谁能帮我找到海瑞的《天下第一言事疏》
臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。
欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。
臣请披沥肝胆，为陛下陈之。
昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言。
非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。
陛下天资英断，过汉文远甚。
然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下贯朽粟陈，几致刑措。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去，反刚明之质而误用之。
至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。
数年推广事例，名器滥矣。
二王不相见，人以为薄于父子。
以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。
乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。
吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。
陛下试思今日天下，为何如乎
迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。
然嵩罢之后，犹嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及汉文帝远甚。
盖天下之人不直陛下久矣。
古者人君有过，赖臣工匡弼。
今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。
建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。
陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。
然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如
夫天下者，陛下之家，人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。
一意修真，是陛下之心惑。
过于苛断，是陛下之情偏。
而谓陛下不顾其家，人情乎
诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。
其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。
执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。
《记》曰“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。
且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。
斋醮所以求长生也。
自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。
尧、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。
陛下受术于陶仲文，以师称之。
仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之
至于仙桃天药，怪妄尤甚。
昔宋真宗得天书于乾佑山，孙奭曰：“天何言哉
岂有书也
”桃必采而后得，药必制而后成。
今无故获此二物，是有足而行耶
曰天赐者，有手执而付之耶
此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。
陛下将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎
太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。
”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。
既观严嵩，有一不顺陛下者乎
昔为同心，今为戮首矣。
梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。
然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎
即陛下亦何利于是。
陛下诚知斋斋无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年之积误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间，使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何忧不治，万事何忧不理。
此在陛下一振作间而已。
释此不为，而切切于轻举度世，敝精劳神，以求之于系风捕影、茫然不可知之域，臣见劳苦终身，而终于无所成也。
今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。
是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。
谏太宗十思疏最后一段读后感200字
《谏太宗十思疏着深刻的价值,丰富的哲理内涵,精写作技巧,是一篇高质政治散文.虽然文章写于1300多年前,目的是为了巩固封建阶级的统治,具有特定的阶级局限性,但文中的思想深刻,对我们仍有许多可取之多.60年代初,党内曾印发作为学习材料.现在市委又作为每月一文的第二个学习篇目来组织大家重温,有着更加积极的影响.不仅可以浓厚开门纳谏、广开言路的“两新”大讨论氛围,而且对我们抓住新机遇、迎接新挑战、建设新九江,更好地为事、为人、为官更具借鉴作用.一、修身养德,扎深和谐与发展之根 “思国之安者,必积其德义”,居一篇之要.积德义是手段,思国安是目的.“十思”就是对这个具有哲学理论深度思想方法论的具体诠译.百行德为首.做人要有人德,从政要有政德,为官要有官德.建设新九江,需要我们加强官德修养,更好地为官一任,造福一方.(一)深化以民为本的理念.“怨不在大,可畏惟人,载舟复舟,所宜深慎”.魏征是在提醒皇帝要注意民心,争取民心.得民心者得天下,这是朴素的民本思想.作为人民的公仆,我们一定要执政为民,心为民所想,利为民所谋,权为民所用,真正把群众作为我们的衣食父母,尊重群众,善待群众,只有这样才能我们的干部才能得到群众的信任,我们的事业才能得到群众的支持,我们的党才能得到群众的拥护.(二)弘扬谦虚谨慎的作风.“既得志,则纵情以傲物”,这不仅会发生在唐太宗身上,我们的一些干部也有的不由自主.认为领导得要高人一等,保持距离,摆官架子,对下属趾高气扬,对百姓不屑一顾.“傲物,则骨肉为行路”,如果我们高高在上,只会脱离群众,失去民心.因此,我们要“念高危,则思谦冲而自牧;忧懈怠,则思慎始而敬终”,居庙堂之高更忧其民,始终保持与人民群众的血肉联系.安不忘危,戒骄戒躁,在勤勉实干中把握发展机遇,在孜孜奋斗中实现兴县富民.(三)恪守清正廉洁的情操.戒奢侈,戒纵欲,戒奢以俭是积官德的一个重要内容,也是十思的一个主要内容.“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”.我们要保持清醒头脑,常思贪欲之耻,骄奢之祸,腐败之害.坚持防微杜渐,从点滴做起,“不以善小而不为,不以恶小而为之”.息嬉止奢,革除不良嗜好,戒贪玩之心,做到工作上高标准,生活上低要求,以清廉俭朴树威信,以人格魅力赢民心.二、广集民智,激活和诣与发展之源 “欲流之远者,必浚其泉源”,“虑壅蔽,则思虚心以纳下”.要取得事业的成功,就必须广纳群言,“择善而从”,把广大人民群众的积极性和创造性最大限度地激发出来.“贞观之治”,源于太宗的宽广胸怀,得益于一大批忠臣义士直言进谏.古人能做到的,我们更能做到,而且能做得更好.群策之举无不成,群策之力无不胜.市委开展大讨论活动以来,全市上下建言献策、民主议事的氛围空前浓厚,九江加快发展的事业充满了生机和活力.我们将抓住这个难得的机遇,凝聚各方面的智慧,集合各方面的力量,营造聚精会神搞建设、一心一意谋发展的浓厚氛围
天下第一长联的是哪一部
具体内容是什么啊
苏轼的书法，举为“家”，这应与他的文名有关，也与其书法造诣有与书法家不同，苏轼具有独到的书学思想——这就是他的意造无法说、艺道相合说及端庄杂流丽、刚健含婀娜的审美思想。
东坡有“我书意造本无法，点画信手烦推求”的诗句。
论草书复言“我书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也”。
此所谓“意造”并非是臆造，而是强调书法的抒情性，体现的是无意于佳的美学思想。
他赞成庄子技进乎道的思想，在《日寓》一文中引用了子夏的话：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”同时又与儒家“志于道”的思想相合。
苏轼有“书要有神气骨肉血，五者阙一，不为成书也”之语，解缙评东坡书“丰腴悦泽，绵里藏针”，便是其刚健流丽说的最佳注脚。
苏轼书法艺术的最大成就可以概括为两个方面：一是书学与书艺并重，以学养为书，书作富有书卷气；二是哲学思想偏重佛道，强调书法的表现性，开创了尚意书风。
苏轼弟子黄庭坚评东坡书曰：“东坡道人少日学兰亭，故其书姿媚似徐季海。
至酒酣放浪意忘工拙，字特瘦劲似柳诚悬。
中岁喜学颜鲁公、杨疯子书，其合处不减李北海。
”大致道出了东坡书法的渊源。
而苏轼楷、行书字形欹侧，受颜鲁公《东方朔画赞》影响最大。
苏轼书法，世称“苏字”或“苏体”，以楷书、行书最为典型。
其书用笔偃卧，点画丰腴遒媚，字形偏扁，以欹侧取势。
据说东坡写字不悬腕，以枕腕作书，运指不运腕，笔锋亦呈一定角度偃卧纸面。
这样便造成点画厚实丰腴的特点，也造成横向舒展，纵向拘束的状况，形成了苏轼特有的风格特征。
苏轼传世书作甚多，据说传世书简八百通，传世题跋六百件，尚有大量刻碑刻帖传世。
有学者将苏轼书法分作凝练端庄类、豪放不羁类、潇散淡宕类三种。
但总体而言，豪放一类极少，端庄一类居多，而潇散淡宕一类成就为最高（如《太白游仙诗》）。
与米芾相比，今人多以为苏轼的技巧水平稍逊，究其实则是两人的人生态度造成了书法风格的差异。
苏轼在思想上虽然崇尚佛道，但实践上仍然倾向于儒家，故其表面上性情幽默，而骨子里则恭谨严肃，是一位具有忧患意识的正人君子，这使得苏轼的书法走向端庄一类，与米芾的颠倒欹斜形成极大反差。
今人学书有“米芾热”而无“东坡热”，主要原因应该是苏轼书法过于端庄，抒情性逊于米芾，而深层原因则是苏轼书法深厚浓郁的书卷气为一般人所不能追及，此亦无可奈何之事也。
《黄州寒食诗帖》在书法史上影响很大，被称为“天下第三行书”，也是苏轼书法作品中的上乘。
《黄州寒食诗帖》，纸本，25行，共129字，是苏轼行书的代表作。
这是一首遣兴的诗作，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所发的人生之叹。
诗写得苍凉多情，表达了苏轼此时惆怅孤独的心情。
此诗的书法也正是在这种心情和境况下，有感而出的。
通篇书法起伏跌宕，光彩照人，气势奔放，而无荒率之笔。
《黄州寒食诗帖》彰显动势，洋溢着起伏的情绪。
苏轼将诗句心境情感的变化，寓于点画线条的变化中，或正锋，或侧锋，转换多变，顺手断联，浑然天成。
其结字亦奇，或大或小，或疏或密，有轻有重，有宽有窄，参差错落，恣肆奇崛，变化万千。
难怪黄庭坚为之折腰，叹曰：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。
此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意，试使东坡复为之，未必及此。
”董其昌也有跋语赞云：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观”。
《黄州寒食诗帖》是苏轼书法作品中的上乘，在书法史上影响很大，元朝鲜于枢把它称为继王羲之《兰亭序》、颜真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行书”。
论积贮疏读后感
古文是中华民族的文化瑰宝。
当今中华民族在致力于现代化建设的同时更加注重发扬和继承我们中华民族宝贵的历史文化传统，更加注重语文教学中的中文教育，这无疑是非常正确的。
但是，同所有的文化一样，古文也打上了时代的烙印。
脱离于古文的时代性，则谈不到古文的教育作用。
我们高中课本中贾谊的《论积贮疏》是一篇优秀的古文，从现代的观点看，《论积贮疏》的基本观点是正确的，是积极的。
文章开篇就利用了管子的观点“仓禀实而知礼节”，同时也提出了自己的论点“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”。
这是一个反问句的论点，正过来就是：只有百姓富足国家才能治理好。
而民富国强不但是对封建士大夫所梦寐以求的社会目标，也正是我们现在努力现代化的根本目标。
马克思主义的一个基本观点是有了剩余价值，才有了阶级，有了国家。
也就是说人们有了积蓄以后才能讲政治、文化、求索知识、艺术才能讲究礼仪。
这一观点与管仲的“仓禀实而知礼节”是一致的。
只有人民富足，国家才能强盛，各项事业才能兴旺发达。
如果老百姓“家无隔夜之粮”却侈谈遵纪守法，为国效力，这无异于痴人说梦。
有位伟人曾说过“弱国无外交”。
中国一个半世纪的近代名，去年的科索沃战争，都说明了“落后就要挨打”的道理。
而落后的原因在于贫穷。
所以贾谊认为“民不足而可治者，自古及今，未之尝闻”是千真万确的。
只有人民富足了，才能发展各项事业。
所以我们现在致力于现代化，就是要人民富足。
贾谊的《论积贮疏》的基本观点对于我们今天也有其积极的指导意义。
但《论积贮疏》中有的观点在今天看来就有其局限性。
文中写道：“今背本而趋末食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗日日以长，是天下之大残也。
”认为“生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶
”这个观点有其两面性。
如果把“食者甚众”看作是机关事业人员繁冗，吃皇粮者众，追求优越的办公条件优厚的公款消费的福利待遇是“淫信之风日日长”，这不管是两千多年年之前还是现在无疑都是正确的。
我国自古以来庞大的机关，臃肿的人员，不但多吃了“皇粮”，造成财税的严重不足，加重了老百姓的负担，而且互相扯皮推诿，内耗严重，大大降低了工作效率，滋长了不正之风。
据新闻报道，某些地方财税收入不足以发放“皇粮”的工资，那么这个地方又怎么谈得上发展各项事业呢
所以贾谊在两千多年以前就对“食者甚众”“淫侈之俗日日以长”“生之者甚少，而靡之者甚多”提出鞭策，这是很有见地的。
但是如果我们把贾谊的“今背本而趋末”的“本”看作是“务农”，“末”是作是“工商”。
那么贾谊这个观点有其消极的一面。
因为生产力发展到一定阶段，是必然会有工商之分的，这是人类的进步。
有了工商，才有了竞争，才有了科技进步，社会才更加发展。
如果一味的务农，那么自给自足的自然经济必然会迟滞社会的进步。
贾谊所处的时代生产力有限，农产品有限，因而要强本抑末，正如要剪枝打杈一样，需要对工商业进行限制。
但是我们还要看到正是由于儒家的这种“重本（农）轻末（工商）”思想，阻碍了中国社会的发展。
贾谊看不到或是不愿看到当时对社会起阻碍作用的主要是封建统治阶级，是对封建的国家。
正是庞大的封建统治机器耗尽了国家资财。
贾谊在分析了贫穷的危害及造成贫穷的原因后，开出了一个治疗这种疾病的药方“今殴民而归之农，皆著于本，使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南，则积足人乐其所矣。
”要驱赶老百姓务农，认为工商业者是“末技游食之民”。
要让他们靠自己生产养活自己。
然而,把百姓都赶到田园里去生产就一定多产粮食吗
新中国建立后，曾出现全国务农的现象，文化革命末期，将全国几千万中学生驱赶到农村去，从事农业生产，到处学大寨，最后取得了什么成果呢
凡是经历过那个时代的人，都知道当时的情况：物资奇缺、粮、肉、蛋、菜、柴什么都缺。
为什么全国那么多人都从事农业生产反而奇缺呢
十一届三中全会以后，政策放开了，农民开始务工经商了，务农的人减少了，反而现在什么东西都不缺，粮、肉、蛋、菜、柴都有了，而且价格近几年一直处于下降趋势。
为什么务农的人少了，农产品却富足了呢
这就是生产力发展的规律了。
工商业是农业发展到一定程度的产物，有了工商业后有了明显的竞争，有了竞争就有了科技的进步，相应在的思想、艺术也得到了发展。
工商业发展, 又带动农业向更深层发展。
现在我们国家强调发展第三产业，这也是工商业发展到一定程度后必然的现象。
越是发达的国家一二三产业的人的比例是越悬殊。
美国仅有百分之二的人从事第一产业也就是农业生产，其粮食不仅本国人消费，而且还要出口。
当然我们要承认政策的作用，承认在某些方面强制力的作用。
例如历史上的屯恳、强制开发等都取得了一定成效。
但这些强制力都是适应当时生产力发展水平，是不违背自然规律的。
相反违背自然规律的强制力都是要失败的，包括贾谊的某些观点。
我们以上观点是以现在的眼光来分析前人的。
我们的认识也是受时代发展的限制的。
尽管我们看到贾谊《论积贮疏》有其若干历史局限性，但这篇文章不失为一篇烩灸人口的范文，观点鲜明，言论谨严，条理清晰，扣人心弦。
贾谊不失为杰出的政治家、文学家。
但囿于他所处的时代，处于他所处的社会环境的影响，贾谊不可能认识到我们今天所认识到的问题。
这篇文章的缺失，并不是贾谊本人的缺失，而是他那个时代的缺失，是他那个时代生产发展水平所造成的。
我们今天学古文，既要学习古人才智、思想、艺术手法，学习优秀文化传统，从中吸取精华，同时又要注意古人由于时代的局限性而造成的文章某些观点的谬误，不能食古不化。
只有透析古文的时代背景及古文观点的时代局限性，从继承中批判，在批判中继承，才能学好古文。
读一本好书写五篇读后感，每篇六百字，什么书都可以
隋朝时，号称“清名天下第一”的弘化柳俭，是河东解县人。
河东柳氏是名门望族，人材辈出。
柳俭的祖父柳元璋，在北魏时代曾经担任过司州大中正、相州和华州两州的刺史；他的父亲柳裕，曾经担任过北周的闻喜县令。
这两代大约都是清官，家里并没有积累下多少钱财，所以柳俭，并没有养成纨绔习气，过的都是清苦的日子。
他宽洪大量、，很受本地人的尊敬。
而且，他为人很严肃，即使是最亲近的朋友，也不敢轻易地和他开玩笑。
柳俭出身好，又有品德学问和名声，所以很容易就做了官。
北周时代，曾经做过宣纳上士和畿伯大夫，篡了北周的帝位，建立了隋朝，柳俭便成了隋朝的官儿。
很器重柳俭，提拔他为水部侍郎，爵封率道县伯。
不久，又拜他为广汉（今四川广汉一带），柳俭在任上，干得很有成绩，获得了“能吏”的名声。
但是，由于隋朝重新分划行政区域，广汉郡的设置被废弃了。
刚刚得了天下，励精图治，对地方官的选择任命很严格，听说柳俭有“仁明”的名声，就提拔他为蓬州刺史（今四川一带）。
柳俭在蓬州处理官司，很有特色。
把原告被告召集过来，询问几番，大概做一个判决，就把人放回去了，从来都不立案，监狱里也不关犯人。
非但如此，他还十分注意约束手下的官吏，不叫这些人与老百姓为难。
杨坚的儿子蜀王杨秀镇守在益州，了解到柳俭的政绩，就上书给皇帝，表彰柳俭。
杨坚将柳俭的官职升为邛州刺史，仍然在今天四川一带。
