陶渊明写挽歌的故事梗概
拟挽歌辞 其三荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶕峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
【注释】：（1）嶕峣：很高的样子。
（2）幽室：指坟穴。
（3）向来：刚才。
（4）或余悲：也许有些人还有悲伤。
亦已歌：也开始唱歌了。
（5）何所道：有什么可说的呢
山阿：山陵。
这首诗通篇写送葬下葬的过程，突出写了送葬者。
把墓地的环境、气份写得历历在目，把送葬者的表现也写得合情合理。
最后说：“死去何所道，托体同山阿。
”意思是说人死后还有什么好说的呢，把尸体托付给大自然，化作大山脚下的一杯土，无论是达官贵人，还是平民百姓，谁也无可奈何这样的命运。
陶渊明这样豁达是空前的。
其叁是写下葬的情形。
对下葬后的幽冥世界不猜测，也认为贤达也不能逃避死亡。
这与当时追求神仙得道的风气迥异。
第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。
这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。
然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。
从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。
”只剩下一具尸体纳入空棺而已。
以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。
“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。
最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。
他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。
此是纪实，未必用典。
不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。
盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。
”（见《晋书·文苑》本传）与此诗命意正复相近似。
此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。
第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。
而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。
“湛”训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。
“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。
“春醪”，指春天新酿熟的酒。
一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。
“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。
这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。
“肴案”四句，正面写死者受奠。
“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。
因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。
末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。
一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。
亦通。
从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。
此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。
“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。
“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。
“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。
然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。
然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。
但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。
盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。
这并非消极，而实是因勘得破看得透而总结出来的。
而一篇最精彩处，全在最后六句。
“向来”犹言“刚才”。
刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。
这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。
“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。
家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。
《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。
”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。
这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。
其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。
陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。
陶之可贵处亦正在此。
而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。
”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。
这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。
陶渊明的背景
陶渊明（约365年—427年），又名陶潜，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。
曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。
祖父陶茂、父亲陶逸都做过太守。
年幼时，家庭衰败，九岁丧父，与母妹三人度日。
孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。
孟嘉是当代名士，渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。
”他的个性、修养，都有外祖父的遗风。
外祖父家里藏书很多，为他营造了良好的学习氛围。
他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少年时期有“猛志逸四海，骞翮思远翥”——《杂诗》的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。
当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到“不堪吏职，少日自解归”——《晋书•陶潜传》。
安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下做属吏。
元兴元年（402年）正月，桓玄举兵攻入建康，夺取东晋军政大权。
元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位。
陶渊明此时在家乡躬耕自资，对桓玄称帝之事，不屑一谈。
后桓玄兵败西走，陶渊明投刘裕幕下任镇军参军（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。
刘裕攻下建康，大力进行政治整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改”。
陶渊明曾一度对刘裕产生好感。
但不久就发现刘裕为了剪除异己，杀害无辜。
他对此感到十分失望，便辞职隐居。
义熙元年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，属吏说：“当束带迎之。
”他叹道：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿。
”遂授印去职。
陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。
这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。
最后赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活，享受“暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园之乐。
夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱。
渊明爱菊，宅边遍植菊花。
“采菊东篱下，悠然见南山”至今脍炙人口。
他性嗜酒，饮必醉。
朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。
他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。
元嘉四年陶渊明给自己写了《拟挽歌辞三首》，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明一生创作了很多作品，描绘田园生活的诗作居多。
他的诗从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。
其中田园诗的数量最多，成就最高。
陶渊明还是中国文学史上第一个大量创作饮酒诗的诗人。
代表作有：《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等，寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，在平淡醇美的诗句中，蕴含着炽热的感情和浓郁的生活气息。
陶渊明的诗歌题材和内容贴近平淡的日常生活，诗歌的形象也往往取自习见常闻的事物，而且是直写其事，不假雕琢，不尚辞采，陶渊明田园诗深厚的意蕴只以淡淡的白描和真情实感，托出诗的艺术形象和意境，于平淡之中见神奇，朴素之中见绮丽。
朱熹说：“渊明诗平淡，出于自然。
”（《朱子语类》）苏轼说他的诗：“外枯而中膏，似淡而实美。
”（《东坡题跋》上卷《评韩柳诗》）元好问说他的诗：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。
”（《论诗绝句三十首》） 陶渊明的高洁志趣和不朽诗篇，影响了李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等几代文人的思想和创作，为中国文学的发展和繁荣，作出了不可估量的贡献。
晋 陶渊明 《挽歌》 挽体同阿 的阿 读什么
e第一声这是陶潜所作的《挽歌》,最后说：“死去何所道，托体同山阿。
”意思是说人死后还有什么好说的呢，把尸体托付给大自然，化作大山脚下的一杯土，无论是达官贵人，还是平民百姓，谁也无可奈何这样的命运。
