三国演义中离间计故事
《三国演义》作者：（元末明初）罗贯中全称：三国志通俗演义共一百二十回三国演义介绍：根据陈寿《三国志》，以及范晔《后汉书》、元代《三国志平话》和一些民间传说写成。
现所见刊本以明嘉靖本最早，分24卷，240则。
清初毛宗岗又做了一些修改，成为现在通行的120回本。
三国演义故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于王浚平吴，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。
文字浅显、人物形象刻画深刻、情节曲折、结构宏大。
元末明初，我国的小说创作进入了一个新的时期，尤其是章回体小说步入日臻完善的阶段。
中国的第一部流传最广、影响最深、成就最高、气魄最大的章回体古典小说《三国演义》，即《三国志通俗演义》，就是通过生活在这一历史时期的、杰出的小说大家——罗贯中的椽笔诞生并风行于世的。
他在我国的文学发展史上，建树了不可磨灭的伟大功绩。
同时，为世界文学的宝库，也增添了灿烂的光彩。
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。
他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。
据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。
另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
《水浒传》又名：忠义水浒传作者：（元末明初）施耐庵，罗贯中明高儒《百川书志》著录其所见本，前署“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。
胡应麟《少室山房笔丛》认为是施耐庵所作，王圻《续文献通考》认为是罗贯中所作。
水浒传介绍：作者在《宣和遗事》及相关话本、故事的基础上创作而成。
全书以描写农民战争为主要题材，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄，揭示了当时的社会矛盾。
故事曲折、语言生动、人物性格鲜明，具有很高的艺术成就。
水浒传版本：水浒传在流传中，出现了多种不同的本子。
现在所见的，主要有100回本、120回本和70回本。
100回本在“招安”后，有“征辽”和镇压方腊起义等情节；120回本又插增了镇压田虎、王庆的情节。
后金圣叹将此书删改，去掉了招安及以后的事，称为70回（实为71回）。
苏州城阊门外，怀胥桥北施家巷有一户施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。
这一支传到施耐庵的父亲已是十四世。
元成宗元贞二年（公元1296年）施家添了一个男丁。
一位老秀才给婴儿起了个名字，叫彦端，意思是这孩子长大了，定是位行为端正的才子。
这个襁褓中的彦端，就是后来写出千古名著《水浒》的施耐庵。
施耐庵7岁时，家里贫穷，无法上学。
但他聪明好学，经常借书看，请邻居教，有时还到学府去旁听。
就这样，他读了《大学》、《论语》、《诗》、《礼》等许多书。
13岁时，已能在大庭广众之中，对答如流，下笔琳琅。
一次，邻居老人病故，约请在浒墅关教私塾的季秀才来写祭文。
季秀才未能及时赶到，别人就提议让彦端试试。
耐庵少年气盛，欲显其才，也不推让，走过来一挥而就。
后来，季秀才看了这篇兼有稚气和才气的祭文，称赞不已。
主动提出，带施耐庵到浒墅关去读书，并且不收学费。
后来还把自己的女儿许配给了施耐庵。
施耐庵在浒墅关读书，十分刻苦，他不仅熟读诸子百家，而且各种书都去浏览。
当时刊行的《大宋宣和遗事》，讲晁盖智取生辰纲”、“宋江杀阎婆惜”、杨志卖刀”等故事，引起了施耐庵的兴趣，他常常在课余阅读。
还同小伙伴们一起舞刀弄棒，练习武艺。
那时，苏州城里经常说唱些如《石头孙立》、《青面兽》、《花和尚》、《武行者》、《同乐院燕青搏鱼》、《李逵负荆》等话本和杂剧，施耐庵有时也去消遣，对这些“仗义英雄”、“擎天好汉”流露出敬佩之情。
《西游记》作者：（明）吴承恩共一百回西游记介绍：西游记以民间传说的唐僧取经的故事和有关话本及杂剧（元末明初杨讷作）基础上创作而成。
西游记前七回叙述孙悟空出世，有大闹天宫等故事。
此后写孙悟空随唐僧西天取经，沿途除妖降魔、战胜困难的故事。
书中唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧等形象刻画生动，规模宏大，结构完整。
吴承恩(约1504年-约1582年)，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
《红楼梦》原名：石头记作者：（清）曹雪芹红楼梦共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般认为是由高鹗所作。
曹作八十回在撰写、修改过程中就以抄本的方式流传。
乾隆五十年(1791年)，程伟元将前八十回及后四十回续稿以活字排印，从此一百二十回本流行。
但前八十回的文字曾又改动。
红楼梦介绍：红楼梦写于十八世纪中叶的清乾隆时代，内容以贾、王、史、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉的爱情悲剧为主线，着重描写贾家荣国府和宁国府由盛到衰的全过程。
作品语言优美生动，善于刻画人物，塑造了贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐等个性鲜明的人物。
本书规模宏大，结构严谨，具有很高的艺术成就.曹雪芹，中国清代小说家，字梦阮，号雪芹，又号芹圃、芹溪，祖籍辽阳，生于1715年，卒于1763年。
其先世原是汉族，后为满洲正曹雪芹白旗包衣（家奴）。
曹雪芹的曾祖父曹玺，祖父曹寅，父辈的曹颙和曹頫相继担任江宁织造达60余年之久，颇受康熙帝宠信。
曹雪芹在富贵荣华中长大。
雍正初年，由于封建统治阶级内部斗争的牵连，曹家遭受多次打击，曹頫被革职入狱，家产抄没，举家迁回北京，家道从此日渐衰微。
这一转折，使曹雪芹深感世态炎凉，更清醒地认识了封建社会制度的实质。
从此他生活一贫如洗他能诗会画，擅长写作，以坚韧不拔的毅力专心致志地从事小说《红楼梦》的写作和修订，披阅10载，增删5次，写出了这部把中国古典小说创作推向巅峰的文学巨著。
《红楼梦》以其丰富的内容，曲折的情节，深刻的思想认识，精湛的艺术手法成为中国古典小说中伟大的现实主义作品。
乾隆二十七年（1762），幼子夭亡，曹雪芹陷于过度忧伤和悲痛，到这一年的除夕（1764年2月1日），因贫病无医而逝世（关于曹雪芹逝世的年份，另有乾隆二十八年和二十九年两种说法），入葬费用由好友资助。
关羽成了神为什么他大哥刘备没成神呢
备、关羽、张飞是人也是神。
考察他们由人变为神的异化过程，探讨其对中国政治文化的深刻影响，是很有必要的。
鉴於关羽不仅在与刘、张的异化过程中，有其特殊性，而且後来成了众神之神。
为了论说方便，我们先说刘备、张飞，再论关羽。
刘备出身贫寒，“与母贩履织席为业”。
虽然他自称是中山靖王刘胜之後，藉以打出汉室正统的王牌，但家中连谱牒都没有，祖爷爷、祖奶奶的世系都排列不出，充其量不过是个没落王孙。
後来武靠关羽、张飞、赵云等哥儿们的奋勇拼杀，文靠孔明的安邦定国，才成就了蜀国大业。
章武三年四月（公元223），他在白帝城患痢疾，并引发它病而驾崩，正史载谓“先主殂於永安宫，时年六十三。
”[1]“汉主殂於永安，谥曰昭烈。
”[2]并无异象，与常人之咽气伸腿，无不同。
但是，後人没有忘记刘备。
陈寿评价他是“弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。
”清代川湖总督蔡毓荣谓“昭烈百战之馀，屡遭踣踬，翱翔翻飞，卒成帝业……昭烈君臣微独岸视三国，要非三代以下所能并驾比肩者也。
”[3]这些都道出了刘备由人变神的原因之一，是国人精神深处的英雄崇拜传统。
刘备成神的象征是雄踞庙中，血食一方，在香火缭绕中接受世人的磕头作揖。
但这一过程的完型，经历了六百馀年。
在刘备的故乡涿县楼桑树，直到唐昭宗乾宁四年（公元897）才盖起了昭烈庙。
此时，已是唐代末年，大唐李姓江山，风雨飘摇中岌岌乎殆哉，忠义精神成了某种社会需求，这应当是昭烈庙拔地而起的重要原因。
其後金代承安（公元1192－1200）年间重修，明代宏治二年（公元1489）再修。
[4]值得注意的是，庙中的塑像，不仅配以关羽、张飞，而且“像不君臣坐立，而兄弟列，像其侧陋时也。
然昭烈王者服。
”[5]这些塑像是否唐代始塑时即作此状，还是明代再修时立此形象
不得而知。
但是，突出所谓“桃园结义”精神，或者正史所述的刘备与关羽“寝则同状，恩若兄弟”[6]之情，无疑富有人情味，更能迎合民众的心理需求。
在刘备寿终正寝的白帝城，何时始建昭烈庙
清修《奉节县志》说，“考旧志白帝城昭烈武侯关张皆各有庙，隋唐无碑碣可稽。
”不过唐代奉节就有昭烈庙，而且要早於刘备故里涿县。
杜甫的《谒先主庙》诗谓：“……旧俗存祠庙，空山泣鬼神。
虚檐交鸟道，枯木半龙鳞。
……孰与关张并，功临耿邓亲……向来忧国泪，寂寞洒衣巾。
”[7]此诗原诗曰“刘昭烈庙在奉节县东六里。
”成都应当是最早建立昭烈庙之所在，杜甫的名诗〈登楼〉谓：“花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇道莫相侵。
可怜後主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。
”[8]作为神的刘备，至明朝以後，影响大增。
这是因为刘、关、张合祀的“结义楼”、“三义庙”，越来越多，几乎遍及全国。
如云阳的“结义楼”，都御史孙需有诗谓：“伟哉一（丈）夫，义结三兄弟。
气量吞孙吴，威武压吴魏……英风尚凛然，千古良不愧。
”[9]涿县的“三义庙”，建在涿县鹿驿後。
[10]“而北京从明至清末，建有不少三义庙，一在东城，一在崇文，一在宣武，一在房山，还有三座在海淀。
”[11]正史在这样的氛围下，刘备的亡灵，增加了不少神秘的光环。
嘉靖中，道路相传，在涿县昭烈庙旁，有个王姓农夫，家有石磙，传自上世，“忽有贾胡过视，欲购以十金，其家疑不听。
贾既去，其兄弟以失价相诟，斧破之中空，涵水一盂而已，清冽异常。
不省所用，置神堂，婢窃饮之，数日肤润面腴，发黑如漆，通知未来事。
”[12]後来，风声越传越大，引起朝廷干预，构成冤狱，王氏兄弟“坐妖妄，论死”，所幸隆庆中巡按贺一桂“以怪异恍惚，奏免得释。
”[13]这样的咄咄怪事，倘若刘备在天之灵有知，一定会大感意外的。
历史上的孙夫人，是个高度政治化的人物，祝秀侠先生综合《三国志》赵云、法正等传的记载，称她“进退自如，声势显赫，总没有辱没国家所给予她的使命，由於她的来蜀，几乎使内廷受到威胁，刘备惴惴不安”。
[14]不难想象，刘备与这样的老婆同床共枕，又能为欢几何，他们结缡三载，她始终未孕，个中消息不难想见；而至建安16年（公元211），她回东吴後，就一去不复返，据顾炎武考证，“孙夫人自荆州复归於权，而後不知所终。
”[15]清初一位考据家杭世骏，认为此说“极是”。
[16]但是，从宋至明，芜湖西南江中的蟂矶上有孙夫人庙，又有“灵泽夫人庙”、“焦矶娘娘庙”，谓孙夫人自沉於此，亦说溺水而亡。
其实，恐怕这是刘备被日益神话的副产品，本着夫贵妻荣的世俗原则，刘备既已成了神，孙夫人也应当成神，让她在江上的庙里看日出日落，潮涨潮退，大江东去，英雄折腰，香火缭绕中受世人顶礼膜拜，自然比不知所终、默默无闻有戏多了。
这种社会心理是不难理解的。
张飞死後，很快就有了庙宇。
嘉靖《云阳县志》卷上载谓：“张桓侯庙：在治江南飞凤山隅，汉末建。
元顺帝敕修。
国朝重修。
嘉靖18年知县杨鸾、主簿张一凡重修。
”而宋代曾巩写的阆中〈桓侯庙记〉，则谓“州之东有张侯之冢，至今千有馀年，而庙祀不废。
”[17]可见，民间为张飞建庙，早在他死後不久，即已开始，早於刘备、关羽，而且建庙之初，就充满了神话色彩。
前引《云阳县志》载谓：“值张达之变，以其首顺流。
土人云渔人得之，置而弗去，显于恶梦，遂祠焉，若有符契焉者。
”这些传说，乃民间附会，与“先主伐吴，飞当率兵万人，自阆中会江州。
临发，其帐下将张达、范疆杀飞，持其首，顺流而奔孙权。
”[18]的历史记载相悖。
但是，人民创造历史，也创造神话。
张飞的勇冠三军，义释严颜，家喻户晓；虽“爱君子而不恤小人”，但毕竟是性情中人，何况死得又太悲惨，这都足以令百姓敬爱、同情之心油然而生。
而据清初彭遵泗记述，遂宁之涪江有“张翼德庙”，长寿县有“张恒侯庙”，均宋代修建。
庙甚灵验，连妇人不孕也管，“旱甘霖溢螟蝗疾疠有请辄应。
”[19]前引《阆中县志》卷8载有明代成化年间阆中县令李直撰《恒侯灵异记》，说他临事伊始，即晋谒祠下，瞻拜侯之遗像，赫赫有生气，故凡政事之未备，及疑狱有不可决者，咸请成于侯，侯亦随时响应无少爽。
“真个是神乎其神。
李真并总结到：“能御大灾，能捍大恶则祀之……凡有水旱之灾，疫疠之作，有祷必应。
”如此看来，张飞死後，简直与地方守土之官，平民百性，同命运共呼吸，因而倍受尊崇。
也唯其如此，涪陵有“桓侯宫”[20]巫山西北五十里瞿塘峡口有“桓侯庙”[21]成都至清朝末年，历经沧桑後，南门、东门、北门外，仍各有“桓侯庙”，而且东门外之庙还是新建的。
[22]前引《阆中县志》卷8载吴省钦《桓侯庙记》说，“蜀所在有侯庙”，道出了四川各地张飞庙的普遍性。
而在张飞的家乡涿州，在全国各地，张飞庙更是不胜枚举。
应当说，张飞所受百姓的香火，远远超过了刘备。
在百姓的心灵深处，对张飞的追念、尊崇，高过他的刘大哥，这是耐人寻味的。
关羽成神，比起张飞、刘备，堪称晚矣。
据《汉天师世家》谓，宋崇宁二年（公元1103），第三十代张天师应宋徽宗所请，为解州盐池降妖，徽宗问用何将，张天师即召关羽于殿左见驾，帝大惊，赐以手中崇宁钱，从此关公即成了“崇宁真君”，这是他受封之始。
[23]但是，正如清朝有的学者指出的那样，“其立庙之始不可考。
俗传崇宁真君封号出自宋徽宗，亦无据。
”[24]实际情况是，至迟北宋末年，确有关公庙的出现，就北京而论，有记载说，“关王庙，一在积庆坊，宋建。
”[25]别地方志中，也有相关记载。
可见北宋祀关羽，并非空穴来风。
解州盐池，事关国计民生甚大，对关公更是倍加崇敬。
有记载说，“至宋大中祥符之甲寅，盐池大坏，关壮缪以阴兵与蚩尤大战而破之，始为之建祠。
至崇宁元年，加封为忠惠公，大观二年，又以加武安王。
盖关自以桑梓之乡，加意拥护。
而盐池之功，遂超盐神而上之矣。
”[26]有的关羽庙更被称为“太平护国武安王庙”。
也有资料说，从北宋到南宋，关羽先後被封显烈王、忠直公、义勇王、英济王等。
至明代，关羽作为神，达到辉煌的顶点。
明中叶後，时人惊呼“关庙自古今，偏华夷，其祠于京畿也，鼓钟接闻，又岁有增焉，又月有增焉。
”[27]真是日新月异。
至万历四十二年（公元1614）十月十一日，司礼监太监李恩齐捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌，牌书“敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，于正阳门祠，建醮三日，颁知天下。
但祭礼时，正式称帝，是天启四年（公元1624）七月，礼部复题得旨之後，从此，关帝更是名震华夏了。
由此不难看出，在国势积弱，强虏入寇，边患日重的北宋末年以及明朝万历後期，关羽日益被人神化，而终于成为众神之上的最高尊神，正是反映了那个时代的精神呼唤：需要一个文武双全、勇毅盖世的武将，来护国保家，激励世道人心，从而实现社会秩序的长治久安。
清代学者曾指出，“汉以後称勇者，必推关、张。
”关羽之名，“不惟同时之人望而畏之，身後数百年，亦无人不震惊之。
威声所垂，于今不朽，天生神勇，固不虚也。
”[28]请关羽出来伏魔——扫除“虏夷之患”，当然是最合适的人选或神选了。
明朝人彭梦祖《题关公祠》诗曰“……我公赫赫雷在天，虽亡未亡千百年。
戈戟森森乍明灭，处处拯人无危颠。
慷慨无洒玉泉涕，万户尸祝同蒸祀。
煌煌帝阍庙貌尊，填门拜寿岁复岁。
吁嗟乎，古来如公几丈夫，愿公辟天关，提昆吾，东净海氛西击胡。
”这最後几句的呐喊，可圈可点，实在是喊出了三百几十年前人们对关羽至诚至敬的深情呼唤，道出了关公何以在明後期那样显赫的缘由。
1644年，明朝灭亡。
清兵入关後，开始打出的旗号，是为崇祯皇帝复仇，此後他们一直声称是从李自成手里夺得天下。
因此，“清承明制”，连祀奉关羽也被全盘继承。
但是满清毕竟是外族入主中原，让祀奉曾经坚决抗击过他们先辈金的岳庙滔滔天下皆是，显然对大清王朝的统治不利，而进一步抬高忠孝节义俱全的关羽的地位，盖过岳飞，就势所必然。
经过顺治、康熙、雍正、乾隆诸帝的不断提倡，关羽成了武圣人，与文圣孔子平分秋色，这是关羽生前做梦也万万没有想到的。
刘、关、张成了神之後，对于下层民众的政治、经济生活，影响越来越大。
随着小说《三国演义》的风行天下，无疑进一步扩大了他们在民众中的影响。
在政治方面，刘、关、张成了民间秘密结社供奉的神祗，在经济方面，他们又成了社会上诸多行业供奉的神——通称行业神。
关于天地会的起源，学术界看法不一。
但刘、关、张所谓桃园结义的故事，歃血结盟的方式，无疑对天地会有着深刻的影响。
去年夏天，笔者应邀参加在福建东山县召开的“海峡两岸关帝文化学术讨论会”，得以认识东明寺住寺道玉师傅，多年来，他一直大力支持学者深入福建民间调查天地会起源，研究天地会的中坚“香花僧”的历史。
蒙他出示民间秘密流传的海内孤本《香花僧秘典》，其中盛赞关羽“威名满华夏，真义士，真忠臣，若论千载神交，合与睢阳同俎豆；戎服读春秋，亦英雄，亦儒雅，试论九霄正气，当随奎壁焕光芒。
”并在每年五月十三日关羽诞辰时特设法坛，贴出此联语。
关羽对天地会的深刻影响，于此可见一斑。
明末清初，风行结盟，清初统治者曾迭加严禁。
而这些盟誓，多半效法桃园结义，举行仪式时，或对关羽像叩首，或烧化结盟疏後，歃血为誓。
笔者藏有宣统二年江南民间流传的《时令底疏》，其中有《重阳日结盟疏启》，谓：“恭联帝座，迓三义之圣，涉降茅庐，先圣桃园横范尊，芳馥千秋……今歃血于神前……勿陨越于生前，愿终期于世後。
惟兹哀情，神灵鉴察。
是启。
”这里的“三义之圣”，当然指的就是刘、关、张。
近三百年，直至1949年，清、红帮一直有着巨大的影响力。
在清帮世代相传的“三把半”香中，第二把烧的就是“忠义香：纪念三国时代刘、关、张桃园结金兰，为振兴汉祚愿同年同月同日死。
”[29]而在红帮中，有所谓“见三哥”，称道“威风凛凛一桓侯”，“见圣贤”，赞美“二哥出世义气长，春秋丈夫天下扬”[30]，都可以看出张飞、关羽深刻的精神烙印。
当然，青、红帮相当复杂，不同时期起过不同作用。
在三百六十行中，刘备是编织业供奉的神，张飞是盐业、屠宰业、肉铺业供奉的神，而关羽则是描金业、皮箱业、皮革业、烟业、香烛业、绸缎业、成衣业、厨业、酱园业、豆腐业、屠宰业、肉铺业等等不下二十几种行业的行业神[31]，足见其影响之大。
神是人异化的产物，有的人，还活着，却被“奉若神明”。
最典型的，莫过于秦汉以来在高度封建专制主义极权体制下被几乎捧到九霄的帝王，一个个成了“君权神授”光环辉映下的人间非神之神。
但是，他们的地位愈高，离臣民的距离越远。
以明代皇帝而论，到宪宗、孝宗时，皇帝与大臣“竟以面对为可怪，一逢召对，遂有手足茫茫之感”[32]。
成化七年（公元1471），有此召见时，群臣“皆同声呼万岁，磕头”而已。
万历皇帝召见方德清、吴崇仁二相商量张差闯宫的案件，方德清只知连连叩头，吴崇仁“则口禁不复出声，及上怒……崇仁惊怖”，竟吓得昏死过去，“及至便液并下”，“如一土木偶，数日而视听复始。
”[33]清末的慈禧太后，祸国殃民，虽然借用鲁迅的话说，“还不如一个屁的臭得长久”[34]，竟被尊奉为“老佛爷”，与如来佛、弥勒佛辈大佛平起平坐，实在是岂有此理
然而，他们的迫害忠良，诛戮功臣，株连九族，残民以逞，臣民对之何尝有半点亲近感
非神却以神自居，这是中国政治史极不光彩也最为黑暗的一页。
与其相反的是，刘、关、张成了神，虽然不乏统治阶级的提倡——尤其是关羽。
但总的看来，天下苍生供奉他们是真诚的。
从时间上看，张飞最早受到百姓的尊奉，刘备次之，关羽後来居上，影响最大。
百姓对神的选择，毕竟有他们的标准。
虽然一切神都是人造的幻影，但相比之下，刘、关、张比起那些在“君权神授”云山雾海中的所谓神，以及在极端个人迷信泛滥下的神乎其神者，在人民的心坎里，要朴素、实在多了。
在香火的背後，是人们对刘、关、张这三位英雄人物真诚的追思与景仰。
这是统治者可望而不可及的。
注：[1] 陈寿《三国志》卷32，《蜀书》先主第二。
[2] 司马光《资治通鉴》卷70，魏记二。
[3] 光绪《奉节县志》卷36，“艺文”，〈白帝城重修昭烈殿记〉。
[4] 同治《涿县志》卷3，“祠庙”。
[5] 明末刘侗、于奕正《帝京景物略》卷8，“楼桑”。
[6] 《三国志》卷36，关羽传。
[7] 康熙钦定《全唐诗》卷229，杜甫14。
[8] 同上，卷228，杜甫13。
[9] 嘉靖《云阳县志》卷上，第13页。
《天一阁藏明代方志选刊》本。
[10] 同治《涿县志》卷3，“祠庙”。
[11] 王铭珍〈北京的三义庙〉，见《燕都说故》第416页。
北京燕山出版社1996年版。
[12] 同〔4〕，卷6。
[13] 《日知录》卷31，“蟂矶”。
[14] 《三国人物新论》第118页。
国际文化服务社，1946年。
[15][16]《订譌类编》卷2“孙夫人无自尽事”。
[17] 民国《阆中县志》卷8，“祠庙志”。
[18] 《三国志》卷36，张飞传。
[19] 《蜀故》卷7“宫室”，光绪重刻本。
[20] 《涪陵县续修涪州志》卷5。
[21] 《巫山县志》第70页。
抄本。
[22] 《成都通览》，“成都之寺庙”第14页。
宣统元年成都通俗报社印。
[23] 清 钱曾《读书敏求记》。
[24] 清 阮葵生《茶余客话》卷4。
[25] 明 沈榜《宛署杂记》卷19。
[26] 明 沈德符《万历野获编》卷14。
[27] 《帝京景物略》卷3“关帝庙”。
[28] 清 赵翼《廿二史杂记》卷7“关张之勇。
[29] 吴继荣编《近三百年来的青帮》，第217页。
tái wān大方文化事业公司出版。
[30] 卫聚贤《中国帮会》第126－127页，上海文艺出版社重印本。
[31] 李乔《中国行业神崇拜》。
中国华侨出版公司，1990年。
[32] 陈登原《国史旧闻》第3分册，第259页。
中华书局印本。
[33] 《万历野获编》卷1，“召对”。
[34] 《华盖集续编 古书与白话》。
求文学常识
复制也行
但要精辟
《西游记》吴承恩 《水浒传》施耐庵 《三国演义》罗贯中 《红楼梦》曹雪芹 《红楼梦》 也叫《石头记》《金玉缘》。
长篇小说。
120回.前80回是曹雪芹作，后40回一般认为是高鹗所续。
小说以爱情故事为中心线索，描述了贾府从繁盛到衰败的过程中贾宝玉和一群红楼女子的悲剧命运，广泛地反映了封建社会生活和历史趋势。
规模宏大，结构严谨，语言优美生动，塑造了众多的典型艺术形象，成为中国古典小说的艺术颠峰
一部《红楼梦》，说不尽，道不完，真可谓千古奇书
《红楼梦》在中国古代小说名著中声名最著、流传最广，读者最多，刊刻出版最为繁富，这部古典名著问世以来，评家蜂起，评说纷纭，理所当然形成一门显学――红学。
人们还在不断地出版《红楼梦》、阅读《红楼梦》、研究《红楼梦》，这就是这部古典文学名著的永恒魅力，这就是这部古典文学名著的不朽价值。
南北国画艺术大师，历时两年，精心创作350幅彩色国画。
画家随文配图，或描摹情态、或表现场景，或浓墨泌洒，或工笔勾勒，艺术地再现了原著丰富的社会生活和生动的人物形象。
《红楼梦》 作者简介：曹雪芹， 清代小说家。
名霑，字梦阮，雪芹是其号。
内容简介：《红楼梦》一书，以贾宝玉、林黛玉和薛宝钗的爱情悲剧为主线，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。
人们称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。
1. 现在人们说起《红楼梦》，往往指的就是曹雪芹的前八十回和高鹗的后四十回续书的总称。
这120回的本子，总字数达1075000字左右。
2. 曹雪芹在写这部书时，用了“谐音寓意”的手法，他把贾家四姐妹命名为元春、迎春、探春、惜春，这是谐“原应叹息”的音；在贾宝玉神游太虚幻境时，警幻仙姑让他饮的茶“千红一窟”，是“千红一哭”的谐音，又让他饮“万艳同杯”的酒，这酒名是“万艳同悲”的谐音，这样的手法几乎贯穿了全书. 事件：1.王凤姐弄权铁槛寺 2.林黛玉焚稿断痴情 3.薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 3. 刘姥姥初进大观园 人物性格： 1.林黛玉：生性孤傲，天真率直，蔑视功名权贵，与宝玉同为封建的叛逆者 2.王熙凤：精明强干，贾府的实际大管家，极尽权术机变，残忍阴毒之能事， 3.贾宝玉：封建叛逆者。
他厌恶封建社会的仕宦道路，反对“男尊女卑”的封建道德观念 4.薛宝钗：容貌美丽，肌骨莹润，举止娴雅。
她热衷于“仕途经济”，劝宝玉去会会做官的 。
她恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。
打开《红楼梦》，曹雪芹说：“满纸荒唐言，一把辛酸泪
都云作者痴，谁解其中味
” 《红楼梦》一书，通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。
人称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。
全书的结构，新颖而奇巧，开篇就用了五个回目，以神话故事，“假语村言”掩去内容的实质，将作品置入扑朔迷离的雾色之中，而改借用“真”“假”观念，托言“梦”“幻”世界，使得整部小说按着这一以假寓真的结构铺陈发展，最后营造出一个“生活世界”。
在《红楼梦》中，除却著名的金陵十二钗，其它有名有姓的人物就有400多个，这众多的人物如“过江之鲫”，纷繁多姿，个性鲜明，生气勃勃，决无重复，囊括了世间各色人形，即便在同一个人的塑造上，也是一人千面，令人叫绝。
由于《红楼梦》内容的浩大，不同的人赋予它不同的主题，总之，仁者见仁，智者见智。
正如鲁迅所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闺秘事......在我眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡......”亦如王蒙所说：“它自成一个宇宙，一个世界，既丰富又复杂，既深邃又玄秘，既真实生动又意味无穷。
” 《西游记》 吴承恩的神话小说《西游记》，规模宏伟，情节曲折、语言生动，又运用了浪漫主义的创作手法，想象极其丰富，是我国古代小说中的瑰宝。
《名家彩绘四大名著·西游记》延请戴敦邦、赵宏本等40余名画坛名宿绘制240幅艺术含金量相当高的国画，或豪放粗犷，或质朴秀丽，画科有人、神、魔、怪、山、水、花、虫、鸟、兽等多姿多彩，画法则或工笔勾勒，或写意挥洒，风格或豪放粗犷，或朴拙秀丽，技法上钩勒、渲染、烘托、泼墨、淋漓尽致，多姿多彩地展现了小说中最精彩的场面。
文以画平添风采，画借文独具魅力，图文相间，水乳交融。
《西游记》 作者简介：吴承恩，明代小说家。
字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。
内容简介：孙悟空与猪八戒、沙僧一起保护唐僧取经。
一路上历尽千辛万苦，战胜形形色色的妖魔鬼怪，经过九九八十一难，功成圆满，终成正果 人物形象： 唐僧：身材高大，举止文雅、性情和善，佛经造诣极高。
他西行取经遇到九九八十一难，始终痴心不改，在孙悟空、猪八戒、沙和尚的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。
最后被封为“旃檀功德佛”。
孙悟空：他嫉恶如仇，不怕困难，坚忍不拔，英勇无畏，取经后被封为斗战胜佛。
猪八戒：性格温和，憨厚单纯，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，他对师兄的话言听计从，对师父忠心耿耿，为唐僧西天取经立下汗马功劳，最后被封为“净坛使者”。
是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
沙和尚：保护唐僧西天取经路上，任劳任怨，忠心不二，取经后被封为“金身罗汉”。
事件：1.孙悟空打闹天宫 2. 云栈洞悟空收八戒 3. 八戒大战流沙河 4.孙行者三调芭蕉扇 5.孙行者大闹黑风山 《西游记》的故事来自于唐太宗贞观年间，僧人玄奘历尽艰难险阻，到印度取经的真实事迹，唐僧取经的故事，600年来在民间广为流传，经过无数人的创造、取舍、增删、修改、加工，吴承恩成了最后的集大成者。
全书共100回，41个故事。
有赞誉道：“《西游》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事，或问《西游记》果为何书
曰实是一部奇书，一部妙文”“其思想之宏阔奇伟，实令人叹服。
”鲁迅亦曾道：“承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。
” 《西游记》中最迷人的人物当属孙悟空，这个神通广大的猴子上天入地，独来独往，是那么的率性而为，至情至性和无拘无束，代表了人类精神中最自由和顽皮的部分，也成为了无数人理想的象征和寄托。
西行路上的九九八十一难以及一路上的神奇怪异，动人心魄的神魔冲突，以反映取经过程中遭受的磨难和极致的艰辛。
“真经”已成了“成功”和“目标”的象征。
人们关注着“八十一难”的过程，是因为这一系列的磨折与“历经磨难，终成正果”的中国式心灵开始了共同的脉动。
《水浒传》 施耐庵的小说《水浒传》中有极其生动的生活场景，丰富多彩的人物形象，水浒108将身份不同，性情各异，是我国古代小说中的一朵奇葩。
《名家彩绘四大名著·水浒传》随文融入293幅国画，由戴郭邦、贺友直、陈白一等41位国画名家联袂绘制，众画家以妙手神笔绘就极具生动的生活场景，人物情节，惟妙惟肖，意韵深远。
作者简介：施耐庵，元末明初小说家。
内容简介： 宋朝统治者腐朽凶残，宋江、鲁智深等众多好汉最终都因为种种不同原因而被迫在梁山落草为寇，揭杆起义。
他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贫的口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者的嚣张气焰，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈的大事业。
人物简介：宋江：豪爽，义气，仗义疏财 李逵：鲁莽，孝顺，勇猛 武松：有勇又谋，打抱不平，是一位英雄好汉 事件： 1.桃园三结义 2.曹操煮酒论英雄 3.刘玄德三顾茅庐 4.诸葛亮舌战群儒 5.关云长刮骨疗毒 《水浒传》又名《忠义水浒传》、《江湖豪客传》。
根据宋金元时期宋江起义的故事加工编成话本，200多年后，施耐庵根据话本、民间故事、戏曲写出中国第一部长篇白话小说《水浒传》，在我国白话文学的发展史上，具有里程碑的意义。
《水浒传》对封建社会的一切，几乎都有涉及，医卜星相、勾栏瓦舍、吹拉弹唱等等，为我们提供了一幅北宋时期社会生活各方面的风俗画卷，清代著名小说理论家金圣叹说“别一部书，看过一遍即休，独有《水浒传》，只是百看不厌......” 施耐庵在《水浒传》中塑造了一批啸聚江湖，仗义行侠的绿林好汉的独特性格和各人被逼上梁山的成长道路。
108个英雄好汉，每人有每人的语言，通过这些语言，人物的迥异性格被刻画得惟妙惟肖，栩栩如生。
李逵的心粗胆大，率直忠诚，鲁达的粗中有细，仗义刚正，武松的勇武利落，心思精细，林冲的忍让，宋江的谦恭，吴用的足智多谋，通过他们的语言，无不让人如见其人，如闻其声。
全书大故事套小故事，长篇中孕含短篇，至今仍然影响着众多文艺作品。
小说语言生动活泼，高潮迭起，可读性极强，是中国长篇侠义小说的鼻祖，明清侠义小说，以及当代武侠小说，都可以看到《水浒传》的影响。
除了对文学的影响，《水浒传》的故事和人物涉入了许多艺术领域，500年来，各门类艺术家永远怀着狂热的心境对《水浒传》进行着一次次再创造，曲艺、戏剧、电影、电视、绘画、雕塑已成为我们文化生活中巨大的内容。
《三国演义》 在我国文学史上，也许还没有一部作品能够像《三国演义》那样长时期地吸引如此众多的读者，几百年来，她差不多被我们整个民族一代又一代地不停流传，阅读、可以说《三国演义》已经深深地扎根于我们民族生活的每个角落。
《名家彩绘四大名著·三国演义》由戴郭邦、陈白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩笔绘就292幅国画。
各位画家风格各异，流派纷呈，或工笔、如穿针引线，一丝不苟，或写意，如行云流水，一气呵成，多姿多彩地展示了三国时期宏大的战争场面和从多的人物形象，达到了《三国演义》绘画创作的顶峰，同时也展示了国画这一中华未瑰宝的独特风彩。
尤其是其中一些脍炙人口的名篇章，如桃园结义、凤仪亭、煮酒论英雄，三顾茅庐、千战群儒、草船借箭、七擒孟获等，精彩纷呈现 作者简介：罗贯中，元末明初小说家、戏曲家。
名本，字贯中。
杭州人，祖籍太原。
内容简介：《三国演义》通过集中描绘三国时代各封建统治集团之间的政治、军事、外交斗争，揭示了东汉末年社会现实的动荡和黑暗，谴责了封建统治者的暴虐，反映了人民的苦难，表达了人民呼唤明君、呼唤安定的强烈愿望。
人物简介： 曹操：自幼放任荡不羁，但很有才华，又足智多谋，善于随机应变。
当年，汝南有个善于评论人物的名士，名叫许劭，评论曹操为：“治世之能臣，乱世之奸雄”。
诸葛亮：智者和智慧的象征，清忠耿直，用人唯贤，谦虚、谨慎、认真又尽职 鞠躬尽瘁。
刘备：一代枭雄，宽厚仁爱，求贤若渴。
俗话说：刘备的江山是哭出来的 关公：忠义，智勇双全 事件：1.桃园三结义 2. 火烧赤壁 3.草船借剑 4.孔明借东风 5.关公五关斩六将 6.诸葛亮智用空城计 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。
看古今英雄，在中国漫长的古代军事史上，有两个最光辉的历史时期――春秋战国时期和三国时期。
这两个时期都是诸侯割据，天下大乱的时代。
在那场三国鼎立的战争角逐中，风起云涌，涌现出一大批能军治国的人才，乱世奸雄曹操、料事如神、鞠躬尽瘁的诸葛亮、忠肝义胆的关云长等，都是风云际遇，大显身手，各自都留下了不可磨灭的史迹。
元末明初小说家罗贯中以三国时期魏、蜀、吴三国相互斗争为主要题材，将三国历史、杂记、遗闻轶事、野史小说和民间传说等丰富资料，经熔合裁剪、重新创造，撰成了规模宏大的长篇历史小说《三国演义》。
这本奇书七分真实，三分虚构，生动的再现了从东汉灵帝中平元年直至晋武帝太康元年吴亡为止整整一个世纪（184~280年）间发生的重大历史事件，作品构思之雄伟、活动场面之广阔、人物形象之鲜明、艺术水准之高、在世界古典小说中均无以伦比。
“龙能大能小，能升能隐，大则兴云吐雾，小则隐芥藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深，龙乘时变化，犹人得志，而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄”。
青梅煮酒论英雄，这是何等的豪情，又是何等的惬意。
读三国，研究三国可谓受益良多。
三国可以治国，可以明世，可以修身，可以知兵法，可以知仁义，可以经商，可以体道，可以学诗作赋，可以善辩，可以明历史之潮流…………一部三国，可谓囊括万千，精义深奥。
《西游记》 主要人物 唐三藏 金牛座 孙悟空 牧羊座 猪八戒 双子座 沙僧 处女座 以丰富瑰奇的想象描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并将所经历的千难万险形象化为妖魔鬼怪所设置的八十一难，以动物幻化的有情的精怪生动地表现了无情的山川的险阻，并以降妖服怪歌赞了取经人排除艰难的战斗精神，小说是人战胜自然的凯歌。
《三国演义》 刘备 金牛座 关羽 处女座 张飞 牧羊座 诸葛亮 水瓶座 赵云 射手座 曹操 天蝎座 司马懿 山羊座 是一部经过艺术构思和艺术加工的文学作品，它有助于我们了解封建社会的历史。
它一定程度地描写了封建统治者之间的争权夺利，勾心斗角，尔虞我诈的场景，反映了当时某些历史情况；暴露了封建统治者的某些罪恶。
但是，三国演义的作者是从维护封建统治出发，宣扬封建正统观念，同时还歌颂封建统治者；鼓吹神权思想和封建迷信，对诸葛亮等人物的才能，大肆渲染，描写成超凡的『先知』、『天命』；提倡封建道德，特别宣扬『忠』、『义』等。
他似历史但不是真的历史，是一部英雄的史诗。
《红楼梦》 贾宝玉 双子座 林黛玉 双鱼座 薛宝钗 天秤座 史湘云 牧羊座 贾元春 狮子座 贾迎春 巨蟹座 贾探春 射手座 贾惜春 水瓶座 妙玉 处女座 王熙凤 天蝎座 李纨 巨蟹座 袭人 金牛座 晴雯 天蝎 秦可卿 山羊座 以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的恋爱婚姻悲剧为主线，描写了以贾家为代表的四大家族的兴衰，揭示了封建大家庭的各种错综复杂的矛盾，表现了封建的婚姻、道德、文化、教育的腐朽、堕落，塑造了一系列贵族、平民以及奴隶出身的女子的悲剧形象，展示了极其广阔的封建社会的典型生活环境，曲折地反映了那个社会必然崩溃、没落的历史趋势。
作品还歌颂了贵族的叛逆者和违背封建礼教的爱情，体现出追求个性自由的初步的民主主义思想，并深刻而全面地揭示了贾、林、薛之间爱情婚姻悲剧的社会根源。
《水浒传》宋江 山羊座 吴用 水瓶座 卢俊义 天秤座 林冲 金牛座 秦明 牧羊座 燕青 双子座 潘金莲 天蝎座 武松 牧羊座 成功地刻划了不同性格的人物，书中一百零八个英雄，有三十多个都具有鲜明的性格，其中尤以林冲、李逵、鲁智深、宋江、武松等人性格刻划最为鲜明。
作者描写了李逵对革命事业最忠诚、革命思想最彻底；宋江则在领导革命的同时，即始终表现了动摇性，他既是促使农民起义事业的发展兴盛的一个重要因素，又是导致农民起义变质、崩溃的一个重要因素，这两个矛盾的东西，在性格上统一了起来。
作者描写了鲁智深的凌强助弱；林冲的忠直纯朴；武松的仗义刚烈；石秀的机警伶俐；阮氏兄弟的义胆包身、武艺出众等等。
这些人物都是有血有肉，给人的印象非常深刻。
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第一单元《一面》节选自《鲁迅回忆录》，作者阿累。
本文以饱含深情的笔触，回忆了作者1932年年秋天在上海内山书店见到鲁迅先生一面的情景，通过对鲁迅的三次外貌描写，刻画了鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛的形象，同时抒发作者对鲁迅先生的真挚而又深厚的感情。
从文章的选材看，运用了以小见大的表现手法。
《我的老师》节选自《魏巍散文选》作者魏巍，当代作家。
本文以回忆—依恋—思念“我的蔡老师”为感情线索。
通过具体记叙和描写七件小事：假装发怒、教跳舞、观察蜜蜂、教读诗、看老师写字、排除小纠纷、梦中寻师。
抒发了对温柔美丽、慈爱伟大的蔡老师的感激和怀念之情。
《展示华厦文化魅力》作者余玮，这是一篇人物通讯，课文描述了世界顶级大师，美籍华人贝聿铭在建筑设计上的杰出成就，赞扬了他高超的建筑设计艺术和一片爱国之心。
《赵普》选自《宋史•赵普传》，赵普，北宋政治家。
课文写了赵普的两件事：刻苦读书、奏荐人才，表现了一个中心：赵普能以天下事为已任。
本文在刻画人物时善于运用细节描写。
四次奏荐人才的描写，显示赵普他超人的毅力和坚定的意志。
《题破山寺后禅院》作者常建，唐代诗人，这首诗咏的是佛寺禅院，抒发的是他寄情山水的隐逸情怀。
《登岳阳楼》作者杜甫，唐代诗人。
他的诗素有“诗史”之称，该诗意境阔大，情景交融显示诗人忧国忧民的博大胸怀。
《周总理，你在哪里》作者柯岩，现代女诗人，这首诗运用“询问—呼唤—寻找—应答”的独特构思来展现主题特点。
表达亿万人民对周总理无限怀念的深厚感情。
该诗运用拟人、排比反复等修辞，起到了渲染气氛，强化感情的效果。
〖第二单元〗 《从百草园到三味书屋》作者鲁迅，原名周树仁，我国伟大的文学家、思想家、革命家。
本文选自他的散文集《朝花夕拾》，本文以空间的变换为顺序。
通过对比的手法，表现了儿童天真活泼的性格和热爱大自然追求快乐自由的心理，同时也说明了封建教育的方法和内容是对儿童天性的束缚。
《月迹》作者贾平凹，当代作家，全文按照“盼月亮—寻月亮—议月亮”的顺序，记叙了一家几个孩童中秋夜追寻月亮的过程，表现了孩童奇特敏锐的想象，以及为共同拥有美好事物而满足的可贵的心灵世界。
《三颗枸杞豆》作者程海，本文运用回忆的笔法，生动细致的描写了虚度一生的三叔临终前的悔恨和他的悔恨对“我”的教育，告诉人们：要抓住时间，抓住生命，少壮不努力，老大徒伤悲。
《我们家的男子汉》作者王安忆，当代著名女作家，她的小说《长恨歌》获茅盾文学奖，本文运用风趣幽默的语言，按人物的性格特点组织安排材料，生动而细腻的描写了一个男孩子成长的过程，刻画了一个逐步成长的小男子汉形象。
《柳叶儿》是一篇叙事散文，作者宋学孟，本文用饱含深情的语言，描写了儿童时代在那饥荒严重的岁月，抢柳叶儿吃柳叶儿的乐趣，但如今回忆起来，有种苦中带涩的滋味儿，抒写了对柳叶儿的特殊感情。
《两小儿辩日》体裁寓言，选自《列子•汤问》，作者是战国时期列御寇。
本文告诉人们：片面看问题是得不出正确结论的。
《黄纱巾》体裁微型小说，作者薛涛，作品运用电影中“蒙太奇”的表现手法，每个镜头流露了人与 之间相互理解互相抚慰的温馨之情。
〖第三单元〗 《人民英雄永垂不朽》作者周定舫，全文按瞻仰者的行踪为序具体介绍了巍峨、雄伟、庄严的首都人民英雄纪念碑，在介绍大碑座上的十块浮雕时按照东南西北的空间顺序和浮雕反映历史事件的时间顺序相结合的顺序，说明热情赞颂革命先烈的丰功佳绩，同时表现了人民群众对他们的无限崇敬与怀念之情。
《巍巍中山陵》以空间为序向我们介绍了革命先驱孙中山先生的陵墓，表现了它的巍巍气势和孙中山先生在人民心中的崇高地位。
《凡尔赛宫》向我们介绍了世界驰名的法国王宫—凡尔赛宫，通过说明凡尔赛宫的建筑特色，艺术风格及今昔地位突出表现了凡尔赛宫是“人类艺术宝库中的一颗灿烂的明珠”，文章插叙了一段历史轶事，更增加了文章的趣味性 《黄鹤楼》节选自《文苑英华》作者阎伯理唐代人，黄鹤楼与滕王阁、岳阳楼并称江南三大名楼，这篇短文，介绍了黄鹤楼雄伟高大，外观和建筑结构的特点，描述了登临黄鹤楼的所见所感，突现了黄鹤楼这座名楼的地位和价值，表达了作者热爱山川胜迹和仰慕仙人的思想感情，本文语言特色句式多变，多用对偶。
《于园》选自明末清初文学家张岱的《陶庵梦忆》，这篇园林小品，着重介绍于园磊石之奇及其建筑的幽远意境，抒写作者游园得自然之趣的感受，赞颂了园林假山建造者高超的艺术造诣。
本文按由前而后的空间顺序来写，层次井然。
〖第四单元〗 《松鼠》选自法国著名博物学家布丰的《布丰文选》，另外他还著有《自然史》，本文按照先总说—再分说—后补说的说明顺序，用细致的描述，文艺的笔调，准确生动地说明了松鼠漂亮、驯良、乖巧的特点并补充说明松鼠的用途，表现松鼠是一个“讨人喜欢”的动物。
《松树金龟子》选自法国昆虫学家法布尔的《昆虫世界》，达尔文赞扬法布尔是“难以效法的观察家”。
这是一篇介绍动物生态的科学小品文，科学地介绍了松树金龟子的外形特征和生活习性。
婚恋、发音、死亡与繁衍等方面的情况，渗透着作者对昆虫的人文关怀。
《国宝—大熊猫》是一篇介绍珍稀动物大熊猫的科普说明文，从全文看，文章紧紧围绕大熊猫是我国的国宝这个中心来进行说明，在结构上按由果到因的逻辑顺序来安排组织材料，作者叶永烈，科普文艺作家，报告文学家。
《黔之驴》选自《柳宗元》作者柳宗元，唐代文学家，字子厚，世称柳河东。
本文是作者寓言作品《三戒》中的一则，全文按照虎惧驴、识驴、吃驴的顺序，叙述了一个老虎吃掉“庞然大物”驴子的故事，表现了老虎的机智勇敢和驴子的外强中干，这篇寓言告诉人们，不要被貌似强大的东西所吓倒，只要敢于斗争，善于斗争，定能获得胜利，从本文中演化出来的成语有黔驴之技。
黔驴技穷、庞然大物等。
《蝉》是一首托物寓意的咏蝉诗，作者唐代诗人虞世南，诗中的蝉是一种清高尊贵的形象。
《孤雁》作者唐代诗人杜甫，这首诗，表达的就是乱离飘泊中失群人的痛苦尽情。
《鹧鸪》作者唐代诗人郑谷，这首咏物诗重在表现鹧鸪啼声哀怨、凄切，借以抒写游子乡愁旅思。
〖第五单元〗 新闻这种文体，广义的包括消息，通讯特写等体裁，狭义的专指消息。
消息是以简要的文字迅速报道新闻信息的一种新闻体裁，通常包括，标题、导语、主体三个必不可少部分，有时还可以加上结语和背景。
真实准确是消息必须遵守的原则，同时报道要迅速及时，语言简洁明快。
《三个太阳》这是一篇文艺通讯，作者黄传会，这篇通讯记叙了中国女画家经过执着努力来到南极，战胜生活和自然条件，造成的困难，为中国南极长城站建设出力并为之作画立传的经过，表现南极考察队员为祖国、为事业艰苦卓绝的奋斗情景，赞颂了我国科学工作者的民族气概和非凡胆略。
《录音新闻》是指文字报道和现场录音结合运用，更真实全面的报道事件。
这则新闻以时间为顺序报道我国运载火箭水下发射成功的情况，赞扬全体工程技术人员、工人、解放军等团结奋战为祖国贡献的精神。
《“神舟”五号航天员出征记》本文按时间为序，抓住杨利伟出征这一个场面以速写的形式对这件事情进行了报道。
《人民解放军百万大军横渡长江》这则消息，按时间各事件本身的特点，真实、迅速的报道了我军中西东三路军渡江战况，宣告了解放战争已取得决定性胜利，国民党反动政府已面临彻底崩溃。
《中央香港政权交接仪式在港隆重举行》这则消息生动全面报道了交接仪式的全过程，表述了香港回归祖国重大而深远的意义。
《七子之歌》作者闻一多，当代诗人，诗人以“独白”的口吻写下了“七子”：澳门、台湾、香港、威海卫、九龙、旅顺大连、香港岛“失养于祖国，受虐于异类”的痛苦，以及迫切企盼回到祖国怀抱的殷殷情怀。
〖第六单元〗 《沁园春•雪》选自《诗词集》沁园春，词牌名，雪：题目，这首词作于1936年2月，咏雪言志，抒发了对壮丽山河的热爱之情，表达了伟大报负，这首词大气磅礴，写景纵横千万里，论史、上下几千年充分表现了当代无产阶级英雄和革命人民的豪情壮志。
《卜算子、咏梅》“卜算子”词牌名，“咏梅”是题目。
咏，用诗词等来叙述的这一首词与南宋爱国词人陆游的咏梅词一样都是通过咏梅来寄托自己的思想感情，但寄托在词中感情有所不同。
笔下的梅花形象是傲寒俊俏，积极乐观的形象，而陆游笔下的梅花是寂寞、凄凉、饱受摧残的形象。
《木兰诗》是北朝一首民歌，选自宋朝郭茂倩编的《乐府诗集》体裁长篇叙事诗，叙木兰女扮男装代父从军的传奇故事，表现了木兰勤劳、智慧、勇敢、坚强和不贪图利禄的高贵品质，以及她爱国、爱家的崇高精神，诗中运用了民歌常用的艺术手法如：互文、反复、排比、比喻、反衬、顶针等。
《观刈麦》作者白居易，字乐天，号香山居士，唐代诗人。
诗中描写农民冒着酷暑辛勤割麦的情景，并借一位贫苦农妇之口诉说当时赋税沉重，农民生活痛苦的现实，表达了诗人对劳动人民的同情。
《破阵子》作者辛弃疾，南宋爱国词人，破阵子，词牌名。
这首词十分生动地描绘出一位忠勇的将军的形象，抒发了爱国志士壮志难酬的悲愤。
《回延安》作者贺敬之，当代诗人剧作家，创作过剧本《白毛女》。
诗歌紧紧扣住延安按照回延安—忆延安—话延安—看延安—祝延安的内容抒发诗人对延安的特殊感情，诗歌格式上借鉴了陕北信天游爬山调的格式，两行一节，一节一韵，诗行错落有致，读起来，悠扬高亢。
《再别康桥》选自《新月诗选》作者徐志摩，新月派诗人，有《志摩的诗》《猛虎集》，康桥又名剑桥，英格兰的一个城市，以剑桥大学闻名于世，这首诗叙述温婉柔静，娓娓道来之中，感受诗人沉静的心。
《我的中国心》作者黄霑香港词作家，歌词通过一位海外游子的诉说，刻画了身在异国他 乡海外赤子对祖国的一片深情。
《在希望的田野上》作者陈晓光，词作家，歌词结构严谨韵脚明亮，形式整齐，语言明快，充分抒发了劳动人民幸福自豪，和对未来充满美好希望的感情，通过对现实的赞美和对未来的憧憬，抒发了对生活的热爱之情。
《黄河颂》由光未然(原名张光年)作词，冼星海曲，这是抗战初期很有影响的抒情诗，诗人通过赞美黄河、歌颂了中华民族坚强不屈的民族精神表达了中华儿女的坚强决心和一往无前的勇气。
《使至塞上》选自《全唐诗》作者唐代诗人王维。
本诗叙事与写景结合，又重在写景，以大漠、秋天为背景，以征蓬、归雁、孤烟、长河、落日为空间实体组成一幅，塞外风光图，景象开阔鲜明，气势雄伟。
《黄鹤楼》作者唐代诗人崔颢，诗人从传说写起，又由登楼逃眺异乡风景，引动日 暮怀归之情。
《归园田居》作者东晋诗人陶渊明，田园诗人，诗人用朴素自然的语言，描绘了平凡而美好的劳动生活，意境醇美。
〖专题荷〗 《采莲曲》作者唐代诗人王昌龄用生动活泼的语言表达出采莲女天真烂漫朝气蓬勃的性格。
《莲叶》作者唐代诗人郑谷，诗人用清新秀逸的笔调咏荷叶的高尚品质。
《赠荷花》作者唐代诗人李商隐，诗人用衬托的手法表现出荷花与叶坚贞不渝的品质。
《白莲》作者唐代诗人陆龟蒙，借咏白莲淡雅高洁的精神和内心的怨恨，流露出诗人在隐居 孤高寂寞、自伤迟暮的情怀。
《莲》作者宋代诗人苏轼，通过叙事表达了诗人对莲子的喜爱之情，反映了诗人不以官场失意为意的恬谈闲适的心情。
《爱莲说》作者周敦颐，字茂叔，宋朝哲学家，说：一种文体，通常借某一事物说明道理，这篇哲理散文通过对莲的形象和品格的描写，赞美正直高尚的气节，鄙弃追名逐利，趋炎附势的恶浊世风，表现了作者洁身自好的生活态度。
西游记传
吴承恩受家庭影响，自幼喜读野言稗史、志怪小说，凡坊间说部，皆广为涉猎。
大量的读书，拓展了他的文思，因此，“髫龄即以文鸣于淮”(少年时即以文才捷敏扬名于淮安一代)，野史说他“性敏而慧，博极群书，为诗文下笔立成……复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”。
由于满腹经纶无所施展，直到嘉靖二十三年(公元1544年)，四十多岁的吴承恩才补了个贡生。
由于其清廉耿介，独傲自高，难以见容于世俗，故境遇拮据，贫困潦倒，因此常遭那些以衣冠取人的趋炎附势之辈的冷眼，所以蹭蹬仁途，直到六十多岁时，才为生活所迫不得已作了长兴县丞。
吴承恩置身官场，更加深刻地看到了官场的腐败与社会的黑暗，因不肯随波逐流，耻为五斗米折腰，故未几即拂袖而去，专意著述。
除《西游记》外，其作品尚有《射阳先生存稿》和《禹鼎志》等，可惜多已散佚，吴承恩老贫无子，晚年流寓南京，靠卖诗文糊口，潦倒而终。
三国时期的历史剧本（故事）
《三国志》
朱自清 旅行杂记好词好句
作于一九二四年,先生于这年的暑假,抱着增长见识的目的,前往南京参加召开的第三届年会,然而事与愿违,所谓的教育改进会不过是一幕闹剧.文章从作者前往赴会入笔,中间穿插了几项会议内容,让事实活灵活现呈现在读者面前,作者于叙说当中插入反语,含讥带刺地嘲讽那些所谓“大人物”,使文章的语言带有明显的讽刺色彩.例如文中第一小节题目称做：,而事实却是由会员们自己东奔西撞,朱先生自个儿想办法挤了“一身大汗,才弄到一张三等车票.”“大家都着急,而招待员竟不出来!”这便是所谓的殷勤.而另一方面与此形成鲜明对比的场面却是“躬逢其盛”——迎接齐督军、韩省长、高督办的驾到,只见车水马龙,黑色的警察和灰色的士兵一片静默肃立,“空空的讲坛上,这时竟济济一台了”,反差的强烈给人以深刻的印象.本文还以速描般的笔法,漫化式地勾勒了几幅人物场景,作者特别将会议的主要议题部分加以重点渲染,如督军、省长、督办高恩洪犹如“上的三座佛像”端坐在台中央.扯开喉咙训话,甩腔拖调一字一板地在“”上做拆字戏法,先讲“教育”,继说“教育改进”,再谈“中华教育改进”,最后则在“社”上大做文章,层层递进,胡说八道,简直是“半篇八股”.韩省长有一篇开会词发给大家,先生见里面有一节论及现在学风的不良,颇有之慨,很想听听他的高见,殊不知他却高谈什么“统一要靠文化”的谬论,令作者不知其所云.而除全体大会之外的分组会议,作者前去旁听也倍感扫兴,有一次所议的是“采用他,她,它案”“足足议了两个半钟头,才算不解决地解决了”.作者不无调侃地写道：“这次讨论,总算详细已极,无微不至；在讨论时,很有几位英雄,舌本翻澜,妙绪环涌,使得我茅塞顿开,摇头佩服”.作者用了大量反语,将这些所谓的“教育改革家”的无聊、空虚、庸俗的嘴脸,活脱毕现地勾勒出来,使人如见其人,如闻其声.含讥刺于字里行间,把作者的失望,扫兴融进形象的描绘之中.由此我们也可以领略到先生在叙事散文中的某些风格了. 这次在南京开第三届年会，我也想观观光；故“不远千里”的从浙江赶到上海，决于七月二日附赴会诸公的车尾而行。
一 殷勤的招待 七月二日正是浙江与上海的社员乘车赴会的日子。
在上海这样大车站里，多了几十个改进社社员，原也不一定能够显出甚么异样；但我却觉得确乎是不同了，“一时之盛”的光景，在车站的一角上，是显然可见的。
这是在茶点室的左边；那里丛着一群人，正在向两位特派的招待员接洽。
壁上贴着一张黄色的磅纸，写着龙蛇飞舞的字：“二等四元a，三等二元a。
”两位招待员开始执行职务了；这时已是六点四十分，离开车还有二十分钟了。
招待员所应做的第一大事，自然是买车票。
买车票是大家都会的，买半票却非由他们二位来“优待”一下不可。
“优待”可真不是容易的事
他们实行“优待”的时候，要向每个人取名片，票价，——还得找钱。
他们往还于茶点室和售票处之间，少说些，足有二十次
他们手里是拿着一叠名片和钞票洋钱；眼睛总是张望着前面，仿佛遗失了什么，急急寻觅一样；面部筋肉平板地紧张着；手和足的运动都像不是他们自己的。
好容易费了二虎之力，居然买了几张票，凭着名片分发了。
每次分发时，各位候补人都一拥而上。
等到得不着票子，便不免有了三三两两的怨声了。
那两位招待员买票事大，却也顾不得这些。
可是钟走得真快，不觉七点还欠五分了。
这时票子还有许多人没买着，大家都着急；而招待员竟不出来
有的人急忙寻着他们，情愿取回了钱，自买全票；有的向他们顿足舞手的责备着。
他们却只是忙着照名片退钱，一言不发。
——真好性儿
于是大家三步并作两步，自己去买票子；这一挤非同小可
我除照付票价外，还出了一身大汗，才弄到一张三等车票。
这时候对两位招待员的怨声真载道了：“这样的饭桶
”“真饭桶
”“早做什么事的
”“六点钟就来了，还是自己买票，冤不冤
”我猜想这时候两位招待员的耳朵该有些儿热了。
其实我倒能原谅他们，无论招待的成绩如何，他们的眼睛和腿总算忙得可以了，这也总算是殷勤了；他们也可以对得起改进社了，改进社也可以对得起他们的社员了。
——上车后，车就开了；有人问，“两个饭桶来了没有
”“没有吧
”车是开了。
二 “躬逢其盛” 七月二日的晚上，花了约莫一点钟的时间，才在大会注册组买了一张旁听的标识。
这个标识很不漂亮，但颇有实用。
七月三日早晨的年会开幕大典，我得躬逢其盛，全靠着它呢。
七月三日的早晨，大雨倾盆而下。
这次大典在中正街公共讲演厅举行。
该厅离我所住的地方有六七里路远；但我终于冒了狂风暴雨，乘了黄包车赴会。
在这一点上，我的热心决不下于社员诸君的。
到了会场门首，早已停着许多汽车，马车；我知道这确乎是大典了。
走进会场，坐定细看，一切都很从容，似乎离开会的时间还远得很呢
——虽然规定的时间已经到了。
楼上正中是女宾席，似乎很是寥寥；两旁都是军警席——正和楼下的两旁一样。
一个黑色的警察，间着一个灰色的兵士，静默的立着。
他们大概不是来听讲的，因为既没有赛瓷的社员徽章，又没有和我一样的旁听标识，而且也没有真正的“席”——坐位。
（我所谓“军警席”，是就实际而言，当时场中并无此项名义，合行声明。
）听说督军省长都要“驾临”该场；他们原是保卫“两长”来的，他们原是监视我们来的，好一个武装的会场
那时“两长”未到，盛会还未开场；我们忽然要做学生了
一位教员风的女士走上台来，像一道光闪在听众的眼前；她请大家练习歌。
大家茫然的立起，跟着她唱。
但“出其不意，攻其不备，”有些人不敢高唱，有些人竟唱不出。
所以唱完的时候，她温和地笑着向大家说：“这回太低了，等等再唱一回。
”她轻轻的鞠了躬，走了。
等了一等，她果然又来了。
说完“一——二——三——四”之后，的歌声果然很响地起来了。
她将左手插在腰间，右手上下的挥着，表示节拍；挥手的时候，腰部以上也随着微微的向左右倾侧，显出极为柔软的曲线；她的头略略偏右仰着，嘴唇轻轻的动着，嘴唇以上，尽是微笑。
唱完时，她仍笑着说，“好些了，等等再唱。
”再唱的时候，她拍着两手，发出清脆的响，其余和前回一样。
唱完，她立刻又“一——二——三——四”的要大家唱。
大家似乎很惊愕，似乎她真看得大家和学生一样了；但是半秒钟的惊愕与不耐以后，终于又唱起来了——自然有一部分人，因疲倦而休息。
于是大家的临时的学生时代告终。
不一会，场中忽然纷扰，大家的视线都集中在东北角上；这是齐督军，韩省长来了，开会的时间真到了
空空的讲坛上，这时竟济济一台了。
正中有三张椅子，两旁各有一排椅子。
正中的三人是，，另有一个西装少年；后来他演说，才知是“高督办”——就是讳“恩洪”的了——的代表。
这三人端坐在台的正中，使我联想到上的三尊佛像；他们虽坦然的坐着，我却无端的为他们“惶恐”着。
——于是开会了，照着秩序单进行。
详细的情形，有各报记述可看，毋庸在下再来饶舌。
现在单表齐燮元，和校长郭秉文博士的高论。
齐燮元究竟是督军兼巡阅使，他的声音是加倍的洪亮；那时场中也特别肃静——齐燮元究竟与众不同呀
他咬字眼儿真咬得清白；他的话是“字本位”，是一个字一个字吐出来的。
字与字间的时距，我不能指明，只觉比普通人说话延长罢了；最令我惊异而且焦躁的，是有几句说完之后。
那时我总以为第二句应该开始了，岂知一等不来，二等不至，三等不到；他是在唱歌呢，这儿碰着全休止符了
等到三等等完，四拍拍毕，第二句的第一个字才姗姗的来了。
这其间至少有一分钟；要用主观的计时法，简直可说足有五分钟
说来说去，究竟他说的是什么呢
我恭恭敬敬的答道：半篇八股
他用拆字法将“中华教育改进社”一题拆为四段：先做“教育”二字，是为第一股；次做“教育改进”，是为第二股；“中华教育改进”是第三股；加上“社”字，是第四股。
层层递进，如他由督军而升巡阅使一样。
齐燮元本是廪贡生，这类文章本是他的拿手戏；只因时代维新，不免也要改良一番，才好应世；八股只剩了四股，大约便是为此了。
最教我不忘记的，是他说完后的那一鞠躬。
那一鞠躬真是与众不同，鞠下去时，上半身全与讲桌平行，我们只看见他一头的黑发；他然后慢慢的立起退下。
这其间费了普通人三个一鞠躬的时间，是的的确确的。
接着便是韩国钧了。
他有一篇改进社开会词，是开会前已分发了的。
里面曾有一节，论及现在学风的不良，颇有之概。
我很想听听他的高见。
但他却不曾照本宣扬，他这时另有一番说话。
他也经过了许多时间；但不知是我的精神不济，还是另有原因，我毫没有领会他的意思。
只有煞尾的时候，他提高了喉咙，我也竖起了耳朵，这才听见他的警句了。
他说：“现在政治上南北是不统一的。
今天到会诸君，却南北都有，同以研究教育为职志，毫无畛域之见。
可见统一是要靠文化的，不能靠武力
”这最后一句话确是漂亮，赢得如雷的掌声和许多轻微的赞叹。
他便在掌声里退下。
这时我们所注意的，是在他肘腋之旁的齐燮元；可惜我眼睛不佳，不能看到他面部的变化，因而他的心情也不能详说：这是很遗憾的。
于是——是我行文的“于是”，不是事实的“于是”，请注意——来了郭秉文博士。
他说，我只记得他说，“青年的思想应稳健，正确。
”旁边有一位告诉我说：“这是齐燮元的话。
”但我却发见了，这也是韩国钧的话，便是开会辞里所说的。
究竟是谁的话呢
或者是“英雄所见，大略相同”么
这却要请问郭博士自己了。
但我不能明白：什么思想才算正确和稳健呢
郭博士的演说里不曾下注脚，我也只好终于莫测高深了。
还有一事，不可不记。
在那些点缀会场的警察中，有一个瘦长的，始终笔直的站着，几乎不曾移过一步，真像石像一般，有着可怕的静默。
我最佩服他那昂着的头和垂着的手；那天真苦了他们三位了
另有一个警官，也颇可观。
他那肥硬的身体，凸出的肚皮，老是背着的双手，和那微微仰起的下巴，高高翘着的仁丹胡子，以及胸前累累挂着的徽章——那天场中，这后两件是他所独有的——都显出他的身份和骄傲。
他在楼下左旁往来的徘徊着，似乎在督率着他的部下。
我不能忘记他。
三 第三人称 七月a日，正式开会。
社员全体大会外，便是许多分组会议。
我们知道全体大会不过是那么回事，值得注意的是后者。
我因为也忝然的做了国文教师，便决然无疑地投到国语教学组旁听。
不幸听了一次，便生了病，不能再去。
那一次所议的是“采用他，她，它案”（大意如此，原文忘记了）；足足议了两个半钟头，才算不解决地解决了。
这次讨论，总算详细已极，无微不至；在讨论时，很有几位英雄，舌本翻澜，妙绪环涌，使得我茅塞顿开，摇头佩服。
这不可以不记。
其实我第一先应该佩服提案的人
在现在大家已经“采用”“他，她，它”的时候，他才从容不迫地提出了这件议案，真可算得老成持重，“不敢为天下先”，确遵老子遗训的了。
在我们礼义之邦，无论何处，时间先生总是要先请一步的；所以这件议案不因为他的从容而被忽视，反因为他的从容而被尊崇，这就是所谓“让德”。
且看当日之情形，谁不兴高而采烈
便可见该议案的号召之力了。
本来呢，“新文学”里的第三人称代名词也太纷歧了
既“她”“伊”之互用，又“她”“它”之不同，更有“佢”“彼”之流，窜跳其间；于是乎乌烟瘴气，一塌糊涂
提案人虽只为辨“性”起见，但指定的三字，皆属于也字系统，俨然有正名之意。
将来“也”字系统若竟成为正统，那开创之功一定要归于提案人的。
提案人有如彼的力量，如此的见解，怎不教人佩服
讨论的中心点是在女人，就是在“她”字。
“人”让他站着，“牛”也让它站着；所饶不过的是“女”人，就是“她”字旁边立着的那“女”人
于是辩论开始了。
一位教师说，“据我的‘经验’，女学生总不喜欢‘她’字——男人的‘他’，只标一个‘人’字旁，女子的‘她’，却特别标一个‘女’字旁，表明是个女人；这是她们所不平的
我发出的讲义，上面的‘他’字，她们常常要将‘人’字旁改成‘男’字旁，可以见她们报复的意思了。
”大家听了，都微微笑着，像很有味似的。
另一位却起来驳道，“我也在女学堂教书，却没有这种情形
”海格尔的定律不错，调和派来了，他说，“这本来有两派：用文言的欢喜用‘伊’字，如周作人先生便是；用白话的欢喜用‘她’字，‘伊’字用的少些；其实两个字都是一样的。
”“用文言的欢喜用‘伊’字，”这句话却有意思
文言里间或有“伊”字看见，这是真理；但若说那些“伊”都是女人，那却不免委屈了许多男人
周作人先生提倡用“伊”字也是实，但只是用在白话里；我可保证，他决不曾有什么“用文言”的话
而且若是主张“伊”字用于文言，那和主张人有两只手一样，何必周先生来提倡呢
于是又冤枉了周先生
——调和终于无效，一位女教师立起来了。
大家都倾耳以待，因为这是她们的切身问题，必有一番精当之论
她说话快极了，我听到的警句只是，“历来加‘女’字旁的字都是不好的字；‘她’字是用不得的
”一位“他”立刻驳道，“‘好’字岂不是‘女’字旁么
”大家都大笑了，在这大笑之中。
忽有苍老的声音：“我看‘他’字譬如我们普通人坐三等车；‘她’字加了‘女’字旁，是请她们坐二等车，有什么不好呢
”这回真哄堂了，有几个人笑得眼睛亮晶晶的，眼泪几乎要出来；真是所谓“笑中有泪”了。
后来的情形可有些模糊，大约便在谈笑中收了场；于是乎一幕喜剧告成。
“二等车”，“三等车”这一个比喻，真是新鲜，足为修辞学开一崭新的局面，使我有永远的趣味。
从前贾宝玉说男人的骨头是泥做的，女人的骨头是水做的，至今传为佳话；现在我们的辩士又发明了这个“二三等车”的比喻，真是媲美前修，启迪来学了。
但这个“二三等之别”究竟也有例外；我离开南京那一晚，明明在三等车上看见三个“她”
我想：“她”“她”“她”何以不坐二等车呢
难道客气不成
——那位辩士的话应该是不错的
1924年7月14日，温州。
（原载1924年《时事新报》副刊《文学周报》第130期）
四大名著10个故事100字概括
《西游记》大战红孩儿，大闹天宫，高老庄降八戒，《水浒》鲁提辖拳打镇关西，武松打虎，《石头记》宝玉挨打，黛玉葬花，《三国演义》之官渡大败袁绍，火烧新野，六出祁山。
