天文学家 故事情节
伊索寓有一篇名为《天文》，这篇寓言说：“有位天文学惯每上出去观察星象。
有一天，他来到郊外聚精会神地观察天空，一不小心掉进一口井里。
他大声叫喊起来。
附近的人听到呼叫声后，走过来弄清楚了情况，便对他说：‘喂，朋友，你用心观察天上的东西，却没有看地上的事情。
’“这故事是说，人首先要做好地上的最普通的事，才谈得上天上的高深的事。
”这篇寓言大概脱胎于有关泰勒斯的一件轶事：“他在仰望和注视星辰时，曾经跌到一个坑里，因此人们就嘲笑他说，当他能够认识天上的事物的时候，他就再也看不见他脚面前的东西了。
”（“第欧根尼·拉尔修”，第1卷，第34节）泰勒斯在当时的希腊是个著名人物，曾经预言过一次日食，据说还首先确定365天为一个太阳年。
这件轶事在古代希腊世界可能流传甚广，与泰勒斯同时代而稍晚的伊索大概就是据此编撰了这篇名为《天文学家》的寓言。
法国诗人拉封丹（Jean de La Fontaine 1621～1695）有感于自己生活的时代有些江湖骗子以占星术骗取钱财，把这篇《天文学家》改编成《占星家掉到了井里》，揭露占星术的荒诞：“宇宙天体的运行遵循同一规律，那又怎么解释每人各自不同的命运呢
”与泰勒斯有关的轶事中，人们嘲笑哲学家好高务远、不切实际；伊索寓言的教训是人首先要脚踏实地；钱钟书的联想中更带一点现代人的刻薄。
针对这种嘲笑，黑格尔说道：“人们嘲笑这样的事只有这样一个好处，就是哲学家们不能使他们知道天上的事物，他们不知道哲学家也在嘲笑他们不能自由地跌入坑内，因为他们已永远躺在坑里出不来了，——因为他们不能观看那更高远的东西。
”（黑格尔《哲学史讲演录》第1卷）
阅读下面一则伊索寓言，根据提示写一篇不少于600字的文章。
一个天文学家常常在晚上到外面观察星象。
1、 扩写：“爸，今天是我生日，您晚上就别出去了
”稚嫩的孩童使劲扯着以中年男子的裤管，用一种近乎咆哮又似恳求的语气喊道。
“对啊，孩儿他爸，今天你就留在家里给孩子过过生日吧
”旁边一位中年妇女附和着说了一句，继而又转变成一种愤怒的语气，“你天天晚上出去观察什么星象，有啥用啊
能当饭吃吗
看我们那一亩三分地全都荒芜了，我一个弱女子哪干得了啊
每天晚上都只留给我一个冰冷的被窝……”说着说着竟落下了几滴眼泪。
“够了
”男子终于开口，“你们懂什么啊
天象的变化关系着老百姓的生活……唉
”长叹一口气，男子愤怒地摔门而出，他讨厌妻儿的不理解。
夜，黑沉沉的，北风呼呼地刮着，无情地扎着男子的脸颊。
中年男子安静地走在田间上，专注地观察着天上的星星，这似乎已经成为了他的一种习惯。
不知为什么，这阵子海王星好像偏离了轨道，一直在向天蝎座的方向移动，要是相撞了那后果可是不堪设想啊
还有，冥王星也不太正常，好像是要引发一场洪水…… “扑通”一声，男子忽然被猛地一拽，掉入了一口枯井。
井太高了，任凭男子如何努力也无法爬出井口。
她大声呼救，他依稀记得这附近有一户人家，现在自己唯一的希望就全寄托在他们身上了。
“旺旺旺……”不远处传来了狗叫的声音。
他知道自己有救了，更加拼命地呼唤。
不久，井上传来了一个壮汉的声音—— “朋友，你怎么掉到井里去啦
” “我夜观天象，一不小心失足落井了。
” “哈哈哈……”井上传来了一阵大笑，让他觉得很刺耳，“你怎么只留心天上的东西，而不顾地上的东西呢
” “朋友，你能不能就我上去呢
”他有点急了。
“呵呵，好
等着啊
”井上的人停止了大笑，因为他似乎明白了井里这个人真的不寻常呀。
几年后，男子的预言帮助村民避免了一次洪涝灾害，挽救了全村庄的人。
从此，他有了一个响亮的名字——天文学家。
2、伊索寓言（续）天文学家 天文学家被人救了上来，看着他狼狈不堪的样子，大家笑着问他：“你可以用眼睛看到天上的星星，怎么就会看不见地上的陷阱呢
” 天文学家听了，不满的说：“我是观察天上那浩瀚奇异的星空的，又怎么会注意地上这不起眼的陷阱呢
”众人听了，又好气又好笑，纷纷走了，而他自己扔在那里继续自己关于星空的长篇大论。
第二天晚上，他又到了更远的城外去观察星空，城外的人看见了他看天空那痴迷的模样，指点着他说：“看那个天文学家，我敢打赌他一定是一个伟大得像阿基米德的天文学家。
”他听了，感觉很高兴，就继续往前走，看见草地上有一头牛，正在一边漫不经心地吃草，一边看着天上，他以为这也是一位天文学家，就上去同他聊天，过路的人看见了，纷纷嘲笑他，但他仍旧与牛固执的说着话。
他们“聊”了许久，天文学家见牛只是在吃草和看天，以为是看不起自己，就更加卖力的卖弄自己的才能，见牛还只是吃草，只好奇怪的问：“您为什么只是在吃草和看天而不理我呢
难道是看不起我
” 过路的人听了，哄堂大笑，说：“因为它是一头根本不会说话的畜生。
” 这个故事用于那些喜欢卖弄自己聪明，却被聪明误了的人，也用于喜欢和别人随便互称知己的人。
伊索寓言 中的 《天文家的故事》 告诉我们什么道理
{伊索寓言}天文学家 有位天文学家习惯每天晚上出去观察星象。
有一天，他来到郊外聚精会神地观察天空，一不小心掉进一口井里。
他大声叫喊起来。
附近的人听到呼叫声后，走过来弄清楚了情况，便对他说：“喂，朋友，你用心观察天上的东西，却没有看地上的事情。
” 这故事是说，人首先要做好地上的最普通的事，才谈得上天上的高深的事。
伊索寓言读后感300字
我在寒假中读过不少的书，唯独觉得《伊索寓言》最好看。
书中的一个个小故事深深地吸引了我，每个故事都有一段很深的道理，使我受益匪浅。
其中的《金斧、银斧和铁斧》这个故事对我的触动较大。
诚实、善良的穷樵夫出门砍柴，累得坐在河边休息。
因为实在口渴，就弯下腰去喝水。
突然，“扑通”一声，插在腰间的铁斧掉进了河里，樵夫急得号啕大哭。
这时，水中走出了一位仙人。
仙人问明情况，给他捞起了三把斧头：金斧、银斧、铁斧，樵夫拿起了属于自己的那把铁斧，但是仙人仍然把金斧和银斧都送给了樵夫。
他的兄弟们看了分外眼红。
其中一个兄弟动起了坏脑筋，他也来到河边学起了樵夫的模样。
同样，也招来了仙人，仙人也拿来了三把斧子。
但是这位坏心眼的兄弟，看到仙人手里的金斧、银斧、铁斧，贪婪地说：“这些都是我的斧头
”看到这种情形，仙人失望地带着三把斧子离开了。
这位贪心的兄弟最后什么也没得到。
这个故事让我懂得：贪得无厌必将受到应有的惩罚。
伊索寓言读后感
把整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。
先前是幼稚的，经过几千百年的长 进，慢慢地到了现代。
时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，他积的阅历愈深， 年龄愈多。
所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。
这样，我们的 信而好古的态度，便发生了新意义。
我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩 子，并非为敬老，也许是卖老。
没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代 一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。
是的，《伊索寓言》大可看得。
它至少给予 我们三种安慰。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。
第二， 它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。
第三呢，这部书 差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程
我们看到这许多蝙 蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。
但是穷朋友要我们帮 助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠 正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。
人比蝙蝠就聪明多了。
他会 把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高 超出世。
向武人卖弄风雅，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民 中间，他又是屈尊下顾的文化份子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁把在冬天的米粒出晒；促织饿得半死，向蚂蚁借 粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该
”这故事应该还有下文。
据柏 拉图《对话篇·菲德洛斯》(Phaedrus)说，促织进化，变成诗人。
照此推论，坐看着诗人穷 饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。
促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养 不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋 友，写研究论文的批评家和学者。
狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉；因 而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。
这篇寓言的本 意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。
据说每个人需要一面镜子，可以常常自 照，知道自己是个什麽东西。
不过，能自知的人根本不用照镜子，不自知的东西，照了镜子 也没有用－－譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击 狂吠的对象。
可见有些东西最好不要对镜自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的邻居听见了， 叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢
”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下 井，有时是下野或下台。
不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的 调查和工作。
譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。
真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。
乌鸦的故事：上帝要捡最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴 上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然 现出乌鸦的本相。
这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的 人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什麽旁的东西
这个寓言 也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把 自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何 分别。
这个遮羞的方法至少人类是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么
”小蛙答说：“请你不 要涨了，当心肚子爆裂
”这母蛙真是笨坯
她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。
所 以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是 德。
因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。
这样，彼此各得 其所，当然不会相安无事。
老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。
老婆子贪心不足，希望它一天 下两个蛋，加倍喂她。
从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了－－所以戒之在贪。
伊索错了
他该说， 大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴只好放弃， 安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢
”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然 是酸的。
”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。
假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因 为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得 你吃我时舌头被刺。
”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做 送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢
”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一 种。
这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。
卢梭在《爱弥儿》(Emile) 卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看 了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。
要是真这样，不就证明小孩子的居心本 来欠好吗
小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给 小孩子长大了来过活。
卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不 得。
我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非 的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。
缘故是， 卢梭是原始主义者（Primitivist），主张复古，而我呢，是相信进步的人－－虽然并不象 寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。
钱钟书 （读伊索寓言）赏析
高语二四14. 张文海. 《读(伊索寓言)》阅读赏析.中学语文教学参考,2001(11) 寓言是孩子们的好朋友,说起话来很逗。
《伊索寓言》虽然年纪很老,孩子们却把它看成是平等的同伴。
它分明是一个一个故事,生动活泼,而当它转身要走开的时候,却突然变成一个一个哲理,严肃认真,发人深思。
本文从读《伊索寓言》有感起笔:一感人事上的关系多么具有普遍性;二感现代一切,在价值上、品格上都比古代进步,以此纠正好多浅薄的见解。
钱先生的文章不落窠臼,或在原意的基础上加以引申和发挥,或对故事本身作了全新的理解,读来令人感到兴趣盎然。
文中引的故事,或讽刺八面玲珑、趋炎附势的两面派;或揭露靠别人而生活的“寄生虫”“嗜血者”;或劝人力戒贪得;或嘲笑“只管高处看,不管脚下结果”的人;或说明实质是掩盖不住的,孔雀的羽毛虽然美丽,却不能代替乌鸦的躯体;或鞭挞那种自我安慰的“阿Q 精神”;或规劝人戒之在贪;或讽刺那种不顾付出,而想索取,索取不得,又寻找种种借口的行为;或哀叹自欺欺人的行径等等。
最后,作者表明了自己的本意,要造成一个良好的氛围,教孩子们读寓言的目的是在于使孩子们具有明辨是非,区分善恶,区分公平与不公平、邪恶与正义的能力,以使长大以后能够很好地生活。
此文的深意,就在于此。
钱先生学贯中西,其散文的语言堪称精典。
此文经大作家的操笔和运用, 语言的价值大大提高了。
他赋予语言新的生命,而不只将它搓搓捏捏,使之有力一点、用法多样化一些而已。
大作家不在乎去创造新词,而是致力于丰富自己所用的词语,使其含义和运用更有分量,更加深刻。
他们以审慎的态度、巧妙的手法给语言带来不寻常的气势。
这种天赋在普通人当中是多么缺乏啊! 我们只须读钱先生《读〈伊索寓言〉》一文便可深切地感受到这一点。
本来《伊索寓言》是由搜集的三四百个古希腊民间流传的散文体动物故事组成。
作者采用拟人化的手法,以精练的语言和生动恰当的比喻,描写了一个个动人传神的艺术形象,揭示了深刻的道理。
加之钱先生在原意基础上的扩展、引申和发挥,不仅对故事有了新见解,而且还会激发人的奇思异想,使本文的思想更具有深刻性。
其语言有以下鲜明的特色: 1. 幽默诙谐、有趣而又意味深长的语言,是钱先生散文艺术表现的一种手法。
它通过影射、讽喻、双关、夸张等修辞手法,揭示生活中不合情理和乖讹之处,在引人发笑的同时,善意批评某些社会现象。
例如:在分析人事关系的普遍性和年辈资格问题时说道:“我们非但不能卖老,还要赶着他们学少,我们的年长反使我们吃亏。
”又说:“譬如一个近三十的女人,对于十八九岁女孩子的相貌,还肯说好,对于二十三四的少女们就批评得不留情面了。
”还有“我们思慕古代不一定是尊敬祖先,也许只是喜欢小孩子,并非为敬老,也许是卖老”等等。
这些读《伊索寓言》有感而发的议论,深刻地揭露了在年辈资格问题上的厌恨、嫉忌,进而哀叹我国古代传统美德“尊老爱幼”的沦丧,引人发笑,发人深省。
2. 针对当时现实生活中错误、荒谬或腐朽的东西,运用讥讽和嘲笑的笔法。
通过比喻、反语或夸张的手法,突出可笑之处或矛盾所在,达到贬斥、否定和批评的目的。
例如:文中所述“我们看到这许多蝙蝠、狐狸等举动言论,大有发迹后访穷朋友,衣锦还故乡的感觉”,讽刺当时有些权贵,发迹后得意忘形,沾沾自喜,自我吹嘘和人前炫耀的情态;再如“在鸟类里偏要充兽,表示脚踏实地;在兽类里偏要充鸟,表示高超出世;向武人卖弄风雅,向文人装作英雄;在上流社会里他是又穷又硬的平民,到了平民中间,他又是屈尊下顾的文化分子”,把《伊索寓言》中的蝙蝠行骗的方法反过来施用,用反语讽刺某些人傅粉施朱,附庸风雅,以贪图富贵荣华、名誉地位的丑恶行径。
又如:“不过,下去以后,决不说是不小心掉下去的,只说有意去做下属的调查和工作。
”譬如这位天文学家就有很好的借口:坐井观天。
真的,我们就是下去以后,眼睛还是向上看的。
”作者从“上”字产生感触,生发开来,针对当时一些官僚政客上台下野之际所表现出来的丑态予以有力的讽刺和揭露。
3. 本文具有寓言本身的语言特点,即用形象的比喻,描述一个生动有趣的故事,揭示一个深刻的道理,给人以警策和激励。
本文在有感而发的议论中,或反问,或延伸,或换位,或生发,或换质,突破原意,阐明新的思想观点,其语言也充分体现了寓言的风格。
例如文中写道:“假如他是一只很感满意的狐狸,这句话他对旁人说,因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
”故事的原意在于指出有的人求而不得,反过来安于现状,不再追求的一种心态。
钱先生的思维生发,认识独特,揭示出有的人言不由衷,言人人殊,其实掩盖着自私自利的灵魂, 进而扩展喻为“与其羡葡萄,不如造梯子”的思想。
再如“这当然幼稚得可笑,他不知道医生也是屠夫的一种”,作者根据“驴子和狼的故事”,由拔刺想到治病,又从治病想到医生,再根据当时的社会现象,产生“医生也是屠夫”的联想,进而揭示“狼终究是狼,任何时候都不会发善心”的道理。
散文蕴含的深意,读来也会产生一些疑点和难点。
例如本文开头,认为古代是“小孩子”, 现代是“老年人”。
这是从什么角度得出的认识? 文章结尾,作者又和卢梭唱反调,钱先生和卢梭的观点各是从什么角度得出的?“小孩子”是简单天真好,还是复杂“狡猾”好? 这些问题,是本文的疑点和难点,要引导学生一一解析。
一般人是从时间先后来定老幼的,钱先生则从知识累积的多少来定老幼,比起简单地按时间角度考虑,更准确地把握了老幼的本质,所以钱先生的新见解能够言之成理。
卢梭从孩子们“羡慕狐狸”的事例出发,认为读寓言“有坏心术”,所以要不得。
钱先生从寓言一般是静止地简单阐述某个道理的普遍现象出发,认为它把纯朴的小孩教得愈简单了,愈幼稚了,所以要不得。
他是从大人所面对的社会为出发点的。
卢梭考虑的是孩子们的现在,钱先生考虑的是孩子们的将来。
二者由于出发点不同,所以,结论也完全相反。
至于最后一个疑难点,可提出来供学生讨论,据理辨析,无论持何种观点,必须讲清楚出发点,即认识问题的角度,不要流于空洞的说教。
只要针对性强,就是好的见解,不强求统一的标准答案。
建议课外参读《伊索寓言》和《钱钟书散文》(《浙江文艺出版社》) 。
本文融广博的知识与新颖的见解为一体,应从发散思维入手,引导学生理清文章思路,品析语言蕴含的思想内容,大胆质疑问难,培养创造思维能力。
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