《寻找真实的蒋介石》读后感
[《寻找真实的蒋介石》读后感] 杨天石先生通过保存在美国斯坦福大学胡佛研究院有蒋介石日记以及其他历史资料，写成了本书，用精确、科学的史料，佐证了许多关于蒋介石以及民国、国共、抗战等历史时期的重要事件，《寻找真实的蒋介石》读后感。
杨先生严谨的治学态度和准确无偏的历史观点，让我们敬佩不已
正如台湾学者吕芳上先生所言，有一种走下神坛、走出牢笼，拨开云雾之感。
一、关于蒋介石的日记。
蒋生于1887年，逝世于1975年4月5日清明节，活了88岁。
蒋记日记，始于1915年，28岁时。
止于1972年8月，85岁时（这一年蒋手肌萎缩，不能执笔）。
期间的57年，有4年的日记遗失，即1915（现存有13天的）、1916、1917三年的日记，遗失于福建永泰战役。
1924年的日记可能遗失于黄埔军校。
57年记日记的历史，现在保存着53年的，共63册。
在中国以至世界政治人物中，有这么长的日记存世，大概也绝无仅有。
二、关于刺杀陶成章的事。
1912年1月14日，光复会领袖陶成章在上海广慈医院被刺。
蒋在1908年的《事略》中表示出“陶之为人，不易共事”，“甚鄙陶之为人，以其无光明正大态度，无革命人格。
”有资料认为，徐锡麟的死，也与陶“相逼”有关。
因此，表明，陶为人的性格比较“多疑”。
1907年，陶参与发起倒孙的风波。
1909年陶南洋募捐未获得满意结果，再次倒孙。
同年7月26日，陈其美、陶成章等人在沈缦云家开会，讨论合作问题，再次发生争执，陈其美一怒之下竟掏出手枪。
几天之后，陶离沪。
11月，沪军都督府成立，陈其美为都督。
陶回来后，继续鼓吹与同盟会分家。
到了1911年辛亥革命后，马君武12月20日在《民立报》上著文，称“中国人才非孙君莫能解决”。
而1912年元月孙就任临时大总统后，陶再次将孙推到“大骗子”和“大贪污犯”的被告席上。
当时陶与陈其美的主要分歧是：一陶成章拒绝陈其美“协饷”的要求，陈是上海都督，在上海办中华银行，向浙江都督汤寿潜要求“协饷”25万元，作为发行纸币的准备金。
陶当时是浙江军政府的总参议，汤寿潜向陶征求意见时，陶表示“缓商”，汤于是复电拒绝。
后来，陈当面质问汤，汤说陶“不允”。
于是陈再次记恨于陶。
二是陶对陈在上海都督任上的作为不满。
认为“声名恶劣”。
三是陶成章在上海练兵，号召旧部，练义勇三营。
这一举动，引起了陈的警惕，认为其锋是指向自己的。
另外，南京政府成立后，汤寿潜任交通总长，空出的浙江都督一职，建议由陈其美、章太炎、陶成章三人择一人以代，当时拥陶的呼声很大。
陈其美虽然不愿意丢掉上海去浙江，但对于陶出任浙江都督也相当不安。
当时上海已经谣传陈其美要刺杀陶成章。
陶后避居于客利旅馆、江西路光复会机关，汇中旅馆、广慈医院等处。
陶于1月7日在《民立报》发表通告，称“请勿以仆一人名义号召四方，是所至祷
”说明自己不会组织力量对其他人构成什么威胁。
1月11日再次发表称“公电以推浙督见推，仆自维辁才，恐负重任。
如汤公难留，则继之者非蒋军统（即蒋尊簋）莫属，请合力劝驾，以维大局。
”陶以举仍为明哲保身。
但是，陶的“旧部”不能理解他的苦衷，沈荣卿等人以“全体党员”名义，致电各报以陶“荣等已号召旧部，听先生指挥，先生为大局计，万祈早日回浙，筹备一切，若不谅荣等之苦衷，一再退让，将来糜烂之局不可逆料”。
这电报与陶的原意相悖，不啻成为陶成章的催命符。
1月12日陈其美请吕公望转告陶“再勿多事，多事即以陶骏保为例”。
陶骏保是镇军军官，1912年12月13日被陈其美枪毙。
这时，沈等又坚持要陶出任浙江都督，号召旧部，听陶指挥，自然使陈其美感觉事不宜迟。
蒋在《事略》中说：“余因此自承其罪，不愿牵累英士，乃辞职东游，以减少反对党之攻击本党与英士也。
”这里，蒋实际上承认了“除陶”是陈指使的了。
另，刺陶的另一凶手王祝卿逃到浙江嘉兴，被当地光复会员雇人杀死。
蒋在1943年7月26日日记里还说“余之诛陶，乃出于革命、为本党之大义，由余一人自任其责”的表述。
说明杀陶之事，确系蒋所为
三、关于蒋介石的思想从“左”到“右”的变化。
从蒋读书的变化可以感受到蒋的思想的变化：蒋在1919年到1926年，是喜欢看《新青年》等进步书刊的，包括《新潮》等。
从日记里，蒋看过《经济学原论》、《国民经济原论》、《经济学》以及马克思经济学说《学说概要》等。
对马克思的书，他“不能十分了解，甚叹马克思学说之深奥也。
”1923年还看《马克思传》、《共产党宣言》、《列宁丛书》。
后来，蒋读到《泰戈尔传》后，写日记：“太（泰）戈尔以无限与不朽为人生观之基点，又以爱与快乐为宇宙活动之意义。
列宁以权力与斗争为世界革命之手段。
一以唯心，一以唯物。
以哲学言，吾重精神也。
”这段日记，在“爱与快乐”和“权力与斗争”的人生观中，蒋选择了“爱与快乐”，选择了唯心主义，也是他后来走向基督教，拒绝马克思主义的起点。
蒋在最初，也是类似于愤青，对国家有一腔热血，对英美帝国主义和奸商等有着强烈的愤恨，也有许多用激烈的日记，对共产党没有排斥。
但是到了后期，特别是代表孙中访问苏联回来和北伐过程中，蒋慢慢感觉共产党的做法与自己的思想相左很大。
最后发展到蒋完全排斥了共产主义。
蒋在1931年4月15日的日记里写到：“共产主义实为一宗教，亦可谓之马克思教，以其含有世界性无国界者也。
耶稣教亦不讲国界，完全以世界为主。
盖凡称宗教者必带有世界性，而且皆排挤他教与其他主义，而以唯我独尊也。
其目的则皆在救人，然而其性质则大有区别。
马克思以物质为主，是形而下之哲学，并以恨人为其思想出发点。
其所谓救人者，单以工人一阶级为主。
其于后世之今日，则一般共党徒越趋越下，而以卑劣仇杀为其本分，是其单欲挟工人阶级利已主义，以物质诱人深入罪恶也。
基督教以博爱救世为主义，今日共产党之唯一大敌，且其以精神感化世人自新，故今日反对共产党者以联合基督教共同进行。
”这段话，让人耳目一新，虽然旧语，实当新风。
1921年开始，蒋开始读《曾文正公全集》，有“旧友重逢”之感，1922年他读《抚鄂书牍》后，决定“日尽一卷”。
比较起来，蒋读新书，常常是食而不化；读旧书则如鱼得水。
常常以旧书作为自己立身处世、接人待物的原则。
从1926年以后，蒋基本上放弃了新书，专读旧书了，比如：王船山、顾亭林、程朱、《资治通鉴》、张居正、王安石、曾子、管子等等，读后感《《寻找真实的蒋介石》读后感》。
四、蒋介石的自我修养。
儒家认为：修身养性是一终生的大事。
蒋介石年轻时没有受过良好的教育，养成许多坏毛病，如“狭邪自娱，沉迷久之”、“荒淫无度，办理无状”、“少年师友不良，德业不讲”（均蒋日记里记载）等等。
为了克服这些坏毛病，从日记上了解，蒋介石从1919年开始，注意自己的形象，阅读道学著作，加强自己的修养。
1919年的日记里：“今日有研究性理书，思愤发改过，以自振拔之机，甚矣不求放心也久矣。
”这年开始，他给自己定的座右铭是：“静敬澹一”，8月增改为“精浑澹定，敬庶俭勤”八字。
蒋学宋明道学家的“功过格”：做好了事，有好念头，画一红圈；做了坏事，有了坏念头，画黑圈。
1920年1月1日，蒋决定从当日起，到第二年4月15日止，除按日记记事外，也搞了一个功过格，列出16种“过失”：暴戾、急躁、夸妄、顽劣、轻浮、侈夸、贪妒、吝啬、淫荒、郁愤、仇恨、机诈、迷惑、客气、卖智、好阔等。
（别的功失我都理解，把这“客气、卖智、好阔、郁愤、机诈”作为过失，是第一次听说。
其中，“客气”的含义可能与我们不同；那卖智，我理解应该就是喜欢显摆、逞能吧，我也认为这不是一个好毛病，但从来也没有认为是一个坏毛病；另好阔和郁愤都原来都认为是一种不良情绪，现在成为一种过失，也比较新鲜；机诈，这一条，对当今的中国人特别需要重视，现在的中国人往往还给孩子教机诈呢，大人机诈成风，不诈被人看不起。
看来，是社会的退步。
）1923年，他抄录的道家语“修已以严，待人以诚，处事以公，学道以专，应战以一”。
同年7月16日的日记写到：“为人所嫌弃者乃在戏语太多，为人所妒忌者，乃在骄气太甚，而其病根皆起于轻浮二字，”因此，要求从今后起要“谨然自持，谦和接物”。
他表示：“宁为人笑我道学，而不愿人目我为狂且也。
”我非常同意这个观点。
我也曾经在“诚恳做人（经常被误解、吃亏）”与“适应潮流（就是学一些机灵之术，经常与同事走动走动，经常到领导那里汇报汇报工作，与人相处时嘻嘻哈哈、拍拍打打，热热闹闹，适应社会大家的需要，与大家打成一片）”之间，苦恼、彷徨、犹豫过，也与同学、朋友探讨过，不知道是不是需要改变自己，放弃自己原来的做人原则，顺应社会需要，学会一些社会流行的技巧。
最后还是决定“宁可让人认为太老实、无用，也不要学那些自己不熟悉的机巧之术，让人感觉圆滑。
”在这方面的感觉与老蒋有共同之处。
五、蒋胡闪击延安计划。
共产国际，也称为第三国际，名义上是全世界共产党和共产主义团体的国际联合组织，由列宁倡导，成立于1919年3月2日，总部在莫斯科。
凡参加的各国共产党均为其支部。
中国共产党也是其支部成员单位。
但是实际上，是由苏联共产党控制。
1943年5月22日在苏联《真理报》上宣布解散，共存在了24年。
蒋介石得到这个消息后，认为“第三国际正式宣布解散以后，无论内容真假如何，但是共产主义，尤其是苏俄共其主义上之精神及其信用必根本动摇，乃至完全丧失。
此乃中国民心与内政之一大事。
岂啻世界思想之一大转变而已。
故以后对于国内共产主义之方针与计划，应重加研讨，是乃对内政策之重要时机。
”蒋认为，共产国际的解散，是解决中国共产党的重要机会。
5月25日（老蒋也够快的
）召开会议，讨论对内对外形势。
期间，蒋已经命令胡宗南悄悄准备一项“闪击边区”的军事计划。
6月17日，蒋致电胡，询问“对于边区之准备现至如何程度”。
胡已经秘密调动部队着手开始准备。
可惜，7月3日，胡宗南的机要秘书熊向晖把这一计划密报了延安方面。
7月4日，朱德致电胡宗南“道路纷传，中央将乘国际解散机会实行剿共”，同时致电蒋“呼吁团结，要求制止内战”。
7月10日，蒋命令胡停止计划。
7月12日毛在延安《解放日报》上发表《质问国民党》。
看来，闪击延安，确有其事
六、蒋纬国的身世之谜。
按照杨先生的书中观点：蒋纬国并不是蒋介石的亲生儿子，而是戴季陶与日本护士重松金子所生，时间为1916年10月6日。
因戴惧内，事先和蒋说好，由蒋出面认子。
（可见蒋的确是一个挺仗义的人，否则这种忙都帮呀
）蒋纬国出生后，由日本人山田纯三郎带到上海，交给蒋。
蒋当时交给夫人姚冶诚抚养，取名纬国。
蒋纬国身世：送给姚冶诚后，1920年随姚回溪口，1922年居奉化，10岁时到上海，入万竹小学学习。
1927年蒋介石与宋美龄结婚后，姚带纬国迁居苏州。
1928年纬国考入东吴大学附属中学学习，1934年18岁毕业，进入东吴大学理学院物理系，又进文学院，学政治、经济、社会等课程。
1936年奉蒋介石之命，赴德国研习军事。
期间，纬国本来应该与宋美龄见面了，但一直并未见面。
纬国到德国后，入德国山地兵团及慕尼黑军校学习，被授予陆军少尉衔。
欧战前，奉命赴美参加陆军航空战训班。
1940年由美返回中国，途经香港，正好当时宋在香港养病，自然要去拜见，这是纬国与宋的第一次见面。
为此，蒋介石还专门派经国充当两人的“中介”。
据纬国回忆：“当时见面非常自然而且亲切。
”纬国并不知道自己的真实身世，后来，他在重庆时，在宋的书房里看书时，发现了《InsideAsia》一书中影射自己是戴季陶所生。
蒋纬国为此询问过戴季陶。
戴拿出了一张蒋介石的12寸相片以及一面镜子，对着纬国坐下来，把镜子放在中间，自己头搁在一边，蒋介石的照片搁在另一边。
问纬国：“你是像这边的，还是像那边的
”当纬国回答还是像蒋介石“多了些”时，戴季陶笑着说：“那不就结了吗
”可见，当时宋美龄也搞不清楚纬国的真正身世。
有可能，蒋到死也未将纬国的真正身世告诉过宋，也没有告诉过纬国。
后面还有一种说法：蒋介石同时也与重松金子相好，蒋纬国是蒋介石与重松金子所生。
（抗战期间，戴季陶在重庆一次演讲中曾公开这样宣布过）。
在纪云所写的《戴季陶解蒋纬国身世之谜》一文中，戴季陶1943年11月12日在重庆中央政治学校的孙中山诞辰纪念会上曾忏悔：“（我加一段：应该是“二次革命”失败后，蒋、戴等跑到日本）到了东京离开中山先生的监护，我和校长（指蒋介石）共居一室，雇一日本下女服侍生活。
那日本下女供奉得我们非常体贴，于是我们两个青年人竟然遏制不住自己，就和她同居了。
我因为过去在沪长期纵欲，已经染上恶疾，丧失了生育能力，所以翌年下女生一男孩，就是校长的二公子纬国。
我看到校长连得经国、纬国，而我犹是伯道无儿，常自恨自悲。
几十年来，每想到‘不孝有三，无后为大’，就痛恨自身青年时期的荒唐。
”纪云当时担任会议纪录，会后把这记录曾发在内部刊物《南泉新闻》上。
事隔多年，作者的回忆有若干的混乱、谬误之处，如：戴并非没有生育能力，另有一子名安国，不会有无后之“叹”等等。
但是由于纬国身世的长期不明，给人们以很大的想象空间。
〔《寻找真实的蒋介石》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
夏四奶奶的儿子是个什么样的人
关于夏瑜的形象 夏瑜是的主人公之一，他是中国现代文学作品中最早出现的资产阶级民主主义革命家的典型形象。
这一形象在作品里虽然只是用极少的笔墨间接勾勒的，却依然达到栩栩如生的艺术效果。
长期以来，不少的研究者都认为夏瑜的艺术形象是以清末女革命家秋瑾为原型的，这自然是不错的，从“夏瑜”“秋瑾”名字的类似，从秋瑾被杀害于绍兴古轩亭口，从秋瑾“死于告密”等等，都可以确认夏瑜艺术形象的创造是以秋瑾的若干生活经历为素材的。
但是我们并不认为夏瑜就是秋瑾。
在谈到自己塑造人物形象的艺术经验时说：“人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。
”()事实上，塑造夏瑜的典型形象、是以自己非常丰富的生活积累为基础，对众多的生活原型进行广泛的艺术概括，而没有局限于专用莱一个人作原型。
辛亥革命以前，留学日本期间，当时许多反清革命家聚集日本，鲁迅和他们有过比较广泛的接触，其中一些革命者当时和后来的革命活动，给鲁迅留下深刻的印象。
例如刺杀安徽巡抚恩铭，遭捕后“被挖了心，给恩铭的亲兵炒食净尽”的；破衣敝屣、奔走革命十二年，被称为“焕强盗”的著名领袖；“七被追捕，三入牢狱，而革命之志，终不屈饶”的革命家，都是鲁迅所敬仰和怀念的人物。
此外，鲁迅在这期间还读了“革命军马前卒”的热情洋溢的著作，赞扬它是“别的千言万语，大概都抵不过”的一篇革命檄文()；二十一岁就死于狱中的青年革命者，给鲁迅留下了难以磨灭的印象。
可以认为，这些人物的某些经历，在鲁迅构思和创造夏瑜的艺术形象的过程中，都会起作用的。
然而夏瑜的形象又决不是由若干生活原型简单拼凑起来的，经过作家典型化的艺术处理，这个形象集中而强烈地体现了资产阶级民主主义革命家的本质特征，是一个比生活原型更高更典型的独立的艺术形象。
作家根据如此丰富生动的生活素材创造出来的夏瑜形象，正是集中地反映了他的生活原型所提供的具有本质特征的东西。
尽管这个人物在作品里只是从侧面用极简单的线条勾画的，但是由于作家有着深厚的生活积累和对生活的深刻理解，由于作家惊人的概括生活的能力和高度的艺术技巧，夏瑜的形象就象一幅高等画家笔下的人物素描，简洁而又传神；而且，在这一性格鲜明的艺术形象里，体现着辛亥革命时期中国资产阶级民主主义革命家的最本质的特征。
夏瑜这个出身贫穷的年轻革命家，对清王朝黑暗统治的斗争是十分坚决而英勇的。
他怀抱着“不要命”的牺牲精神，和敢于在“老虎头上搔痒”的勇敢态度，即使被捕，“关在牢里，还要劝牢头造反”；他的革命主动性使他虽身系囹\\\/\\\/，仍然生气勃勃，斗志昂扬。
他在狱中虽然遭到那有“一手好拳棒”的红眼睛阿义殴打，可是他却“打不怕”，表现了一个革命者的坚贞品质，终于大义凛然地英勇就义。
在夏瑜的身上焕发着一个民主主义战士的崇高精神和英雄气概。
夏瑜的思想基本上属于资产阶级革命派的民主主义思想的范畴。
从他的“要劝牢头造反”和自己的革命实践，清楚地证明了他是同本世纪初年资产阶级改良主义思想派别划清了界限的。
而他对牢头说的“这大清的天下是我们大家的”一句话，则正面表现了这个年轻革命者的政治理想。
这一句话十分类似孙中山提出的“天下为公”的口号。
在长期封建社会里，天下都是自称“天子”的皇帝的，生活在这个天下的广大臣民都不过是天子的奴隶，这似乎是天经地义，不容怀疑的。
现在，夏瑜却敢于说这天下是大家的，这种大胆的叛逆行为把斗争的矛头对准封建君主专制制度，又正面表现了资产阶级的民主思想；而且，统治这“大清的天下”的是满族贵族集团，因而夏瑜的“这大清的天下是我们大家的”一句话，又体现着资产阶级民权革命思想和民族革命思想的结合。
另一方面，我们还应该看到，夏瑜所说的“我们大家”，决不是抽象的、超阶级的，它同样有着鲜明的阶级内容的。
当时领导人民为推翻清朝封建统治而斗争的是资产阶级，想取代封建皇帝而得天下的是资产阶级，因此，作为资产阶级革命家的夏瑜在这里所说的“我们大家”，当时实际上是代表中国资产阶级的利益的。
但是，正如马克思和恩格斯所指出：“每一个企图代替旧统治阶级的地位的新阶级，为了达到自己的目的就不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”；[13]同时，“进行革命的阶级，仅就它对抗另一个阶级这一点来说，从一开始就不是作为一个阶级，而是作为全社会的代表出现的；它俨然以社会全体群众的姿态反对唯一的统治阶级……它的利益在开始时的确同其余一切非统治阶级的共同利益还有更多的联系，在当时存在的那些关系的压力下还来不及发展为特殊阶级的特殊利益。
”[l4]因此，夏瑜提出的“这大清的天下是我们大家的”这一战斗口号，在当时史条件下，同广大人民群众的利益又是一致的。
夏瑜身上所体现的资产阶级民主主义革命家的阶级局限性也是十分明显的。
同志指出：“谁是我们的敌人?谁是我们的朋友?这个问题是革命的首要问题。
中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。
”[l5]在作品的艺术描写里，夏瑜在认清敌友这个问题上是存在着明显的弱点的。
他的革命理想和革命活动，并没有被贫苦的母亲所理解，因而她上坟时还会在“惨白的脸上，现出些羞愧的颜色”，同样穷困的华老栓、华大妈，对夏瑜的革命行为也茫然无知，而事实上这些贫穷的人们是可以作为夏瑜从事革命活动的基本群众的。
相反的，夏瑜在狱中，对那个极端顽固的统治阶级的爪牙——牢头红眼睛阿义，却要劝他造反，真是对牛弹琴，结果落得挨了一顿打。
另一方面，夏瑜在挨打之后所说的“可怜可怜”的话，也反映了这个资产阶级革命家的另一局限性，那就是看不到人民群众的革命要求。
“可怜可怜”固然表现了夏瑜的“打不怕”，但同时也流露出夏瑜的寂寞感，他把牢头错当群众，群众在他的眼中又是不知不觉的“可怜”虫，而他自己却是居高临下的先知先觉者，他的轻视群众、脱离群众的弱点暴露无遗。
同志指出：“历史上奴隶主阶级、封建地主阶级和资产阶级，在它们取得统治权力以前和取得统治权力以后的一段时间内，它们是生气勃勃的，是革命者，是先进者，是真老虎。
”[16]夏瑜这个旧民主主义革命时期的战士，虽然他身上不可避免地存在着中国资产阶级的鲜明弱点，但是他在向腐朽的封建势力和异族统治者进行斗争中，却表现得英勇顽强，生气勃勃，的确是革命者，先进者，他的英勇斗争在本世纪初期是符合广大人民群众的利益的；而他的脱离群众、孤军作战的局限性对于后来的革命者又提供了深刻的历史教训。
因此，鲁迅在作品里塑造夏瑜这样的典型形象，无疑是具有重大的意义的。
写500字以上的观看《建党伟业》观后感
《建党伟业》从辛亥革命开始，一直演到中国共产当成立，这之间的十年时间，是中国历史上非常重要的十年。
当见到孙中山就任中华民国临时大总统时，人们感到雀跃与自豪，对未来充满期待。
当宋教仁遇刺时，我们恨不得上前一枪崩了那个刺客。
当袁世凯为了一己之私利，秘密接受丧权辱国的“二十一条”时，我们恨不得上去一脚把他踩扁在脚下。
当张勋跪在溥仪脚下痛哭时，我们并不为他的愚忠而感动，反而为皇权思想在国人的意识里潜存而忧虑。
当蒋介石扮成医护人员刺杀光复会成员陶成章时，我们为革命党内部派系斗争的严重后果而担忧。
当陈独秀、李大钊、胡适等人与辜鸿铭进行辩论时，我们可以看出新旧思想在当时高层知识分子中斗争的严酷。
当我们听到中方代表顾维钧拒绝在《凡尔赛和约》上签字时说的那些话：“尊敬的各位代表：你们凭什么把中国的山东省送给日本
我很愤怒
中国人永远不会忘记这沉痛的一天
”时，我们在愤怒的同时，又不得不深思“弱国无外交”、“落后就要挨打”的真谛。
北伐胜利后朱德总司令拥着蔡锷将军的那个镜头，还原这样真实的历史场面于观众面前这是前所未有的，朱德必竟是新中国总司令，而蔡锷不过是一个旧中国的爱国军官而已，在以失败论英雄的中国，能够还原一些真正的史实，对于中国的发展，实在是很有必要。
而我此时望着一脸病容的少帅，不免内心潮湿，为了民族的利益，多少爱国志士抛家别子，恩断红颜。
今天，中国共产党，中国人民能傲立在世界的东方，很多如蔡将军一样的各民主党派人士功不可没。
这才是真正的历史，真正值得我们铭记的爱国志士。
宋教仁遇刺临死时跟他的好朋友托孤：家贫，老母望照顾。
此时，我已是泪水盈盈。
时年，他年仅31岁。
印象最深的两个部分，一个是五四运动，画面和音乐都挺震撼的；我被北大“新文化与旧文化”的激辩场景所感染，被“五四运动”的宏大场面深深震撼，甚至热血沸腾当学生们涌上街头，振臂高喊“外争国权，内惩国贼”、“废除二十一条”的口号，咬破手指血书“还我青岛”，青年一代担起山河重任的激情扑面而来，看得人热血沸腾。
五四运动”也被称为全片的“泪点”。
火烧赵家楼、血书“还我青岛”以及女学生滴血喊冤跪在地上拿着一块写着冤字的大布，为四万万同胞喊冤。
等历史事件逐一呈现还有一个片段特别有印象，影片结尾中国共产党第一次代表大会终于如期在嘉兴南湖的一条小般上圆满结束。
看着那12名中国共产党的先锋战士激昴地读着《共产党宣言》，高唱国际歌，我不禁心潮澎湃，热血沸腾，中国人民从此有了一个真正为人民谋利益的领导核心——那就是中国共产党，“一大”代表坐船畅游在清凉的嘉兴南湖上，微风和煦，阳光明媚，尽管电影中采用了电脑合成的手段，但是看起来还是那样让人充满激情和向往，预示了中国共产党带领人民乘船驶向真理的彼岸，取得解放中国的最后胜利。
太唯美了，虽然画面有点假，但确实很唯美。
导演真偏心周迅啊，其他女明星都是跑龙套和打酱油的，只有周迅一个劲儿地给特写，那张船头打着纸伞，回眸一笑的镜头真是挺美的。
看了这部影片让我对党的历史有了更清晰的了解，也更感党的伟大和光荣。
在党的九十周岁生日之际，也忠心祝愿党保持良好的血液循环，为中华民族的强盛，带领全国各族人民再创辉煌。
