唐朝历史500字读后感5篇
读《唐朝那些事儿》有感（623字）明朝是个好朝代，并不代表其他的不是。
自《明朝那些事儿》出版以来，一直受到人们的热捧，写的就是好看
当然了，我也很喜欢。
告诉你们，我就是个历史迷，爱看任何历史读物。
这不，最近一段时间，我又去新华书店掘了一本书，“冬雪心境”写的，不错，就叫《唐朝那些事儿》。
此书分两卷，第一卷“大唐开国卷”，第二卷“太宗当政卷”。
俺买了第二卷。
太宗相信大家都知道，就是唐太宗——李世民。
此人风气名誉不大好，这皇位竟然是杀亲逼父得来的，无毒不丈夫
让俺好纠结。
不过这皇帝挺英明果断的
这本书中，看李世民的治国之道：北征突厥、进兵西域、贞观盛世、天可汗威名远播……但是，那终其一生不能摆脱的玄武门阴影，最后导致李世民的覆灭。
所以说，皇位不能抢啊
年轻时的李世民那个猛，可是中年、老年，他一日不如一日，迅速衰老。
当他驾崩之日，李治登皇之时，谁最高兴
长孙无忌。
他是皇帝的亲舅舅，现在又可以威风一时了。
大唐，能否就此延续下去呢
自己去寻找答案吧
我不得不提书中的几件事：一、天可汗威名远播。
啥呢
就是说李世民封上天可汗时，一些西域国家开始巴结唐朝，而李世民却明智地运用这一次机会杀死了仇敌。
二、玄奘西行求法。
玄奘就是唐僧，他真正西行没有孙猴子、猪八戒等人保护，二是凭着毅力走完的。
他伟大，他平凡，他一生都效力于佛教。
这本书写得虽不及《明朝那些事儿》，但是依然很棒
一切历史，都可以写得很好看
唐朝，多么繁荣昌盛
努力吧
李治去繁衍你的后代吧
真是精彩的历史
同学们去看看啊
唐朝那些事儿读后感二：《唐朝那些事儿》读后感（676字）读历史，是一件有趣的事儿。
《唐朝那些事儿》讲述了李渊的起兵到李世民去世的唐朝兴衰史。
李渊的贤明、李世民的英勇让我记忆犹新。
他们的成功，也引起我的深思。
李世民在我的心目中一直是个神话。
他总能立于不败之地，不论何时都能化险为夷。
这似乎不是单方面的因素，是人性的必然。
他是一个无畏的将领。
在追击宋金刚的部队时，他的军队疲劳至极，属下的不满、劝解丝毫动摇不了他的决心。
“在前进的道路上，也许会有挫折，也许会有失落，但我坚信，最后的胜利一定会属于我们
”读到这段独白，我突然明白了什么——也许他们的军队不是真的无懈可击，而是因为信念在支撑着他们
精神上的强大，才是真正的强大，无论身处何方，只要心中有信念，便会无坚不摧
他也几度命悬一线。
围攻洛阳时，他差点被杀死，还好他的部下尉迟恭把敌人杀退，他才生还。
尉迟恭在关键时刻表现出的忠勇，让李世民刮目相看，也被后人所称赞。
可以想到，假如李世民在尉迟恭前来投奔时杀死了他，那么现在他自己也早已成了刀下亡魂。
个人的能力与才干固然重要，但更重要的是朋友危机时的相救。
在危难中的一只援手，会改变人的命运；在无助时的一次帮助，无法用金钱衡量；在失落时的一句安慰，能让心灵愉悦……身边的每一个人都值得我们好好对待，因为我们不知道自己什么时候也需要别人帮一把
这本书给我的启迪还有很多：勇往直前并不是一味地前进，适当的弯曲会使自己生存得更好。
常站在别人的角度思考，提醒自己:自私会使人众叛亲离。
…………历史本身很精彩，现在发生的，曾经发生过，并终将继续下去。
我们能以一个局外人的角度去观其兴亡，分析他们的成败，也用他们来警示自己。
唐朝那些事儿读后感三：读《唐朝那些事儿》有感（1090字）晋阳起兵、东征西讨，马踏江淮两岸，李唐王朝打遍天下无敌手。
国泰民安、四方臣服，唐朝的辉煌空前绝后。
那么唐帝国成功的秘诀是什么
唐帝国为什么会如此辉煌呢
唐帝国又有怎样的悲哀呢
唐帝国的伟大之处又在哪里
让我们细细品味那一段尘封的历史，一起感悟唐朝的伟大和沧桑
从公元618年大唐开国到公元907年节度使朱温废除了大唐最后一位皇帝，唐朝共历经了290个春秋。
唐朝是中国历史上最辉煌的时期，国运亨通、万国来朝。
唐朝可以说是中国封建王朝的巅峰。
和人类历史上所有伟大帝国的开头一样，唐朝的建立与统一天下并不容易。
在隋末众多割据力量中为什么李唐能够打败各路劲敌并创造了空前的辉煌，成为中国历史上封建王朝的千古绝唱呢
第一是良好的国策。
对于一个国家来说什么资源最珍贵，人才最珍贵
在安史之乱之前，唐朝的皇帝大都知人善用、虚心纳谏，可谓不拘一格降人才。
在唐朝贞观初年，唐太宗李世民曾经向两位名臣：魏征和封德彝征询治国的方针。
封德彝的回答是“治乱世，用重典”，而魏征的回答则是“以仁德治国”。
唐太宗不愧是一代明君，他非常富有谋略和远见，最终他采取了魏征提出的治国方针。
这不仅稳固了国家政权，还对之后唐朝的发展产生了极其重要的影响，可以说“以仁德治国“的国策是大唐繁荣的一块重要的基石。
那为什么唐太宗会采用魏征的政策呢
老百姓经历了隋末的动荡和战乱，生活已经非常艰苦，大多数人之所以犯罪都是为生活所迫，这时如果不宽以待人，非要强加严刑峻法的话只会让百姓与朝廷结下仇怨，到最后很可能会激起民愤，逼着百姓造反，对双方来说都是两败俱伤，有百害而无一利。
治乱世，用重典是不得民心的，这样做可能只会使得乱世更乱。
自古以来，得民心者得天下。
而如果以仁德治国就能使双方都好过，并使统治者受到民众的爱戴。
毕竟自古以来仁术才是最终级的王霸之术。
这验证了一句话：给别人留条路就是给自己留条路。
第二是皇帝良好的性格和个人素质与优越的大唐精神。
俗话说：性格决定命运。
纵观整个中国历史乃至整个世界历史都充分的应证了这句话。
在中国历史上，不同时期的皇帝都有着不尽相同的性格。
以下仅是个人观点。
秦朝的两位皇帝都十分严苛、残暴，秦始皇更是中国历史上著名的暴君。
汉朝的皇帝大多仁弱。
宋朝的皇帝大多老成、迂腐。
明朝的皇帝大多坚韧而偏激。
而清朝皇帝则是开明而又闭塞。
相比之下，唐朝皇帝的性格可能是最好的。
他既不残暴又不仁弱，既坚韧又不固执，既不迂腐又不没有原则，开明、豁达、包容，既富有冒险精神，不畏艰险又做事勤恳，脚踏实地。
这也是大唐精神优越的地方。
时过境迁，人们依然可以从一座座断壁残垣、一本本古典诗词中体会和感悟唐朝的沧桑和伟大。
大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。
历史不说话，她的沉默正是她的价值。
善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。
大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。
历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。
无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。
有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。
”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似
《明朝那些事儿—洪武大帝 》的读后感 500字
《明朝那些事儿·洪武大帝》读后感 读完了这一整套书后，我受益匪浅，不经想起了第一次接触这套书时：那是初一上册刚刚入学时，我从我们组的同学强力推荐下，第一次接触这类历史方面的书。
当我看完第一本后，就急不可耐的借来了第二本如饥似渴的读了起来·····那时就有很大的触动。
隔了一段时间后，我又复习了一遍，同上一次读完后，又有不一样的感悟。
这套书不仅仅让我们了解历史，还让我们了解历史背后的每个人的喜怒哀乐，更让我们明白做人道理。
第一本书中有狠毒的陈友谅，坚强的张士诚，机智的刘伯温，心胸狭窄的郭子兴，忠义的文天祥，骄横的蓝玉，英勇善战的徐达，常遇春，等等。
给我印象最深刻的是李善长和朱元璋之间发生的一件事，是讲李善长在被朱元璋以谋反的罪名处死的时候，朱元璋念他为老交情的份上，在他临刑前见了李善长最后一面，作者写的让我每每看到这儿都会鼻子一酸。
乱世之中，皇上注定不会有朋友，那种孤独感是你想要拥有的荣誉感所带来的副作用。
而这本书中留给我印象最深刻的人是陈友谅，他为什么会失败
他不缺乏驾驭手下的谋略，也没有妇人之仁，赵普胜为人豪爽，平日里最讲义气，对陈友谅也不错，他自己是文盲，所以对会读书写字的陈友谅很是敬佩，每次都叫他陈秀才，把他当兄弟看。
但陈友谅为了自己的权力，杀害了他。
倪文俊赏识他，提拔了他，对他有知遇之恩，但陈友谅杀了他。
徐寿辉是陈友谅的上司，他愿意将权力让给陈友谅，他只想活下去，陈友谅杀了他。
他的脑海中从没有过所谓的仁义，道德，诚信。
直到他被他的属下的一支冷箭射穿头颅后，任然不知道拥有强大军队及装备的自己为什么会失败。
因为最强大的武器不是强大军队及装备，而是人心。
我从这些历史人物中知道了想要成功，要用坚强的意志，无私的胸怀以德服人，要知恩图报，利于人心的力量光明正大的获胜。
而且，朱元璋的胜利也有很大一部分的原因来自于朱元璋。
朱元璋是一个有远见的人，而且，他遇到比自己强大的人后，并不是一味的恐惧，而是冷静的分析事物，找到看似强大的敌人的一个微小的破绽，然后利用这个破绽，击败敌人，取得最终的胜利。
做个唐朝少年郎阅读问题
1、文章中有这样一段话：“此一去‘西出阳关无故人’。
此一去‘大漠风尘日色昏’。
此一去，‘黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还’……”这段话在句式上有什么特点
其作用是什么
答：句式特点是：使用了排比（或反复）的修辞手法。
作用是：一是增强了句子的气势；二是生动地表现了“我”誓杀外敌、报效国家的豪情壮志与急迫心情。
2、请用简洁的语言概括文中“唐朝少年郎”的形象特征。
（2分）答：这个“唐朝少年郎”具有 “奔放昂扬的意气，潇洒不羁的性格，纯正专一的品质，英勇杀敌的豪气”。
3.用简洁的语言写出唐朝少年郎的特征这个“唐朝少年郎”具有“奔放昂扬的意气，潇洒不羁的性格，纯正专一的品质，英勇杀敌的豪气”。
4.作者为什么想做个唐朝少年郎的真正意图是什么
答：作者想借唐朝“雄浑开阔”的时代来展现自己仰慕的那种像唐朝男儿一样“奔放昂扬”的人生愿望5.写{做个唐朝少年，我自豪}50字以内 答案略，这是让学生展现情感、态度、价值观的开放性试题，评分时从内容上从文气的热情奔放上考虑。
酌情给分。
内容不错，但文气柔弱的，最多给2分
做个唐朝少年郎阅读答案
做个唐朝少年郎 第4课 做个唐朝少年郎 一个生活在21世纪的当代青年， 一个生活在21世纪的当代青年，一 21世纪的当代青年 位新生代的女作家， 位新生代的女作家，却希望做一个 “唐朝少年郎”，这是为什么呢
唐朝少年郎” 这是为什么呢
让我们带着这个问题走进文本， 让我们带着这个问题走进文本，感 受作者那洒脱不羁的情怀。
受作者那洒脱不羁的情怀。
感悟 朗读 做个唐朝少年郎 做个唐朝少年郎 潘向黎 你愿意生活在哪个时代
有一天，突然有人这么问我。
唐朝
当然是唐朝。
只是在那个年代，我希望我是个男人。
虽然那个时代的风气 相对开放，但是女人美的极致是收敛含蓄的，一旦张扬总要破坏那种轻柔细腻的阴性 美。
只有奔放昂扬的男儿意气，才能和那个时代的雄浑开阔相称。
做一个唐代的翩翩少年郎
想一想都让人热血沸腾。
“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
”著 名的新丰美酒一斗值一万钱，咸阳的游侠多么年轻潇洒
彼此相逢又这么意气相投， 且一起去畅饮一番吧，把马系在酒家旁的柳树下，且别管它。
多么飞扬跋扈，多么潇 洒不羁
第一次读这首，我就想，只有那个胸襟开张、元气淋漓、高歌狂 饮、八面来风的唐朝，才出得了这样英气勃勃的少年郎。
什么少年老成，什么仕途经 济，都成了饮酒时的笑谈
除非是那些无情无趣的呆子，谁“忍把浮名，换了浅斟低 唱”
何况“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”
我要练就一身好武艺。
我要四处游历名山大川。
我路见不平，拔刀相助。
我轻财 重义，一诺千金③。
我来去如风，形迹萍踪。
“洛阳城里春光好，洛阳才子他乡老。
”在自我放逐中用乡愁下酒，这是我的宿 命。
什么“记得绿罗裙，处处怜芳草，我可不喜欢这样的柔情羁绊，那会让我的马蹄 沉重蹒跚。
青春作伴，四海为家，我的心像一羽飞鸟，功名利禄和儿女情长都是我要 躲避的罗网。
嘚 嘚 的马蹄一路惊起许多卷帘人，我也不会回头望上一眼。
也许我会在江南多停留一些日子。
烟雨水上，画舫船头，那个长得像露珠一般的 姑娘对我唱:“人人尽说江南好，游人只合江南老。
春水碧于天，画船听雨眠。
垆边 人似月，皓腕凝霜雪。
未老莫还乡，还乡须断肠。
”她的嗓子真是动听，琵琶也弹得 好，害得我那天晚上差点失眠。
但是我不能像一个白面书生那么多情，他们可以红袖 做个唐朝少年郎 课文解读 ? 秦砖汉瓦，大名鼎鼎；唐诗宋词， 秦砖汉瓦，大名鼎鼎；唐诗宋词，脍 炙人口……每个朝代都曾在历史上留下了 炙人口 每个朝代都曾在历史上留下了 属于自己的辉煌一页。
属于自己的辉煌一页。
? 这篇生动活泼又不失深刻的散文 又不失深刻的散文， 这篇生动活泼又不失深刻的散文，借 唐朝这个雄浑开阔的时代， 唐朝这个雄浑开阔的时代，来展现作者所 仰慕的那种唐朝男儿般奔放昂扬的人生愿 反映了当代青年对时代、 望，反映了当代青年对时代、对人生的一 种理想。
种理想。
作者简介 潘向黎， 1966年生于福建泉州 1988年 年生于福建泉州， 潘向黎，女，1966年生于福建泉州，1988年 中文系毕业，1991年文学所研 中文系毕业，1991年文学所研 究生毕业，1992年赴留学 曾任《 年赴留学。
究生毕业，1992年赴留学。
曾任《 上海文学》编辑，现任编辑。
上海文学》编辑，现任编辑。
著有小说 无梦相随》 轻触微温》 十年杯》 集、、、《 散文集 ，散文集、《独立花吹 纯真年代》 雪》、《纯真年代》等。
作品曾获上海文学优秀作品奖等，2002～ 作品曾获上海文学优秀作品奖等，2002～2005 年连续四年登上中国小说排行榜。
年连续四年登上中国小说排行榜。
曾获上海文化新 人称号、第十届庄重文文学奖等荣誉。
小说《 人称号、第十届庄重文文学奖等荣誉。
小说《白水 青菜》获第四届鲁迅文学奖（2004～2006） 青菜》获第四届鲁迅文学奖（2004～2006）全国优 秀短篇小说奖。
秀短篇小说奖。
做个唐朝少年郎 做个唐朝少年郎 教学要求 品味文章生动形象的语言， 1．品味文章生动形象的语言，体会引 用诗词名句的作用。
用诗词名句的作用。
? 体会文章的情感， 2．体会文章的情感，理解作者的理想 追求。
追求。
? 熟读全文， 3．熟读全文，背诵自己喜欢的段落和 句子。
句子。
? 做个唐朝少年郎 感悟 品读 探究 积累 此一去， 西出阳关无故人” 此一去，“西出阳关无故人”。
此一去， 大漠风尘日色昏” 此一去，“大漠风尘日色昏”。
此一去， 黄沙百战穿金甲， 此一去，“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还 ”…… 带着问题朗读课文 一、感 悟 做个唐朝少年郎 1.第 自然段有什么作用
1.第3自然段有什么作用
答 案 作用： 表达了作者满腔豪情的愿望和情感； 作用：①表达了作者满腔豪情的愿望和情感； 巧妙点题； ②巧妙点题； 承上启下。
③承上启下。
感悟 做个唐朝少年郎 2. 作者想做一个“唐朝少年郎”的原因有哪些
作者想做一个“唐朝少年郎”的原因有哪些
请从文中找出相关的语句，然后概括回答。
请从文中找出相关的语句，然后概括回答。
答 案 因为唐朝是一个“胸襟开张、元气淋漓、 因为唐朝是一个“胸襟开张、元气淋漓、 高歌狂饮、八面来风”的盛世， 高歌狂饮、八面来风”的盛世，是一个雄浑开 鼓励人们建功立业的时代， 阔，鼓励人们建功立业的时代，是一个可以孕 育奔放昂扬、英气勃勃的少年郎的时代。
育奔放昂扬、英气勃勃的少年郎的时代。
感悟 做个唐朝少年郎 3. 齐读课文第4～10自然段，边读边画出表现 齐读课文第4 10自然段 自然段， 唐朝少年郎”形象的语句， “唐朝少年郎”形象的语句，说说作者心中的 唐朝少年郎” 具有怎样的形象特征 形象特征
“唐朝少年郎” 具有怎样的形象特征
“忍把浮名，换了浅斟低唱” 忍把浮名，换了浅斟低唱” 忍把浮名 做个唐朝少年郎 这句词反映了柳永的反叛性格， 这句词反映了柳永的反叛性格，也带来了他人生路 上一大波折。
上一大波折。
? 据传说，接连落榜的柳永写了一首牢骚满腹的《 据传说，接连落榜的柳永写了一首牢骚满腹的《鹤 冲天》 三年后，柳永又一次参加考试， 冲天》。
三年后，柳永又一次参加考试，好不容易过了 几关，只等皇帝朱笔圈点放榜。
谁知， 几关，只等皇帝朱笔圈点放榜。
谁知，当仁宗皇帝在名 册薄上看到“柳永”二字时， 册薄上看到“柳永”二字时，就想起柳永这首词中那句 忍把浮名，换了浅斟低唱” 龙颜大怒， “忍把浮名，换了浅斟低唱”，龙颜大怒，恶恨恨抹去 了柳永的名字，在旁批到： 且去浅斟低唱， 了柳永的名字，在旁批到：“且去浅斟低唱，何要浮 就这样黜落了他。
名
” 就这样黜落了他。
? 从此，柳永便自称“奉旨填词柳三变” 从此，柳永便自称“奉旨填词柳三变”而长期地流 连于坊曲之间，花柳丛中寻找生活的方向、精神的寄托。
连于坊曲之间，花柳丛中寻找生活的方向、精神的寄托。
? 牛希济《生查子》 牛希济《生查子》 做个唐朝少年郎 ? 春山烟欲收，天淡星稀小。
残月脸边明， 春山烟欲收，天淡星稀小。
残月脸边明，别泪临清 语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙， 晓。
语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处 怜芳草。
怜芳草。
? 后唐诗人牛希济这首词，以女性的口吻， 后唐诗人牛希济这首词，以女性的口吻，营造了分 别时那依依惜别的情感。
别时那依依惜别的情感。
? 春山已暮，残月映脸，别泪晶莹，语已多，情未了， 春山已暮，残月映脸，别泪晶莹，语已多，情未了， 回首犹重道“记得绿罗裙，处处怜芳草” 回首犹重道“记得绿罗裙，处处怜芳草”， 只有深切的 相爱，才有无数的重复叮咛， 相爱，才有无数的重复叮咛，女主人翁不仅想到的是自 而更是想到是相爱的人，为了慰他相思， 己，而更是想到是相爱的人，为了慰他相思，为相爱的 人考虑周到， 哥哥，想我时，你看看那芳草， 人考虑周到，“哥哥，想我时，你看看那芳草，那就是 你怜爱芳草，就是爱我” 我，你怜爱芳草，就是爱我”，这就是中国古代妇女的 崇高品德 。
? 人人都说江南好， 人人都说江南好， 而来到这儿的游人却只 想跟江南慢慢变老。
想跟江南慢慢变老。
? 春天的水比天都蓝， 春天的水比天都蓝， 下雨的时候可以躺在画 船里听着雨声眠。
船里听着雨声眠。
? 垆边买酒的女子像月 亮一般美丽， 亮一般美丽，洁白的手 臂宛若凝结了霜雪。
臂宛若凝结了霜雪。
? 没有老去的时候请 你千万不要回到家乡， 你千万不要回到家乡， 否则你会因为思念江南 而断肠
而断肠
做个唐朝少年郎 韦庄《菩萨蛮》 韦庄《菩萨蛮》 答 案 做个唐朝少年郎 ? ? ? ? ? ? ? 作者心中的“唐朝少年郎” 作者心中的“唐朝少年郎”是一个奔放 昂扬的、有男儿意气的少年郎。
昂扬的、有男儿意气的少年郎。
这种男儿意气包括： 这种男儿意气包括： 豪放不羁的气质； ①豪放不羁的气质； 重义疏财的性格； ②重义疏财的性格； 不看重功名利禄、儿女情长； ③不看重功名利禄、儿女情长； 舍身报国的情怀、英勇杀敌的豪气； ④舍身报国的情怀、英勇杀敌的豪气； 无忧无虑的胸襟。
⑤无忧无虑的胸襟。
感悟 做个唐朝少年郎 4. 生活在21世纪的女作家，却想做一个“唐朝少年 生活在21世纪的女作家，却想做一个“ 21世纪的女作家 你认为她的真正意图是什么
郎”，你认为她的真正意图是什么
答 案 作者想借唐朝这个“雄浑开阔” 作者想借唐朝这个“雄浑开阔”的时代来 展现自己所仰慕的那种像唐朝男儿一样“ 展现自己所仰慕的那种像唐朝男儿一样“奔放 昂扬”的人生愿望。
昂扬”的人生愿望。
感悟 做个唐朝少年郎 梳理文章思路： 梳理文章思路： ? （1—3段）想做“唐朝少年郎”； 段 想做“唐朝少年郎” ? （4—9段）为什么想做“唐朝少年郎”； 段 为什么想做“唐朝少年郎” 潇洒不羁的气质； ? ①潇洒不羁的气质； ? 重义疏财的性格； ②重义疏财的性格； ? 不看重功名利禄、儿女情长； ③不看重功名利禄、儿女情长； ? 一旦祖国需要，则奋不顾身， ④一旦祖国需要，则奋不顾身，为国杀 敌的豪壮气概 。
? （10—11）做一个无忧无虑的“唐朝少 ）做一个无忧无虑的“ 年郎” 年郎”。
二、品读 品读第1 品读第1～3自然段 做个唐朝少年郎 1.有人说， 1.有人说，第2自然段中“虽然那个时代的 有人说 自然段中“ 风气相对开放， 风气相对开放，但是女人美的极致是收敛 含蓄的， 含蓄的，一旦张扬总要破坏那种轻柔细腻 的阴性美”几句话是在评说女人美丽的标 的阴性美” 与全文的中心不一致，应该删去， 准，与全文的中心不一致，应该删去，并 且删去以后，上下文也很连贯。
且删去以后，上下文也很连贯。
读一读，看看删去这几句话好不好
读一读，看看删去这几句话好不好
为什么
为什么
做个唐朝少年郎 答 案 不好。
不好。
因为这句话是在解释作者想在唐 朝做一个少年郎的原因。
朝做一个少年郎的原因。
作者不愿做女人，是因为在作者看来， 作者不愿做女人，是因为在作者看来， 女人美丽的标准是收敛含蓄、轻柔细腻， 女人美丽的标准是收敛含蓄、轻柔细腻，而 只有做个奔放昂扬的少年郎， 只有做个奔放昂扬的少年郎，才与唐朝的雄 浑开阔相称。
浑开阔相称。
品读 品读第4 品读第4自然段 做个唐朝少年郎 2. “多么飞扬跋扈，多么潇洒不羁
”一句中，“飞 多么飞扬跋扈，多么潇洒不羁
一句中， 多么飞扬跋扈 扬跋扈”一般指骄横放肆，多用作贬义词， 扬跋扈”一般指骄横放肆，多用作贬义词，这里用 来形容翩翩少年郎，合适吗
来形容翩翩少年郎，合适吗
答 案 这里是贬词褒用，指行动举止潇洒自如、 这里是贬词褒用，指行动举止潇洒自如、 不受约束，表现了少年游侠英姿勃勃、 不受约束，表现了少年游侠英姿勃勃、意气豪 洒脱不羁的特点。
放、洒脱不羁的特点。
品读 品读第5 品读第5自然段 做个唐朝少年郎 3. 将这一段改为“我要练就一身好武艺，四处去游 将这一段改为“我要练就一身好武艺， 历名山大川，如果路见不平，我就拔刀相助， 历名山大川，如果路见不平，我就拔刀相助，一路 上轻财重义，一诺千金，来去如风，形迹萍踪” 上轻财重义，一诺千金，来去如风，形迹萍踪”好 不好，为什么
不好，为什么
答 案 原句用一组短句表达自己要怎样做一个意气昂 扬的少年郎，读来节奏分明、短促有力， 扬的少年郎，读来节奏分明、短促有力，与“唐朝 少年郎”飞扬跋扈、潇洒不羁的特征相吻合。
少年郎”飞扬跋扈、潇洒不羁的特征相吻合。
如果将它改为一个长句，显得冗长、拖沓， 如果将它改为一个长句，显得冗长、拖沓，表 现不出少年郎的勃勃英姿。
现不出少年郎的勃勃英姿。
品读 品读第6 品读第6自然段 做个唐朝少年郎 沉重蹒跚” 的马蹄吗
4. “沉重蹒跚”的是 “我”的马蹄吗
沉重蹒跚 答 案 不是。
沉重蹒跚”的是“ 不是。
“沉重蹒跚”的是“我”的 因为“ 心，因为“我”舍不得离开家乡和亲 人。
品读 品读第6 品读第6自然段 做个唐朝少年郎 青春作伴，四海为家，我的心像一羽飞鸟， 5. 将“青春作伴，四海为家，我的心像一羽飞鸟，功 名利禄和儿女情长都是我要躲避的罗网” 名利禄和儿女情长都是我要躲避的罗网”一句改为 青春作伴，四海为家， “青春作伴，四海为家，我不在乎所谓的功名利禄和 儿女情” 好不好
为什么
儿女情”，好不好
为什么
答 案 不好。
因为原句用“一羽飞鸟”比喻“ 不好。
因为原句用“一羽飞鸟”比喻“我 的心” 罗网”比喻“ 的心”，用“罗网”比喻“功名利禄和儿女 情长” 形象生动地写出了“ 情长”，形象生动地写出了“我”不愿受功 名利禄和儿女情长的羁绊， 名利禄和儿女情长的羁绊，向往四海为家的 游侠生活。
游侠生活。
品读 品读第9 品读第9自然段 做个唐朝少年郎 6. “此一去，‘西出阳关无故人’。
此一去，‘大漠 此一去， 西出阳关无故人’ 此一去， 此一去 风尘日色昏’ 此一去， 黄沙百战穿金甲， 风尘日色昏’。
此一去，‘黄沙百战穿金甲，不破 楼兰终不’…… 楼兰终不’……” ——这段话引用了四句唐诗表明少年郎不惜牺牲生 ——这段话引用了四句唐诗表明少年郎不惜牺牲生 命报效祖国的崇高情怀。
命报效祖国的崇高情怀。
请说说这几句诗分别从什 么角度说明这种报国情怀的。
么角度说明这种报国情怀的。
做个唐朝少年郎 答 案 ? 第1句，辞别亲人 故友， 故友，慷慨奔赴 战场； 战场； ? 第2句，战场环境 恶劣却无怨无悔; 恶劣却无怨无悔; ? 第3、第4句，战 争极端残酷但仍 有必胜信念。
有必胜信念。
品读 品读第9 品读第9自然段 做个唐朝少年郎 7. “此一去，‘西出阳关无故人’。
此一去，‘大漠风尘 此一去， 西出阳关无故人’ 此一去， 此一去 日色昏’ 此一去， 黄沙百战穿金甲， 日色昏’。
此一去，‘黄沙百战穿金甲，不破楼兰终 不’……” …… 答 这段话在句式上有什么特点
其作用是什么
——这段话在句式上有什么特点
其作用是什么
——案 这段话在句式上有什么特点 主要使用了排比和反复的修辞手法。
主要使用了排比和反复的修辞手法。
一是 增强了句子的气势；二是生动地表现了“ 增强了句子的气势；二是生动地表现了“我” 誓杀外敌、报效国家的豪情壮志与急迫心情。
誓杀外敌、报效国家的豪情壮志与急迫心情。
品读 做个唐朝少年郎 品读第11自然段 品读第11自然段 11 “真的 生在盛唐，又正值青春年少， 真的， 8. “真的，生在盛唐，又正值青春年少，我不知道什么叫做 ——①删去“真的” 表达效果有什么不同
‘忧愁’
”——①删去“真的”，表达效果有什么不同
忧愁’ ②这句话中的“忧愁”，为什么要加上引号
这句话中的“忧愁” 为什么要加上引号
答： ①“真的”起强调作用，读起来显得真实自然 真的”起强调作用， 很有情趣。
删去后，难以达到这样的效果。
，很有情趣。
删去后，难以达到这样的效果。
这里的引号有两个作用：一是表示强调； ②这里的引号有两个作用：一是表示强调；二 是暗引“少年不知愁滋味”的忧愁， 是暗引“少年不知愁滋味”的忧愁，照应前面所写 翩翩“唐朝少年郎”是何等的飞扬跋扈， ，翩翩“唐朝少年郎”是何等的飞扬跋扈，何等的 潇洒不羁。
潇洒不羁。
三、探究 做个唐朝少年郎 其实，今天的时代， 其实，今天的时代，远比唐朝 兴盛、开放、雄浑、豪壮， 兴盛、开放、雄浑、豪壮，作者却盼 望做个“唐朝少年郎” 望做个“唐朝少年郎”，是否厚古薄 今呢
今呢
你认为当代青少年有哪些表现 与作者理想中的唐朝少年郎不相吻合 呢
四、积累 做个唐朝少年郎 1、熟读全文 2、背诵自己喜欢的段落或句子 积累 理解抄写 做个唐朝少年郎 记得绿罗裙，处处怜芳草， 记得绿罗裙，处处怜芳草， 新丰美酒斗十千， 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多 少年。
相逢意气为君饮， 少年。
相逢意气为君饮，系马 高楼垂柳边。
高楼垂柳边。
忍把浮名， 忍把浮名，换了浅斟低唱 安能摧眉折腰事权贵， 安能摧眉折腰事权贵，使我不 得开心颜 洛阳城里春光好， 洛阳城里春光好，洛阳才子他 乡老 人人尽说江南好， 人人尽说江南好，游人只合 江南老。
春水碧于天， 江南老。
春水碧于天，画船 听雨眠。
垆边人似月，皓腕 听雨眠。
垆边人似月， 凝霜雪。
未老莫还乡， 凝霜雪。
未老莫还乡，还乡 须断肠 西出阳关无故人 大漠风尘日色昏 黄沙百战穿金甲， 黄沙百战穿金甲，不破楼兰 终不还 小结 ? 做个唐朝少年郎 这篇生动活泼又不失深刻的散文， 这篇生动活泼又不失深刻的散文，借 唐朝这个雄浑开阔的时代， 唐朝这个雄浑开阔的时代，来展现作者所 仰慕的那种唐朝男儿般奔放昂扬的人生愿 反映了当代青年对时代、 望，反映了当代青年对时代、对人生的一 种理想。
种理想。
? 本文写得见情见性，挥洒自如， 本文写得见情见性，挥洒自如，极好 地体现了作者清丽优雅、 地体现了作者清丽优雅、洒脱率真的语言 风格。
李白一生经历了哪些重大事件
他的诗风有什么变化
《文化苦旅》分篇读书笔记 曹治国 1．《道士塔》 余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
。
21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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唐朝到底是怎么回事
唐朝（618年—907年[1] ），是继隋朝之后的大一统王朝，共二十一位皇帝，享国二百八十九年。
[2] 因皇室姓李，故又称为李唐。
公元618年李渊在长安（今西安）称帝建立唐朝[3] 。
唐太宗继位后开创贞观之治，其后唐高宗承贞观之遗风开创永徽之治，之后武则天一度以周代唐，神龙革命后恢复大唐国号。
唐玄宗即位后励精图治，开创了极盛的开元盛世，[4] 天宝末，全国人口达八千万上下。
[5-8] 安史之乱后藩镇割据、宦官专权导致国力渐衰，历经元和中兴、会昌中兴、大中之治后国势复振，末期爆发黄巢起义破坏了唐朝统治根基，907年朱温篡唐，唐朝覆亡，中国进入五代十国。
[9] 唐朝是版图最大的中原王朝，亦是唯一未修建长城的大一统中原王朝。
[10-12] 唐代国土在西部及北部皆超出现代中国疆界范围。
[13-14] 唐朝自攻灭东突厥、薛延陀后，天子被塞北各族尊为天可汗[15-16] ，并借由羁縻制度控制突厥、回鹘、铁勒、契丹、靺鞨、室韦等等民族，还征调漠北地区的突厥士兵攻打西突厥、高句丽，且让南诏、新罗、渤海国、日本等国学习自身的文化与政治体制。
[17] 唐代科技、文化、经济、艺术具有多元化特点[18] ，在诗、书、画各方面涌现了大量名家，如诗仙李白、诗圣杜甫，颜筋柳骨的颜真卿、柳公权，画圣吴道子、李思训，音乐家李龟年等[19] 。
唐朝文化兼容并蓄，接纳海内外各国民族进行交流学习，形成开放的国际文化[20] 。
唐朝与当时的阿拉伯帝国并列为世界上最强盛的帝国，声誉远扬海外，与亚欧国家均有往来。
[21] 唐朝以后海外多称中国人为唐人。
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