谈歌小说《桥》读后感
谈歌小说《桥》读后感要不是有网友三线城市在网上开骂，还不知道谈歌先生有小说《桥》，还被收入了课本。
三线先生似乎对《桥》深恶痛绝，说：这样的文章比三聚氰胺对孩子的毒害更大……，又诚恳地说：对了，俺还是想请问一下《桥》的作者，谈歌先生：这几天俺的孩子正在上《桥》这一课，您能谈谈您在创作这个文章的时代背景，故事原型，创作灵感，心得等等，或者告诉俺的孩子应该怎么样学习这篇文章，这对俺辅导孩子可是太有帮助了，真诚的请教，俺是为了孩子。
谢谢阿辉刚读了《桥》，谈谈读后感。
小说用简练的语言，通过桥和洪水，把读者一下子带进了这样的情景思考中：面对死亡，面对有限生的机会，人应该是一窝蜂地逃命去也，还是先把生的机会留给别人。
显然，面对死亡，人类的本性是恐惧与贪生。
可人性的美，人格的伟大，却恰恰在于让别人先走。
这个美，不同的时代，不同的文化，有不同的诠释。
佛说，我不入地狱，谁入地狱
佛为何要入地狱，不知道进地狱受罪吗
知道，为什么还如此
为了普渡世人。
耶稣基督，为了拯救世人，宁愿自己被钉死在十字架上，为何
以自己的鲜血来洗净人类灵魂里的罪。
中国近代史中，确实有也是人的共产党人，为了理想为了信仰，为了解救受苦受难的人民，抛家舍业，舍生忘死。
也许三线先生对《桥》反感的原因，是小说的主人公是党支书。
现实中一些贪污腐败的党员败类，确实令人泄气。
但这丝毫无损于小说中支书老汉的人物美感和人物价值。
到底如何教育我们的后代
到底应该教给我们的孩子些什么
在他们幼小的心灵里，是植入人性美的影子，还是植入人性肮脏部分的因子呢
无疑，大爱、分享、挺身而出，所有人性中美好的部分，是熏陶孩子们心灵最好的养料。
您说呢
《桥》更深层次的内涵，似乎是在诠释这样一个人类社会的悖论：人的本能反应是自私、恐惧、逃避……，而恰恰是这些本能，却会引领人类走向整体的毁灭。
假设在那样的生死关头，没有那样挺身而出的老人，不管他是佛，是神，还是党支书，制止住愚蠢的人类的自私与恐惧，理智地面对人类共同的生死难题，可能后果是整体灭亡。
那些看似不真实的，在现实中少见的人性中光辉的部分，恰恰是上天赐给人类得以延续的密码。
阿辉好事，在谈歌先生小说的基础上，稍作修改，立意便已大大不同，小说的审美价值更是大大地不同了。
详见下文，算是做个反面的思考教材，供列位看官对照反思。
这大抵是现实生活中的真实写照吧。
你经常在堵得水泄不通的交通路口中，绝望地仰天长叹的时候，可能会希望有个老人站出来，却忘了自己如果肯让一步，如果每个人都肯让一步，路口便不会堵塞。
阿辉赞赏课本编辑者的审美水准和社会责任心，选择了谈歌先生的《桥》来教导孩子。
尽管阿辉改编版的《桥》道出了人性的真实，直言了人类的悲剧，但这样的文字，却绝对不能进课本。
你绝对不应该希望你孩子纯洁的心灵，被这样的东西来污染。
应该先告诉他们什么是美，让他们从小确立对美的鉴赏力。
至于人性的自私与罪恶，不需要你教，他们的遗传基因里就有
我们人类罪恶的基因，都已经通过你，通过我，遗传给了我们不幸的孩子们，不是吗
也许我理解的不对。
大家讨论。
急求王安忆《长恨歌》的故事概要。
纯粹只要情节介绍，不要读后感、评论等。
详细一点，不少于2600个字。
四十年代，还是中学生的王琦瑶在小姊妹吴佩珍的游说下去了她表哥工作的片厂里玩，渐渐与导演熟了，于是被相邀去试镜。
然而“她开始依着导演的交代在脸上作准备，却不知该如何娇羞，如何妩媚，如何有憧憬又有担忧。
喜怒哀乐本来也没个符号，连个照搬都没地方去搬的。
红盖头搞起时，她脸上只是木着，连她天生就有的那妩媚也木住了。
导演在镜头里已经觉察到自己的失误，王琦瑶的美不是那种文艺性的美，她的美是有些家常的，是在客堂间里供自己人欣赏的，是过日子的情调。
她不是兴风作浪的美，是拘泥不开的美。
她的美里缺少点诗意，却是忠诚老实的。
她的美木是戏剧性的，而是生活化，是走在马路上有人注目，照相馆橱窗里的美。
从开麦拉里看起来，便过于平淡了。
导演不觉失望，他的失望还有一点为王殇瑶的意思，他想，她的美是要被埋没了。
后来，为了补偿，他请一个摄影的朋友，为王琦瑶拍了一些生活照，这些生活照果真情形大异，其中一张还用在了《上海生活》的封二，以‘沪上淑媛’为题名。
”照片而认识了程先生，王琦瑶也因为《上海生活》上刊登的照片而被全校师生所知，成了“名人”，后来被选为“上海小姐”，从此开始命运多舛的一生。
因为“李主任在‘上海小姐’的决赛上认识了王琦瑶，他本是为二小姐来捧场，结果手里的花却投在了王琦瑶的篮子里”，而后又因多方原因，王琦瑶做了军政大员李主任的“金丝雀”从少女变成了真正的女人。
上海解放，“一架北平至上海的飞机坠毁，罹难者名单上有位名叫张秉良的成年男性，其实就是化名的李主任”，大员遇难，王琦瑶成了普通百姓。
深受打击的王琦瑶去了幽静安宁的外婆家¬——邬桥，认识了阿二。
阿二在昆山读书，本想再去上海或者南京考师范，后因时局动荡，暑假后就耽搁了下来。
“阿二的装扮是旧时的摩登，戴眼镜，梳分头，学生装的领子外头围一条驼色围巾。
他对邬桥的女人看都不看一眼，和男人也不打拢，一个人躲在房里看书。
有时被阿爹差遣去送豆腐，便满脸的怨艾，郁沉沉的。
”在与阿二心中懵懂少年情感的影响下，王琦瑶回到了上海“住进平安里三十九号三楼”，“到护主教习所学了三个月，得了一张注射执照，便在平安里弄口挂了牌子。
这种牌子，几乎每三个弄口就有一块，是形形色色的王琦瑶的营生。
她们早晨起来收拾干净房间，穿一身干净衣服，然后便点起酒精灯，煮一盒注射针头。
” 开始了新的生活。
在这里，王琦瑶认识了严家师母，接着又认识了康明逊与萨沙。
一来二往，王琦瑶的心又活了，暗地里与康明逊开始了交往，虽是情投意合，两情相悦，但却是见不得光的一段恋情。
以致于两人同床共枕，王琦瑶怀上了孩子，康明逊却表示无法承担，不得以使心计找了萨沙当孩子的父亲但被识破。
没了萨沙的王琦瑶终没有勇气打掉孩子，于是决定生下来，在此期间遇上了一直深爱着她的程先生，在程先生的精心照顾下，王琦瑶平安生下了女儿薇薇。
然而，命运的轮船再次转动，“要走快走，已经够晚了。
他没有推敲这句话的意思，就站起身跨出了窗台。
窗户本来就开着，好像在等候程先生。
有风声从他耳边急促地掠过，他身轻如一片树叶……”“他一离开窗台，思绪便又回到他的身上。
他想，其实，一切早已经结束，走的是最后的尾声，可这个尾拖得实在太长了。
身体触地的一刹那，他终于听见了落幕的声音。
”程先生自杀了，在那个“打倒王小狗”的年代。
白驹过隙，到了1976年，薇薇到了“豆蔻年华”，当时的上海，依然时尚，在追随潮流时尚的薇薇时代，王琦瑶认识了女儿女朋友的男朋友长脚还有“老克腊”。
八十年代，薇薇与丈夫去了美国，内心的情感潮水却从未平息的王琦瑶已是知天命之年，仍与女儿的男同学发生畸形恋，在黄金的引诱下，最终被长脚杀死，命丧黄泉。
西游记第1至3回读后感
我觉得西游记是神话小是华夏文化框架下的神话。
第一回作者就引用了北宋哲学家邵康节的“元会运世”学说，书中一开头，连去了几个五千四百岁，从“天地昏[日蒙]万物否”“天地两间人物俱无”的混沌，到水火山石土五形现天地交合万物滋生。
终于，三皇治世，五帝定伦，人间社会开始形成。
东胜神洲的海外乃傲来国，此国近大海，大海中矗立着花果山，此山乃十洲之祖脉，天地之间清浊开，鸿蒙破时就已存在，可说与天地同寿，作者用“势镇汪洋”来形容此山，壮哉
想想看，汪洋大海之间矗立一座奇山，奇峰峭壁，古柏丛生，丹崖上，彩凤鸣，麒麟卧
游龙更是出入石窟，山林中还有玄鹤仙狐寿鹿等灵禽神畜，神山神兽在那汪洋之中，多么令人神往的一幅图景
除了壮观，此图还很美，且看：青松翠柏，仙桃修竹，涧壑原堤，美哉壮哉
作者用文字给我们勾勒了一幅天马行空的有着中华古典美的壮丽景象。
花果山顶孕一仙石，花果山与天地同寿，仙石亦然，此石三丈五尺五寸高，按周天三百六十五度，二丈四尺围圆，按政历二十四气，上有九窍八孔，按九宫八卦，天地开辟以来，天真地秀，日精月华，遂有灵通，内孕仙胞，仙胞产卵，遇风化猴。
妙
石猴天地初开就开始孕育了，集天地灵气，日精月华，此灵猴目运两道金光，射冲斗府，惊动灵霄宝殿。
玉帝知道情形后，却道“下方之物，乃天地精华所生，不足为异”。
作者并无花过多笔墨描写石猴相貌体征，但看到此处，笔者更倾向于认为在灵山仙境，集天地精华所生的“下方之物”，更应像一仙猴，灵猴，而非妖猴。
我想象中的灵猴，面目不应过于狰狞接下来是作者对于水帘洞和石猴称王的构思，想象力更是令人拍案叫绝。
那“千寻雪浪飞”的瀑布飞泉的源头，竟然是一未知洞天石板桥下之水在冲贯石窍，“倒挂流出去，遮蔽了桥门”，上了桥头，竟然有石座石床，石盘石碗，龙珠倚挂，修竹梅花，青松带雨，浑然像个人家。
石猴称王，还分封了君臣佐使。
西游记当真是处处洋溢着中华的文物典制。
石猴为争得众猴之王，潜入瀑布之中，此处描写使得争胜好强的个性跃然纸上。
为逃脱生死轮回，枯松为阀，竹竿作篙，漂洋过海，寻访仙家，更是体现了其不愿屈从于现状并与之斗争的特性。
日后夺神针，改生死，号齐天，闹凌霄，这般的随性所至，这般的不屈于现实与强权，在此处已埋下伏笔。
第一回中，作者的奇思妙想和妙笔生花，使得故事开头，石猴个性已然十分鲜明，引人入胜。
撑篙汪洋的背影，那是孑然一人搏击命运的勇决，征服漫漫长途的孤寂更需要豁达和乐观的心性去斗，去战胜，在天马行空的神话世界，猴王也从此开始了波澜壮阔的传奇经历。
来到了熙熙攘攘的南瞻部洲的人间社会，猴王串长城，游小县，学人礼仪，穿人衣裳，却见世人皆是名利之徒，“只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾”，想必也是作者当时社会的写照，作者估计当时也是这么想的，人终有一死，为何世人却“争名夺利几时休
早起迟眠不自由”。
面对这功利社会，猴子倒看得更通透，若然跳脱不出轮回，我纵有齐天权势，那也不快活。
猴王坚定了参访仙道的决心，游历南瞻部洲，忽行至西洋大海，“依前作筏，飘过西海，直至西牛贺州地界。
”樵子引歌一首”满庭芳”，想必已勾起读者兴趣了，猴王可要快访到仙家了
果不其然，樵子引路，猴王出深林，上路径，过山坡，望见一座洞府，当真是清奇飘然，超然于世，”烟霞散彩，日月摇光中”，有老柏，石崖，青苔，门外奇花，桥边摇草。
“仙鹤唳时，声震霄汉”“凤凰翔起，五色彩云”，除了仙鹤和凤凰，还有“玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏”，崖头立一石碑，三丈余高，八丈余阔，乃“灵台方寸山，斜月三星洞”。
这番气派，想必那樵子口中的菩提祖师必是道骨仙风，湛然若神了。
谁知先出来的却是仙童，“真个丰姿英伟，像貌清奇”，“一尘全不染，甲子任翻腾”。
猴王跟随童子，层层深阁琼楼，进进珠宫贝阙，不尽静室幽居，到了瑶台之下，菩提祖师端坐台上，两边三十个小仙侍立台下。
层层渲染，菩提祖师终登场，“不生不灭三三行，全气全神万万慈”。
菩提赐姓命名时，对猴王提到“你身躯虽是陋鄙，却像个食松果的猢狲...”这句话是全书第一句对猴王相貌的评价，菩提提到“陋鄙”，自然是有参照物的，与“丰姿英伟”的仙童，还有小仙们相比，猴王先天相貌当然“陋鄙”了，与三星洞其他修道之人比，猴王刚别离市井乡野，气质难免也逊了，这是自然。
菩提祖师取名的过程倒十分有趣，居然就从“猢狲”谈起。
“我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。
猢字去了个兽旁，乃是个古月。
古者老也，月者阴也。
老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。
狲字去了兽旁，乃是个子系。
子者儿男也， 系者婴细也，正合婴儿之本论，教你姓‘孙’罢。
”“...排到你，正当‘悟’字。
与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么
“好个孙悟空，作者在此说道“鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
” 此鸿蒙初辟天地所生的灵猴，从此就唤作了“孙悟空”，这孙悟空，一度将天宫地府龙宫搅得不得安宁，也是这孙悟空，西行路上无畏的行者，那漫漫长路上，他戾气渐消佛性渐长却依然刚正不阿不畏艰险，成为万千书里书外的人们心中的英雄.
五年级人教版16课桥 课文在表达上还有什么特点
1、巧妙地设置悬念。
（课文到最后才交代老汉与小伙了的关系）2、用环境描写烘托紧张的气氛，突出人物形象。
3、语言简练，形神兼备。
人教版语文初中所有课文及文言文有哪些
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