阁。
隔日，取之再读，反复如此三四日后，待心态平和，方渐入佳境。
《天演》其书，虽言英人赫胥黎之进化理论，然加之以译者按语，恰如吴汝纶言“其学以天择、物竞二义，综汇万物之本原，考动植物之蕃耗，言治者取焉”。
吾初读此书，以其晦涩难懂，避之莫及。
然深读之，逐字逐句，忽亦得庖丁解牛之乐。
凡条例清析，论辩精致，亦非常人不能道尔。
此人心不同，且静躁各异，读书之感，得无异乎
乃玄想一百年前之中国，甲午战败，国运渐衰，当权者甘于屈辱，妄以为疆土辽阔，不念割舍之情，凡签订条约，不计其数。
然吾国国民，内受欺压，外受凌辱，昏君当道，苦不堪言。
《天演》一书，引西学，融国粹，以进化之说一以贯之，欲开民智于亡国之时，严几道之书，慷慨悲愤之作也。
现择所读篇中要义，览之于诸人。
《察变》一篇有云“斯宾塞尔曰：‘天择者，存其最宜者也。
’夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。
”此句旨在言明：物之变化，起于争择，然世人多不察于此。
《广义》一篇有云“人持一说以言天，家宗一理以论化”此国难之要害也。
《趋异》一篇中云“然则天演既兴，三理不可偏废。
无异、无择、无争，有一然者，非吾人今者所居世界也。
”有异、有争、有择，世道方进。
且曰“资生之物所加多者有限，有术者既多取之而丰，无具者自少取焉而啬。
丰者近昌，啬者邻灭。
”其语多有偏论之处，意在激发当权者之志，“亡国保种，危在旦夕”。
不取者或少取者，亦自灭也。
《人为》《互争》《人择》三篇，皆言天行人治之理，人治与天行互争，“人治所以有功，即在反天行之故”人择有功亦如伯乐相马之功效。
《善败》一篇云“霸者之民知受治而不知自治，虽与之地，而不能久居”复言英之租界自治，与吾国闽粤之民为奴，所言进取之意，触目惊心。
《乌托邦》一篇重在言制度，此不赘述，《汰蕃》《择难》二篇言汰弱扶强，言虽简易，然择之亦难。
《蜂群》《人群》二篇，言人与鸟兽之异。
人有自营之私，故能战胜天择，颇有“人定胜天”之意味。
然自营之心用之极则功相反焉。
《制私》《恕败》承接与上文，自营至胜则为群涣之始，人心不聚则国运难昌。
何以制之，曰“天良”是也。
《最旨》一篇云“负者日退，而胜者日昌。
胜者非他，智、德、力三者皆大是耳。
”所言群治之理明矣。
民智未开，道德涣散，国亦不能富强。
又云“夫种下者多子而子夭，种贵者少子而子寿”，多子而子夭，多子何用
少子而子寿，此国运恒昌之理。
《善群》一篇云“世治之最不幸，不在贤者之在下位而不能升，而在不贤者之在上位而无由降。
”门第之患，始于夏商，盛于明清，以国为一家之私产，世代相传，奴役百姓，篡权改法，不一而足。
此强国之大患也。
《进微》《新反》二篇，云“天演之效，非一朝夕所能为也”。
此所谓“江山易改本性难移”乎
然“世道必进，后胜于今”严几道欲见盛世之象，恐千世之后亦不能观之，世道虽进，然物极必反。
马克思所言共产社会，亦如飘渺之音。
下卷多有格物致知之理，《论实》《种业》二篇，言植物之进化与人种之进化，人之本源毫无善恶可言，因所趋恶善不同，由贤转愚由愚转贤或未可知。
《忧患》一篇言，天演之事，不可相违，故人常生忧患之感。
孟子云“生于忧患死于安乐”此事之常理，若能悟得此道，必能解脱于人世之苦难。
《教源》一篇云“是故教与学相衡，学急于教。
而格致不精之国，其政令多乖，而民之天秉郁矣。
”吾国之圣哲多言“天人合一”之说，佛道善于乱世困苦之中求解脱之理，然世运进化之说，多始于西方。
《严意》《天刑》二篇言赏罚之治，多谈公正之理。
凡《佛释》《冥往》《真幻》《佛法》数篇，尽道释迦摩尼之佛理。
凡宗教之言，智者用之以运世，愚者多用之于自慰。
此二者之功效，天上人间也。
《学派》一篇追天演之学宗，多言西方哲学之圣贤。
《天难》一篇大有屈原问天之势，自是“事自有其实，理自有其平，若徒以贵位尊势，箝制人言，虽帝天之尊，未足以厌其意也。
” 《论性》《矫性》二篇皆谈人性，西方有曰“群性” “盖惟一群之中，人人以损己益群，为性分中最要之一事，夫而后其群有以合而不散，而日以强大也。
” 严几道言此，多有呼吁之意。
“然而前之民也，内虽不足于治，而种常以强；其后之民，则卷娄濡需，黠诈惰窳，易于驯伏矣。
”予夫观彼时之中国，真乃“万马齐喑”之境地也。
《演恶》《群治》《进化》三篇，严几道奉斯宾塞“演善趋恶”之说，所谓“恶无从演，善自日臻。
”生存斗争之说也。
“善群”可解为“善保群”其言下之意，亡国保种，迫在眉睫。
斯言进化之说，虽有天演，然人力可争而治之，“是故善观化者，见大块之内，人力皆有可通之方；通之愈宏，吾治愈进，而人类乃愈亨。
”此严几道译此书之目的所在。
吾读此书，多留念于上卷，而下卷皆览其概要，所得之感，不甚琐碎。
呜呼，纵观《天演》全书，虽曰天演，岂非人事也哉
故民强则国强，民贫则国弱，一治一乱，强弱分明。
然彼时之民，多昏然于世，穷毕生之精力，或缚于土地，或耗于古经。
守纲常，从伦理，尔来有数百年矣。
亦不知人类自何而来，乃信盘古女娲之说，其迷信也久。
严几道译此书，开新风，启民智，国人风气为之焕然一新，后世之人多受益于此书。
凡书中至真之理，于当今之世亦有可用之处。
又孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”为己者，修善学问道德；为人者，矫饰敷衍他人也。
近有陈寅恪云 “士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬”，严几道，学为己者也。
《天演》一书，其文约，其理真，可谓之“称文小而其指极大，举类迩而见义远”也。
余读此书，就其真理而言，吾所解之，犹百不得其一，然亦觉兴奋
中多古文白话掺杂，凡入情入理之处，通读数遍，概叹严几道之才华，后人不能及也。
偶读此书，虽断章取义，余颇引以为乐，文中多有妄自菲薄引喻失义之处，请见而谅之。
因避“白头宫女说玄宗”之嫌，故作此文。
鲁迅为什么喜欢读《天演论》不喜欢读《鉴略》
鲁迅父亲在五猖会那天让鲁迅背完《鉴略》再出去玩，鲁迅背完后再也没有出去玩的兴致了
在南京求学间,天演论对鲁迅有什么影响?
严复的“天演”思想响了整整一代中文化运动的先驱其中最为佼佼者就是鲁迅。
《天演使正在南京矿路学堂就读的鲁迅脑窦洞开，开始强力吮吸“物竞天择”、社会进化等新鲜理论。
鲁迅不仅自己一气把全书读了，而且马上带给弟弟周作人阅读，还很快将首篇“察变”背诵一过。
周作人回忆说，《天演论》对其兄长的影响是“绝大的”，印证了鲁迅自己后来承认的他的世界观是严氏“开拓出来的”（曹聚仁转述）。
但是严复对生物进化论不感兴趣，所以他选择论述生物进化论和人类社会伦理关系的赫胥黎之作，作为底本，又大量阑入与赫氏锋镝相对的斯宾塞社会进化论言说。
鲁迅从《天演论》学到的是观察世界的哲学方法。
他是在四年后赴日留学，通过学习日语，才开始真正领会进化论的科学内涵。
近代著名思想家严复当年为什么要翻译《天演论》，他又
鸦片战争中，西方列强的船坚利炮，使东方老大帝国的羸弱暴露无遗。
于是传播西学，师夷长技，成为朝野之共识。
中国的一批最早接受西方思想的知识分子，如魏源、王韬、李善兰、徐寿、华蘅芳、郑观应等，为译介西书，传播西方的政治体制、科学知识，发挥了很大的作用。
了不可低估的作用。
严复译述《天演论》不是纯粹直译，而是有评论，有发挥。
他将《天演论》导论分为18篇、正文分为17篇，分别冠以篇名，并对其中28篇加了按语。
他在阐述进化论的同时，联系中国的实际，向人们提出不振作自强就会亡国灭种的警告。
严复在按语中指出，植物、动物中都不乏生存竞争、适者生存、不适者淘汰的例子，人类亦然。
人类竞争其胜负不在人数之多寡，而在其种其力之强弱。
面对当时中国的民族危机，严复尖锐指出，中国再也不能不看实际地妄自尊大，一味大弹“夷夏轩轾”的老调，弄得不好，就会亡国灭种。
《天演论》告诉人们亡国灭种的威胁，但又不是无所作为的悲观主义，它启示人们，中国（鸦片战争前后)虽弱，但仍有挽救的办法，这就是强力竞争，通过努力，改变弱者的地位，变为强者。
朝花夕拾读书笔记10篇（300字）
1、《狗·猫·鼠》内容提要：通过对猫和鼠的一些秉性,行为的描写来比喻某些人。
例如写猫捕食到比自己弱小的动物就尽情玩弄,直到玩厌了,才吃掉,就像某些人,抓住了别人的弱点或不足之处,就想尽办法慢慢地折磨别人,好像如果不折磨够,就不甘心一样,如果别人犯了什么错,受到批评,说不定那种人就会在某个角落里偷偷地歼笑。
读后感：欣赏鲁迅的写作手法，更欣赏他的这种态度．这篇文章表面上写追忆童年时救养的一只可爱的隐鼠遭到摧残的经历和感，表现了对弱小者的同情和对暴虐者的憎恨。
鲁迅巧妙的运用了往事抨击了那些侵略我们国家的人们．他用不同的方法，做了自己力所能及，为鼓舞国家的士气做出了贡献． 2、《阿长和山海经》内容提要：描述儿时与长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良，朴实而又迷信，唠叨的性格。
对她寻购赠送自己渴望已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
文章用申请的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
读后感：朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。
长妈妈这样一个艺术典型形象，独特而不平凡，也揭示了封建社会比较黑暗、腐朽的事实。
作者此篇文章包含的爱心与同情，让我们再一次回到纯朴的年代，去关怀身边的一个人。
3、《二十四孝图》内容提要：讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了旧中国儿童的可怜。
读后感：揭示封建孝道的虚伪和残酷。
作品着重分析了“卧冰求鲤”、“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”等孝道故事，指斥这类封建孝道不顾儿童的性命，将“肉麻当作有趣”，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。
让我们唱起普通人的赞歌吧，赞美那些挺立于平凡身躯中的铮铮傲骨。
4、《五猖会》内容提要：五猖会是一个迎神赛会，在童年的“我”的心目中是一个节日。
记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
读后感：一次千呼万唤而来的赛会被父亲的不理解和专制搅得索然无味，表现了家长与儿童在心理上的隔膜。
然而在平淡的叙述中，可以感受到了作者受伤的心灵。
本文的结构很有特色。
前面的写没有看到神像、明时的赛会等内容，并非闲笔，而是从正反两方面为这一次来之不易的赛会做铺垫，以突出主题。
文章语言简洁，于平淡见神奇，不愧为大家之笔。
5、《无常》内容提要：无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
同时，文章深刻表达了旧时代中国人民绝望于黑暗的社会，愤慨于人世的不平，只能在冥冥中寻求寄托，寻求“公正的裁决”。
读后感：鲁迅的《无常》，表现的是当时社会的一种风气，不，其实可以说是一种批判。
当时，等级分的很明确，有上等人下等人之说，如果是下等人，就会永远被被人压着，虽然过着平凡的生活，但经常受人欺辱。
而上等人更是可怜，必须把自己伪装起来，生活在欺骗中，生活在痛苦中，所以说是“他们活着，苦着，被流言，被反噬”。
又因为，但是的人都很迷信，认为到阴间就能解脱，所以大家都非常喜欢无常。
想想，这就是可怕的封建社会给人们带来的灾难，唉，真是恐怖。
6、《从百草园到三味书屋》内容提要：描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书严格但不乏乐趣的生活，揭示儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建书塾教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
读后感：读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发自鲁迅先生心底的那份热爱自然，向往自由的童趣。
以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切， 文章表现了作者热爱自然，向往自由的热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望被父母，家奴管着。
体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由。
7、《父亲的病》内容提要：父亲被江湖庸医耽误，死去了，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。
文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
读后感：这篇文章十分生动地体现了当时旧社会庸医的无能，他们明明知道病已经没法治了还故意蒙骗，看似开的是神丹妙药，其实就是故弄玄虚，使用障眼法，对病是没有一点疗效，搞得家人东奔西走到头来还是白忙活一场，并且对治病只是忙于应付而草草了事，给人看病都只为的是那些身外之物——金钱。
那时的社会就像鲁迅的父亲一样病重了。
鲁迅不愿在沉默中死去，而愿意在沉默中爆发。
他像一道雷鸣闪电，炸醒了沉睡的人们，震惊了后人的我们。
8、《琐记》内容提要：鲁迅在这篇文章里回忆了隔壁家的表面对孩子好,其实是暗中使坏的衍太太,让孩子做危险的事，给鲁迅看不健康的图片，教鲁迅偷妈妈的首饰，但对自己的孩子十分严格。
表现出了她是一个自私自利,奸诈,坏心眼的妇人。
主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。
作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触《进化论》的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
读后感：令我感受最深的是作者在雷电学堂求学时，校长出了个《华盛顿论》的文题，国文老师竟不知华盛顿是什么。
这也足见当时人们头脑之古旧、思想之老化，人们对新思想的不接受与排斥。
这样的老师，岂不是要耽误学生的学业吗
我也很痛恨那些所谓的“中国通”、“支那通”，对中国悠久文化的曲解。
他们简直是对华夏文化的污辱。
当然，那些奇谈怪论是肯定永远不会被我们所接受，也永远应该去抵制的。
9、《藤野先生》内容提要：记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台学医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。
读后感：藤野先生影响了鲁迅的一生，一个重要原因就是藤野对鲁迅倾注了无私的爱。
他一丝不苟的为一个清国留学生改作业；他关心学生的个体差异，听说中国人敬鬼，担心鲁迅不肯上解剖课；他尊重学生，尽管替鲁迅弃医从文感到惋惜，但理解鲁迅这位弱国子民的强国梦，临别还赠与题写了惜别二字的相片。
这些对一个受尽了歧视和污辱的清国留学生是多么大的鞭策和鼓舞啊。
热爱学生、理解学生，使藤野具有了强大的人格魅力，以至于影响学生的一生。
10、《范爱农》内容提要：追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗旧社会、追求革命，辛亥革命后又倍受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
读后感：追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫害的遭遇，表现了对旧民主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
展现了鲁迅先生对死难者的同学们的一种同情，一种责任感。
读《朝花夕拾》有感作文1300字
狗•猫•鼠》——在这篇教学设计>文章里，鲁迅先生清算猫的罪行：第一，猫对自己捉到的猎物，总是尽情玩弄够了，才吃下去;第二，它与狮虎同族，却天生一副媚态;第三，它老在配合时嗥叫，令人心烦;第四，它吃了我小时侯心爱的一只小隐鼠。
虽然后来证实并非猫所害，但我对猫是不会产生好感的，何况它后来确实吃了小兔子!这篇教学设计>文章取了“猫”这样一个类型，尖锐而又形象地讽刺了生活中与猫相似的人。
《阿长与〈山海经〉》——阿长是鲁迅小时侯的保姆。
记述儿时与阿长相处的情景，描写了长妈妈善良、朴实而又迷信、唠叨、“满肚子是麻烦的礼节”的性格;对她寻购赠送自己渴求已久的绘图《山海经》之情，充满了尊敬和感激。
教学设计>文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的怀念。
《二十四孝图》——所谓《二十四孝图》是一本讲中国古代二十四个孝子故事的书，配有图画，主要目的是宣扬封建的孝道。
鲁迅先生从自己小时阅读《二十四孝图》的感受入手，重点描写了在阅读“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两个故事时所引起的强烈反感，形象地揭露了封建孝道的虚伪和残酷，揭示了中国儿童可怜《五猖会》——五猖会是一个迎神赛会，在童年的我的心目中是一个节日。
记述儿时盼望观看迎神赛会的急切，兴奋的心情，和被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴而痛苦的感受。
指出强制的封建教育对儿童天性的压制和摧残。
《无常》——无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
教学设计>文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓正人君子的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
《从百草园到三味书屋》——描述了儿时在家中百草园得到的乐趣和在三味书屋读书的乏味生活，揭示儿童广阔的生活趣味于束缚儿童天性的封建书橱教育的尖锐矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
《父亲的卜——父亲被庸医治死，一直是埋在鲁迅心中的痛苦。
教学设计>文章重点回忆儿时为父亲延医治病的情景，描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。
《锁记》——鲁迅在这篇教学设计>文章里主要回忆了自己离开绍兴去南京求学的过程。
作品描述了当时的江南水师学堂和矿务铁路学堂的种种弊端和求知的艰难，批评了洋务派办学的“乌烟瘴气”。
作者记述了最初接触进化论的兴奋心情和不顾老辈反对，如饥如渴地阅读《天演论》的情景，表现出探求真理的强烈欲望。
《藤野先生》——记录作者在日本留学时期的学习生活，叙述在仙台医专受日本学生歧视、侮辱和决定弃医从文的经过。
作者突出地记述了日本老师藤野先生的严谨、正直、热诚、没有民族偏见的高尚品格，表达了对藤野先生深情的怀念。
《范爱农》——追叙作者在日留学时和回国后与范爱农接触的几个生活片段，描述了范爱农在革命前不满黑暗社会、追求革命，辛亥革命后又备受打击迫-害的遭遇，表现了对旧民-主革命的失望和对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。
