张居正为何不用海瑞
明朱高炽（1378年8月16日－1425年5月29日），明成祖长子，为仁皇后，徐达外孙，明朝第四位皇洪武年间，朱高炽被封为燕世子。
靖难之役中，他负责镇守北平，并成功抵御李景隆率领的中央军围攻。
永乐二年，立为皇太子，并在明成祖屡次北伐中，担任监国职位，实际负责国家政事。
永乐二十二年，继承皇位，年号“洪熙”，他在位期间，采取一系列政治、经济、军事改革与调整，国家富足。
他与子朱瞻基在政治用人、行政处理上，均为后世所称善，史称“仁宣之治”。
朱高炽年幼端重沉静，善于言辞，且擅长骑射，喜爱与儒臣讲论[1]。
洪武二十八年闰九月壬午（1395年11月4日），他被册封为燕世子，后守卫北平，由于心性仁慈，深受明太祖朱元璋喜爱[2]。
靖难之役中，燕王朱棣起兵，朱高炽则镇守北平，期间以一万兵力，阻挡李景隆率领的五十万中央军围攻。
当时，郡王朱高煦、朱高燧均受朱棣喜爱，而朱高煦则因跟从朱棣从军，屡有战功，于是出言诋毁朱高炽以夺嫡。
当时，明惠帝施加离间计，下赐世子书；朱高炽不予启封，直接呈上朱棣，方破此计。
之后朱棣改北平为北京，仍命朱高炽居守[3]。
永乐二年四月甲戌（1404年5月12日），朱高炽召入南京应天府，被立为皇太子。
明成祖屡次北伐，均命其担任监国，负责国事。
当时全国经战争影响，水旱饥荒严重，他派遣官员赈灾抚恤，仁政受到赞许。
然而，朱高煦、朱高燧与其党加紧离间。
明成祖问太子是否知悉有人离间，朱高炽则答称不知情，“知尽子职而已”[4]。
永乐十年，朱棣北伐归还，朱高炽遣使误期，加上书奏失辞，太子一系官员，如黄淮等人均下诏狱。
永乐十五年，朱高煦因罪迁徙至乐安。
次年，朱高煦党羽黄俨等诬陷朱高炽擅自释放罪人，其官僚多因连坐而亡。
礼部侍郎胡濙奉命调查后，密奏朱棣称太子诚敬孝谨等七事，明成祖于是释放众人。
之后，朱高煦党羽黄俨策划谋立，后事被发觉伏诛。
太子朱高炽则请力免朱高煦罪，至此朱高炽地位方稳[5]永乐二十二年七月，明成祖在北征班师途中死于榆木川。
同年八月丁巳（1424年9月7日），朱高炽继帝位，大赦天下，并取次年年号为洪熙。
明仁宗登基后，褒奖直言，虚怀纳谏，减轻刑法。
朱高炽与子朱瞻基在政治用人、行政处理上，均为后世所称善，史称“仁宣之治”。
经济方面，他罢免郑和下西洋，并取消官方在云南、交阯的采办活动、将首都迁回南京，以节省国家财政支出。
政治方面，他恢复夏原吉、吴中官职，恢复三公、三孤等官职，命杨荣为太常寺卿，金幼孜为户部侍郎，兼大学士，杨士奇为礼部左侍郎兼华盖殿大学士，黄淮为通政使兼武英殿大学士，杨溥为翰林学士，进一步提升明朝内阁地位。
军事方面，他重新调整大同、交阯、山海关、辽东的边疆总兵大臣，并建立南京守备制度[6]。
同年冬天，朱高炽进行一步对政治进行调整，加强户部管理、以及城池防御的同时，册封张氏为皇后，立长子朱瞻基为皇太子、其余八子分别为王。
随后下诏，赦免了建文帝的旧臣和永乐朝时遭连坐流放边境的官员家属，并免除受灾地的税粮[7]。
外交方面，丁阗、琉球、占城、哈密、古麻剌朗、满剌加、苏禄、瓦剌等国称臣入贡[8]。
洪熙元年春，因显日食，朱高炽罢免宴乐。
他进一步对政治进行调整，包括建立弘文阁，命杨溥掌管内阁；屡次求官员直言并纳言，并对太祖时期的法外用刑制度进行修正，减少刑罚，实行宽政[9]。
仁宗体弱多病，登基后仅八个月便一病不起，于洪熙元年五月辛巳（1425年5月29日）崩于钦安殿，庙号仁宗，葬于明献陵（今北京昌平）[10]。
朱高炽延续了太祖、成祖的殉葬制度，死时生殉5名妃嫔[11]。
明朝那些事儿徐阶人物评价
一、建炎四年（1130年），岳飞驻军宜兴县，因事到附近的广德军去公干，在其地金沙寺的墙壁上写了一段“题记”说： 余驻大兵宜兴，沿（缘）干王事过此，陪僧僚谒金仙，徘徊暂憩，遂拥铁骑千余，长驱而往。
然俟立奇功 ，殄丑虏，复三关，迎二圣，使宋朝再振，中国安强，他时过此，得勒金石，不胜快哉
建炎四年四月十二日 ，河朔岳飞题。
二、岳飞从广德军又“拥铁骑千余”回驻宜兴之后，同年六月又在宜兴县张渚镇张大年家的厅事屏风上写 了一段说： 近中原版荡，金贼长驱，如入无人之境，将帅无能，不及长城之壮，余发愤河朔，起自相台，总发从军，小大历二百余战，虽未及远涉夷荒，讨荡巢穴，亦且快国仇之万一。
今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而复，贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能匹马不回耳
今且休兵养卒，蓄锐待敌。
如或朝廷见念，赐予器甲，使之完备，……即当深入虏庭，缚贼主，蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣复还京师，取故地再上版籍。
他时过此，勒功金石，岂不快哉
此心一发，天地知之，知我者知之。
建炎四年六月望日，河朔岳飞书。
（此据赵彦卫摘引。
岳珂所编亦收此文， 文句较简略，标题为。
） 三、绍兴二年（1132年）七月，岳飞因追剿军贼曹成的匪众而进军湖南，当他班师经过永州祁阳县的大营 驿时，他也写了一段，其文为： 权湖南帅岳飞被旨讨贼曹成，自桂岭平荡巢穴，二广、湖湘悉皆安妥。
痛念二圣远狩沙漠，天下靡宁，誓竭忠孝。
赖社稷威灵，君相贤圣，他日扫清胡虏，复归故国，迎两宫还朝，宽天子宵旰之忧，此所志也。
顾蜂蚁之群，岂足为功
过此，因留于壁。
绍兴二年七月初七日。
（岳珂编卷十） 四、南宋人赵与时的卷一，有一条记事：绍兴癸丑（按即绍兴三年，亦即1133年），岳武穆提兵平虔、吉群盗，道出新淦，题诗青泥市萧寺壁间云 ： 雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。
斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。
淳熙间，林令（梓）欲摹刻于石，会罢去，不果。
今寺废、壁亡矣。
其孙类，惜未有告之者。
五、在岳珂所编《家集》卷十，还收录了两首律诗，都没有载明写作年月和地点。
其中一首的题目是，全文为： 秋风江上驻王师，暂向云山蹑翠微。
忠义必期清塞水，功名直欲镇边圻。
山林啸聚何劳取，沙漠群凶定破机。
行复三关迎二圣，金酋席卷尽擒归。
这里既有“秋风江上驻王师”句，又有“山林啸聚何劳取”句，则其写作时间可能是在镇压了虔州和吉州两地的起义群众之后，也可能是在追歼曹成所率领的那股游寇之后，也可能是在镇压杨幺所率领的湖湘地区起义群众的前后。
虽难断言其确在何时，但总应写在绍兴二年至五年这一时间内，却是可以判定的。
另一首律诗的题目是，其全文为： 湓浦庐山几度秋，长江万折向东流。
男儿立志扶王室，圣主专师灭虏酋。
功业要刊燕石上，归休终伴赤松游。
丁宁寄语东林老，莲社从今着力修。
岳飞只有在绍兴六、七两年内，为了守母丧，以及为了接管刘光世的军队事而与张浚发生嫌怨，曾先后两次在庐山住了较长的时日，估计他与浮图慧海的相识相熟，也应在此时期内。
因此，这首七言律诗的写作时间 ，最早应在绍兴七年他又回到鄂州军营之后，最晚应在绍兴十年进军中原去抗击女真铁骑的稍前或稍后。
以上引录的几首诗和几篇题记，其内容所表达的，全都是岳飞的忠君爱国（此 “国”字只指宋政权，非指 “中国”）思想，全都可以证明，他随时随地都是念念不忘报君父之仇、雪国家之耻的：他讨平了流窜湖南的军贼曹成，而却说他的志愿唯在于“扫清胡虏”，仅仅平定了“蜂蚁之群，岂足为功”；他提兵镇压了虔吉二州的农民起义军，而却说他只是志在“斩除顽恶（按指女真入侵者）还车驾”；他既一再说要“ 立奇功，殄丑虏，复三关，迎二圣”，“深入虏庭，缚贼主，蹀血马前，尽屠夷种”；又一再表示“必期清塞水”，“直欲镇边圻”，“功业要刊燕石上”，“金酋席卷尽擒归”。
上边引录的这几首诗和几篇题记当中的这些语句，按其意境和感情来说，和词可以说是完全属于“无差别境界”的。
把这样一些语句加以洗炼，并使用虚实并举的手法，重新排列组合一番，用长短句的体裁并写出来，岂不正就是那首吗
诗中的“功名直欲镇边圻”句，和诗中的“功业要刊燕石上”句，所表达的志趣，粗看来似与中“三十功名尘与土”句意不相符合，实则也并不然。
前两句所表达的是他的愿望，及至已经得到了节度使等类的很高的官衔之后，再与夙志稍加对照，便感到这功名并非因“镇边圻”而得，而这“功业”也更远远不能刊刻在燕然山上，当然他就要视同“尘与土& rdquo;了。
基于上述种种，我认为，有充分的理由和根据，可以作出判断说，谱写这首《满江红》歌词的，和写作上引那些与那些诗篇的，正是同一个人，即南宋名将岳飞。
自从这首《满江红》词为世人传诵以来，直到本世纪的三十年代为止，从来没有人对此词是否岳飞所作提出过疑问。
到三十年代末，余嘉锡先生的印行出来，其中有辨证四库馆臣对明人徐阶编提要的一篇，首次断言徐阶收入（即《岳集》）的这首《满江红》词并非岳飞所作 ，其言曰： 至《满江红》词，则〔弘治时浙江镇守太监〕麦秀实始付刻，其字为〔赵〕宽所书，非〔岳〕飞之亲笔。
然宽不言所据为何本，见之于何书，来历不明，深为可疑。
…… 《满江红》词不题年月，亦不言作于何地，故无破绽可指，然不见于宋元人之书，疑亦明人所伪托。
〔桑〕悦《记》（按，此指桑悦所作《刻〈送紫岩北伐诗〉碑记》，见徐编《岳集》卷五）中已有“踏破贺兰山缺 ”之语，则其伪当在悦以前，第不知出何人之手。
…… 自徐阶收此等诗词入《岳集》，李桢从之，嘉靖间钱如京刻《桯史》，又取而附之卷末。
后之重编武穆文者，若单恂、黄邦宁、梁玉绳等复从《桯史》转录入集，而李桢、单恂更增以伪作，于是传播遍天下，而《满江红》词尤脍炙人口，虽妇人孺子无不能歌之者，不知其为赝本也。
然以伪为真，实自徐阶始。
阶不足道也，四库馆诸臣何其一无鉴别也哉
或者曰：“《送张紫岩诗》其伪固无可疑，若《满江红》词真伪皆无实据。
其中如‘莫等闲白了少年头，空悲切'，及‘壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血'等句，足以励迈往之风而作忠义之气，于世道人心，深为有裨，子何必以疑似之词强坐以伪也哉
” 应之曰：“考证之学之于古书也，但欲考其文之真伪，不必问其理之是非。
……号称武穆之《满江红》词，虽为人所信，以视“经典”则有间矣。
其词莫知所从来，……吾何为不可疑之哉
疑之而其词不因我而废，听其流行可矣。
至其为岳珂所未见，《鄂王家集》所无有，突出于明之中叶，则学者不可不知也。
” 引自： 时均琪 - 中学教育语文专家
嘉靖和万历谁聪明
1.屈原是个真正的好官.为民做主，为民请命 ,不过人们更多的是关注他的文学才华。
2.王书瑞——“杨乃武与小白菜案”中为民请命的好官 3.包拯（公元999-1062），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥）人，是历史上最有名的清官。
他从青少年时代起，就开始立志要为国家出力，“竭忠死义”。
包拯仕途的起点是知县，后历任知府、转运使等地方行政长官；担任过监察御史等监察大臣、户部副史等掌理国家财政的高级官员、都部署等军事要职；当过外交使节出使辽邦；最有名的是做过天章阁待制、龙图阁直学士，他一生严于律己，身体力行，他在端州任知州，整顿吏治，打击贪污，深受百姓欢迎，离任时当地精制一好砚相送，他都婉言谢绝，“不持一砚归”；他一生铁面无私，不避权贵，执法如山。
对皇亲国戚、宦官权贵的不法行为，一律极力主张绳之以法。
大力平反冤狱，是包拯生前与死后深为百姓所赞扬和称颂的主要内容。
包拯在当时和后世都享有盛名，特别在死后，作为清官的典型形象，被不同体裁的文艺作品大肆渲染，使之带有神奇色彩。
随着国际上文化交流的进展，包拯这个历史人物和艺术形象还赢得了世界的声誉。
虽然史料中的包拯与艺术作品中的形象相差悬殊，但包拯的一生，既能得到封建最高统治者的赏识，也受到处于水深火热中的下层人民的拥护和爱戴，作为清官确实是非常典型的。
4.况钟（公元1383-1442），字伯律，号如愚，明朝江西靖安县龙冈州人。
况钟一生出色政绩在苏州知府任上，他直接减轻官粮，实行折征的办法减轻百姓负担，稳定和发展经济。
同时，整肃吏治、端正风气，注意清理冤狱，为民伸冤。
他排了一个日程表，每天勘问一个县的案，周而复始，从不间断。
在刚到任的八个月中，就清理了1500多件案子。
经他审理过的案子，无论大小，都能基本做到百姓不叫冤枉，土豪不敢再为非作歹。
现在，只要一提起况钟，人们立即就会想到《十五贯》故事里那位甘冒风险、敢于伸张正义、为民伸冤的清官。
除此之外，他还做了兴修水利、举办学校、推荐贤才等造福一方的好事。
况钟任职十三年间，三次离任三次留任，替苏州百姓办了不少实事，最后积劳成疾，病逝于苏州任上。
当地百姓为纪念况钟，在他死后，苏州和七个县都建立了祠堂。
5.海瑞（公元1514-1587），字汝贤，海南琼山县人。
他生活的年代，正是明王朝由盛及衰的转折时期。
表面一片升平，其时危机四伏。
海瑞年青时，便对社会问题表现了极大的关注。
在户部供职时，出于对国家财力的忧虑，为进谏迷信道教、一心求仙而纵容各地大兴土木修建庙坛道观的嘉靖帝，以六品小官身份抱着必死决心毅然上疏。
这次他呈上的奏疏便是有名的“直言天下第一事疏”，后人称为《治安疏》。
奏疏递上后，海瑞即被入狱，好在不久嘉靖病逝、新帝在丞相徐阶的劝说之下，才得以获赦，官复原职，并逐步升至应天十府巡抚等职。
之后，他为匡正时弊，严肃法纪，主持制定了贪污满“八十贯绞”等严刑。
他铁面无私，对一直有恩于他的老丞相徐阶也毫不留情，将徐家仗势多占的40万亩良田退还原主，将欺压良民的徐阶的两个儿子及20多个家人依律问罪。
纵观海瑞为官，历经嘉靖、隆庆、万历三朝，多次冒死进谏，虽是为了维护封建统治的根本利益，但他严于执法，除暴安良，生活清廉，同情百姓，招抚流亡，注意发展生产，兴修水利，限制大地主无止境的盘剥，改革落后的风俗习惯，等，得到了百姓的广泛拥护，其行为具有不可否认的历史进步作用。
6.汤斌（公元1627-1687），字孔伯，别号荆岘，晚又号潜庵，祖籍保南睢州（今睢县）。
主要政绩在康熙朝，官至内阁学士、江宁巡抚、礼部尚书等。
汤斌为官一生，除著书立说，发展理学学说外，几乎所有精力都集中在河务和漕运的治理上，并注意为百姓减轻负担、赈灾救施、兴利除害，从而始终躬身实践儒家的“修身，齐家，治国，平天下”的“民本”思想，为变“满目榛荒，人丁稀少”为“盛世滋生人丁，永不加赋”做出了一定贡献，其为官清廉，至死仅遗俸银八两，连买棺材的钱都不够，真正可谓是一代清官。
..........我是可爱的分割................... 舍身求法 舍身求法典出释迦牟尼的本生故事。
相传释迦牟尼过去世曾在雪山修苦行，称“雪山大士”。
天地释见大士苦修，化作罗刹，试探其心，读了过去诸佛所说的半偈：“诸行无常，是生灭法。
”大士闻半偈而心喜，为求后半偈（“生灭灭已，寂灭为乐”），毅然舍身投崖。
如《心地观经·序品》偈谓：“时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道；摄身勇猛勤精进，为求半偈舍全身。
” 还有一个佛学典故,为《五灯会元》卷一载.慧可为向禅宗初祖达摩求法，彻夜立在雪地中，并砍去左臂以示至诚。
这也是舍身求法著名的一例。
还有就玄奘西行印度求取佛教经典,历经磨难而意志不改,终于到达天竺国,取会佛经.成为人类文化历史上的重大事件. 后用舍身求法泛指奋不顾身地追求真理。
如鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信力了吗》：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。
”
徐阶，夏言，严嵩，三者的关系
一、关系：夏言是徐阶的恩师，后因夏言被严嵩迫害致死时，徐阶并没有为恩师站出来，而是迎合拍马屁的方式保住自己的地位甚至是后面升职，虽然后来扳倒严嵩的也是徐阶，士林皆以为耻。
二、简介：1、夏言（1482年7月14日—1548年11月1日），字公谨，汉族，贵溪（今江西贵溪）人 。
明代政治家、文学家。
正德十二年（1517年），夏言登进士第。
初授行人，后任兵科给事中，以正直敢言自负。
明世宗继位后，夏言疏陈武宗朝弊政，受世宗赏识。
裁汰亲军及京师卫队冗员三千二百人，出按皇族庄田，将其全部夺还民产。
他豪迈强直，纵横辩博，因议礼而受宠，升至礼部尚书兼武英殿大学士入参机务，累加少师、特进光禄大夫、上柱国，其后被擢为首辅。
后逐渐失宠，又为严嵩等所构陷。
嘉靖二十七年（1548年），夏言因支持收复河套，再遭严嵩诬陷，终被弃市处死，年六十七。
明穆宗时复官，追谥“文愍”。
2、严嵩（1480年－1567年）字惟中，号勉庵、介溪、分宜等，汉族江右民系，江西新余市分宜县人，弘治十八年（1505年）乙丑科进士。
他是明朝著名的权臣，擅专国政达20年之久，累进吏部尚书，谨身殿大学士、少傅兼太子太师，少师、华盖殿大学士。
63岁拜相入阁。
严嵩书法造诣深，擅长写青词（实为他人代笔）。
3、徐阶（1503年10月20日－1583年6月7日），字子升，号少湖，一号存斋。
汉族，明松江府华亭县（今上海市松江区）人。
明代名臣，在嘉靖朝后期至隆庆朝初年任内阁首辅。
嘉靖二年以探花及第，授翰林院编修。
后因忤张孚敬，被斥为延平府推官，受此挫折，从此谨事上官。
后又进礼部尚书，兼文渊阁大学士，参与朝廷机要大事。
徐阶曾密疏揭发咸宁侯仇鸾的罪行，且擅写青词为嘉靖帝所信任。
和严嵩一起在朝十多年，谨慎以待；又善于迎合帝意，故能久安于位。
嘉靖四十一年，得知嘉靖帝对严嵩父子的不法行为已有所闻，于是就命御史邹应龙参劾，终于使严嵩罢官，其子严世蕃谪戍。
徐阶则取代严嵩而为首辅。
万历十一年，徐阶病卒，赠太师，谥号文贞。
