求公元955年至970年五代十国末期到北宋初期的著名人物，年轻点的最好。
谢谢各位
如果要著名人物，我这个比较全了，详细事件你可以查百度百科。
韩匡嗣耶律屋质符彦图符彦彝符彦伦安德裕张永德耶律休哥赵匡义张洎石曦赵普潘美刘继元徐铉宋偓李崇矩钱弘俶沈义伦刘廷让王彦超杨业张元徽张美周保权石守信王溥高怀德薛居正刘继兴赵德昭郭进郭无为金傅李煜李继勋党进苏晓赵匡胤王全斌吕馀庆吕胤符彦通符彦卿陈乔王审琦韩重赟韩令坤高继冲刘继顒潘佑符彦琳郭廷谓欧阳迥钱弘倧植廷晓郭崇岳张令铎窦贞固魏仁浦罗彦瓌耶律述律游简言陈承昭赵彦徽刘承钧刘继恩孙光宪张光翰元德昭李处耘窦仪全师雄张汉思侯益郭崇孟昶李昊石重贵折德扆范质慕容延钊王景张藏英高保勗周行逢留从效董源李璟李谷韩通李筠药元福高保融耶律李胡冯延巳完颜函普 王赞向训刘重进李重进赵匡赞刘赟蔚进郭忠恕卫俦李隐
谁能告诉我“靖难”的具体含义
一填空 1.格列佛在_________遇到了可怕的风暴。
（苏门答腊） 2.格列佛吃了含催眠药的食物，昏睡后被运到了首都_________城市。
答（密而登都） 3.格列佛在利立普特国的生活中有几组数据与他的生活密切相关，请连线回答。
民工 60 牛 1500 骏马 40 羊 500 4.利立普特国不远处还有个小人国叫__________ 答：（不来夫斯古） 5.简答格列佛为何成了利立普特国举国称颂的英雄
答：（利立普特国不远处还有个小人国，两国之间经常交战，这次由于格列佛潜入水中，用长绳和钩子把那个小人国的战船都拉回了利立普特国，利立普特国未发一兵一卒就大获全胜，所以格列佛就成了英雄。
） 6.格列佛乘坐的“冒险号”船经过_______国家遭遇了海上季风风暴。
答：（印度） 7.格列佛应“好望号”船长__________邀请在一次出航。
答：（威廉??罗宾逊） 8.在去往东京的途中他们遭遇了大海盗船，船上都有哪国人
答：（英国、荷兰等） 9.格列佛所到达的“飞岛”是借助_________或升或降，从一处移另一处。
答：（借助磁石） 10.岛国王惩罚人的手段有几种。
答：（两种 一种温柔 一种严厉） 11.在“飞岛”上国王陛下巡视这个国家第二大的城市是_________。
答：（林达洛因） 12.离开飞岛后他到了“拉格多”在那里他到了数学学校，老师的教学方法很奇特。
请简答 答：（命题和证明都用头皮一样颜色的墨水写在在一块饼干上，然后让学生空腹吞下饼干。
） 13.在“拉格多”格列佛还到了__________学院。
答：〈政治设计学院〉 14.“慧 国”每四年的春分时节要举行________大会。
答：〈全国代表大会〉 15、《格列佛游记》中，格列佛第一次出游，发现小人国是用（跳绳比赛）来选拔官员的，她第四次出游来到了（慧骃国）（国名） 16先后到了那几个国家（按顺序写）小人国,大人国,飞岛国,慧骃国。
17、格列佛以（随船医生）身份，得以随船出游，周游世界的。
18、《格列佛游记》是斯威夫特急剧讽刺色彩的小说，请概括写出其中两个讽刺性的故事情节?（1）小人国用跳绳比赛来选拔官员（2）在飞岛国与鬼魂谈话 19、那格人国家有“长生不老者”他们头上的胎记在不同时间呈不同颜色，12岁时 是：绿色；25岁时是：深蓝色；45岁时是：炭黑色 20、慧嘶马族两在美德是什么
（友谊、仁慈）
上海周边地区三日游,觉得哪里比较好?
这里有一个关于在上海及周边的10日旅行计划，可以挑其中感兴趣的地方参考一下 关于在上海及周边的10日旅行计划 第一日 12：30落地 出“国外出口”可看到806小巴乘到“青松城”站。
2：00 宿 “麒麟士招待所”120\\\/标准间 乘地铁 衡山路站TO人民广场站 3；00 参观、 5：00 TAXI 约15RMB TO 城隍庙 湖滨美食楼 品尝 清真小笼包 鸡鸭血汤（约22RMB） 6：00 游览城隍庙小商品市场 7：00 TAXI 东外滩 陆家嘴中央绿地 8：30 亚洲第一高楼 顶楼 COFFEE SHOP （约40RMB\\\/人） 另上海2处： 襄阳服饰市场（假冒名牌集中营地铁陕西南路站） 人民广场的 （待最后的拾遗补缺） 国际礼拜堂和交通大学（地铁徐家汇站） （淮海中路----衡山路步行10MIN） 早餐： 金师傅HUNTUN 第2天 周庄一日游 上海去周庄 线路：地铁上海体育馆站下，乘旅游4号线去周庄，上午游张厅、沈厅欣赏江南私家园林，再到澄虚道院欣赏江南古寺，下午去迷楼、富安桥、双桥、贞丰桥欣赏江南水乡建筑。
14：30乘旅游4号线返回。
美食：元末明初沈万三成为江南首富，特聘名厨烹调各式佳肴, 冠以“万三家宴”。
其宴讲究时鲜，选料精致，色、香、味、形俱佳。
特色菜有：万三蹄、三味汤圆、清蒸鳜鱼、蒸焖鳝胴、莼菜鲈鱼羹、姜汁田螺、塞肉油包、百叶包肉、炖豆腐干、焐熟荷藕等。
周庄美味不止于此，蚬江三珍，肉质肥嫩，佐以莼菜或新笋熬汤，鲜美爽口，不可不尝。
概况：周庄位于昆山市南约40公里，西北距苏州38公里，东距上海80公里。
周庄被誉为“中国第一水乡”。
人们这样赞道：“黄山集中国山川之美， 周庄集中国水乡之美”。
周庄是座具有900多年历史的古镇。
春秋战国时期，周庄镇内为吴 天少子摇的封地称摇城：北宋元佑元年(1086年)周迪功以舍宅为守始称周庄。
元代中期，沈方三利用周庄镇白蜕江水运之便，西接京杭大 运河，东北走浏河出海通商贸易，遂成江南大富，周庄因此成为其粮食、丝绸、陶瓷、手工艺品的条散地，发展成为苏州药门外的一座大镇。
周庄镇内河道呈井.河 道上至今还保存着术明、清古桥梁14座。
景点介绍： △沈厅 位于周庄富安桥东堍南侧南市街上，由沈万三后裔沈本仁于清乾隆七年（1742年）所建。
七进五门楼，大小100多间房屋，分布在100灯长的中轴线两侧，占地2000多平方米。
沈厅由三部分组成。
前部是水墙门、河埠，供家人停靠船只、洗涤衣物之用；中部是墙门楼、茶厅、正厅，为接送宾客，办理婚丧大事及议事之处；后部是大堂楼、小堂楼、后厅屋，为生活起居之所。
整个厅堂是典型的“前厅后堂”的建筑格局。
前后屋之间均由过街楼和过道阁所连接。
正厅堂是“松茂堂”，占地170平方米。
朝正堂的砖雕门楼，是五个门楼中最雄伟的一个，高达6米，正中有匾额“积厚流光”，四周为“红梅迎春”浮雕，所雕人物、走兽及亭台楼阁、戏文故事等，栩栩如生，非常传神。
△张厅 位于北市街双桥之南，原名怡顺堂，为明代中山王徐达之弟徐逵后裔于明正统年间（1436--1449年所建），清初转让张姓，改为玉燕堂，俗称张厅。
张厅前后六进，房屋70余间，占地1800多平方米。
进门两侧是厢房楼，楼下楼上设蠡壳长短窗，显得古朴典雅。
玉燕堂为主厅，轩敞明亮，古雅朴实，粗大的厅西柱挺立在楠木鼓墩上，坚固如石，实为明代住宅遗风，较为罕见。
厅旁有一条小河穿屋而过，河水中段设一丈余见方的水池，供船只交会和调头用。
驳岸拥围，缆石各异，扁舟临岸，一派“船从家中过”的情景。
后厅临河设一排敞窗，窗前没吴王靠，又叫美人靠，透过窗户可赏后院花草树木，咫尺千里，余味无穷。
张厅为江苏省重点文物保护单位。
△全福塔 是一座集观赏与实用于一身的仿古造型的水塔。
建于1987年，共5层，高33米。
塔内有楼梯达顶，可观览古镇压全景。
与“贞丰泽国”石牌楼对峙而立在同一视线里，成为周庄镇标志性建筑。
△澄虚道院 位于中市街上，面对普庆桥，俗称“圣堂”，建于北宋元年间（1086-1093年），距今已有900多年的历史。
自明代中叶以后，道院规模日趋恢宏，清乾隆时，已形成前后三进的宏大建筑，占地1500平方米，为吴中地区知名道院之一。
院内主要建筑有玉皇阁、文昌阁、圣帝阁等。
玉皇阁为正殿，建于宋代。
△双桥 由世德桥和永安桥纵横相接，石阶相连，组成双桥，位于镇东北部，建于明万历年间（1573-1619年）。
银子浜和南北市河在此交汇成十字。
聪明的工匠在此联袂建造两座石桥，桥面一横一竖，桥洞一方一圆，样子很像古代的钥匙，所以人们又称之为钥匙桥。
1984年，旅美上海青年画家陈逸飞，经双桥为题材，创作了一幅题为油画，连同其他37幅油画在美国西方石油公司董事长阿曼德·哈默的画廊展出，后又被哈默购下，作为礼物送给，以双桥象征中美两国人民的友谊、合作与和平。
1985年，这幅油画又被印上当年联合国首日封，让世界上越来越多的人领略了秀美的风光，古朴的风韵。
双桥，不似钥匙，胜似钥匙。
这把友好的钥匙开启了国际交往的友好之门。
△富安桥 位于周庄中市街东端，横跨南北市河，通南北市街，是古镇压桥与楼联袂结构完美的独特建筑。
桥身四侧的桥楼临波拔起，遥遥相对，气势非凡，为江南水乡仅存的立体型桥楼合壁建筑。
始建于元至正十五年（1355年），后由沈万三之弟沈万四出资重建，成石拱桥，改名富安桥，期望既富又安，心诚可见，后人永不忘怀。
现在四侧桥楼保存完好，飞檐朱栏，雕梁画栋，古色古香，楼内设茶室、餐馆和商店，游人既可歇憩，又可赏景，别有情趣。
△贞丰桥 位于中市河西口，连接贞丰弄和西湾街，因周庄古名贞丰里而得名。
明、清时皆有重修，风貌如初，仍傲然跨河而立。
桥北西侧，曾开设德记酒店，地处桥旁与闹市中间，顾客把酒临风，看窗外波光桥影，舟楫往来，桥楼互衬，风情无限，美不胜收。
△ 三毛茶馆 罢了，三毛哭泣的地方。
16：00左右抵达上海，可以沿漕溪路步行TO徐家汇，沿途可见国际礼拜堂，徐光启雕塑（往南丹路里走一点可以见到他的墓），过徐家汇的中心商业区，在华山路上有百年老校----交通大学。
然后可以乘地铁到陕西南路站：去襄阳路服饰市场转转。
不喜欢买服饰，可以留在徐家汇，在美罗城的4F有思考乐书局，上海西部最大的书局。
然后步行可以回到衡山路。
第3天 西湖边游览 10：24 到达 宿东坡宾馆 180—单人房（TEL；87069769）（知味观对面） 三潭映月 又称“小瀛洲”，是西湖三岛中面积最大、景观最丰富、知名度最高者，被誉为“西湖第一胜境”，是江南水上庭院艺术的代表作。
“湖中有岛、岛中有湖”是这里的最大特色。
小瀛洲呈“田”字状，外圈和内十字有岛桥相连，亭台轩榭，点缀其间，内部被岛桥自然分割成四个湖，中心绿洲的“竹径通幽”艺术墙充满诗情画意。
岛南端的“我心相印亭”前可观赏三潭印月胜景。
雷峰塔（是新造的，但它的地宫里挖出了一个宝贝，陈列中） 备受瞩目的杭州雷峰塔重建工程，最终确定采用清华大学设计方案 重建的雷峰塔塔形为砖身带飞檐、平座的五层楼阁式，风格基本与南宋画家李嵩《西湖图》中的雷峰塔相似。
新塔将采用钢结构在原址建立，同时成为遗址的保护性建筑。
整个雷峰塔重建工程投资约6000万元 雷峰塔的历史经过了3个阶段：吴越王钱傅椒于公元975年建八面、七层楼阁式塔；遭雷击损毁，南宋初重修为八面、五层楼阁式塔；明嘉靖年间，塔的木檐毁于兵戎，仅存砖质塔芯。
1924年，塔芯倒塌，雷峰塔仅存遗址。
岳飞庙（有秦HUI下跪的雕塑，人人来此都吐吐沫到他头上） 位于西湖西北角的岳湖畔，始建于公元1221年，是为纪念南宋民族英雄岳飞而建的。
内有忠烈庙、启忠祠和岳飞墓。
忠烈庙内的岳飞塑像，上悬“还我河山”巨匾为岳飞手迹。
晚上可以去苏堤、白堤、断桥、 第4天 早晨7：00去灵隐烧头香 喝茶的可去龙井村看看 以“茶”为主题的品茗清幽之处，在西湖西面的凤篁岭上。
本名龙泓，又名龙湫，以泉名井。
相传三国东吴赤乌年间已发现。
泉水出自山岩中，四时不绝，水味甘洌，取小棍轻轻搅拨井水，水面呈现一根蠕动的分水线，颇具风趣。
（现在非常脏了） 龙井之西的龙井村，环山产茶，名西湖龙井茶，因具有色翠、香郁、味醇、形美“四绝”而著称于世。
元代虞集咏茶诗有“烹煎黄金芽，不取谷雨后。
同来二三子，三咽不忍漱”。
中午去“六和塔”观潮 位于钱塘江畔月轮山上，是北宋时吴越王为镇钱塘潮而建。
塔有七面八级，高59.89米，雄伟壮丽。
登塔俯瞰，钱塘风光尽收眼底。
崇拜胡雪岩的可去“胡庆余堂” 我国唯一的中药专业博物馆，在百年老店胡庆余堂古建筑的基础上创建。
分陈列厅、作坊厅、养生保健门诊部、营业厅和药膳厅等部门。
营业厅即系胡雪岩创建于清同治13年（1874）的胡庆余堂中药堂，为江南宅园布局，用材讲究，雕刻精致，装饰华丽，保存完好，是国内难得的集江南建筑之长的清代前店后作坊式建筑。
美食提示：HOTEL对面的“知味观”----楼上是点菜，楼下是小吃，杭菜还有：红泥，楼外楼、天香楼。
杭州面条：“大不同”----离知味观也不远。
晚上搭火车去南京 第5天 清晨到，宿：南京理工大学招待所，￥40\\\/床（标间价），空调、电视、热水浴，舒适、安全、幽静，很好。
在南京站坐36路到小卫街（南京理工大学）下即可，出游的话49路到夫子庙、雨花台，随便一辆车都到中山门，然后就可转游1至中山陵。
钟山内景点（几乎都可乘游XX线BUS到达）： 明孝陵 灵谷寺（内有：无梁殿 灵谷塔 ） 中山陵 第6天： 燕子矶 长江三大名矶之一，在南京北郊观音门外。
是岩山东北的一支。
海拨36米。
山石直立江上，三面临空，形似燕子展翅欲飞，因称燕子矶。
清初康熙、乾隆二帝下江南时，均在此泊舟。
矶顶有碑亭，亭中石碑下面有清乾隆帝书燕子矶，背面是他的题诗。
夜晚登临，水月皓白，澄江如练，为金陵四十八景之一。
燕子矶附近有弘济寺、观音阁，寺废阁存。
岩山原有12洞，大都是悬崖绝壁，为江水冲击而成。
现在只有头台洞、二台洞、三台洞比较有名。
其中以三台洞最为深广曲折。
洞中有观音泉、小有天等名胜；洞右有石梯，可达一线天；再上有石阶百级，飞阁凌空，别开境界。
交通：乘8、64路、燕尧线公交车可达。
朝天宫、 是江南规模最大、保存最为完好的一组古建筑，占地面积3万多平方米，依山而建，现为南京博物院。
朝天宫的历史可上溯到公元前5世纪，在今朝天宫所在的冶山上就曾建筑南京最早的城邑之一——冶城，此后历朝历代，均在此地建有名楼佳构，成为名士登临之地。
交通：乘4、41、23、48、43、80、83、306路可达。
总统府旧址 位于长江路292号，这里原是天王府，晚清又将这里重建为两江总督衙门。
天王府西花园的西侧有幢西式平房，原系清末两江总督端方的私人花厅，共7间。
1912年元旦，孙中山在这里就任临时大总统，后孙中山就将此作为总统办公室和会议室。
西花园东北侧的一座中式楼房，后称中山堂，是孙中山先生的卧室、餐室和浴室，楼下是警卫人员的住房。
国民党统治时期，天朝宫殿一度成为蒋介石的办公处，末期改为总统府。
在后面建造了一座子超楼，蒋介石在二楼119房间办公，副总统李宗仁在对面118房间办公，三楼会议厅，是当时举行国务会议的所在。
交通：乘游1、2路、1、2、3、5、9、25、29、30、31、51、65、68、80、304路车可达。
门票：30元 第7天 南京大屠杀死难同胞纪念馆（强烈推荐去受教育）（夫子庙TAXI不远） 下午去秦淮河边的”晚晴楼”吃点心套餐80RMB\\\/人（有三个分部可能最前面的3分部人少点） ，游夫子庙（晚上9：00才关门呢）\\\/ 秦淮河、江南贡院（在夫子庙后面，一片小商场里藏着）、乌衣巷（父子庙对面过了河就是）、王谢古宅（乌衣巷内），----宅里楼上可以眺望到李香君（当年的名妓哦，秦淮八艳之首哦）故居 第8天 火车站票 到镇江（选择清晨到的那种） 游览 金山寺 可以买瓶北固山的醋（呵呵镇江特产） 10：00从火车站搭BUS去扬州 11：00到扬州 瘦西湖 大明寺 个园 第9天 早晨返回镇江， 买站票到苏州 去狮子林、民俗博物馆丝绸博物馆、虎丘和 寒山寺上次去了吗
空的话去盘门 宿人民路的中山大厦 180\\\/人 步行去观前街太监弄吃“朱洪兴”的苏面 你想晚上回上海住，也可以，火车非常多
第10天 OVER
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明代和公元四○年前的清代，是中国漫长的封建社会的晚期。
在百年间，资本主义生产的萌芽虽然已经给社会的经济生活和政治生活打上某些烙印，但建立在小农业与家庭手工业顽强结合基础上的“超稳定”的封建制度，尚未进入全面瓦解的阶段。
而明清两代发展到登峰造极程度的封建专制主义的中央集权政治，由于实行科举制度，朝廷可以通过吸收各阶层人士参与政权，从而扩大统治基础，以保持封建政权的稳定，用不着与市民结盟，王权也就无意促进商品经济大规模发展，而且往往起着阻碍作用。
这同西欧各国中世纪末期出现的统一的封建王权的历史作用大不相同。
在西欧，王权为着打击封建诸侯的割据势力，必须赢得城市市民的支持，为此，王权采取了若干措施促进统一市场的建立，这在客观上有利于资本主义的产生和发展。
总之，明清两代虽然有新的社会因素在萌动，但就全体而论，还是沿着秦汉以来封建帝国的故道缓慢运行。
正由这种社会格局所决定，明清文化具有如下特点。
第一，“程朱理学”和“陆王心学”相继占据文化宗主地位 与统一的封建专制帝国的晚年阶段相适应的明清文化，其显著特征是，较先秦、汉唐儒学更富于思辨色彩的新儒学——宋明理学——成为社会的统治思想。
梁启超在《中国近三百年学术史》里曾将中国封建时代（秦以后）的学术文化按时代进行分类排列：两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、考证学。
这种分类虽不尽科学，未能区别同一时代的对立学术派别，但也大致勾勒了各个朝代文化的主潮。
明清盛行的“理学”，又曰“道学”。
由唐代韩愈、李翱开启先河，胡瑗、孙复、石介等“宋初三先生”加以酝酿，周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等“北宋五子”正式创立，南宋朱熹集其大成。
明代自太祖开始即尊崇程朱，成祖又命胡广、杨荣、金幼孜等编撰《四书大全》、《五经大全》、《性理大全》，用程朱解释的四书五经作为钦定的教科书，科举考试也以此命题和作标准答案。
天下士子欲求显达，无不追踪程朱足迹，熟记朱熹对四书的阐释，而不敢越雷池一步。
明中叶出现的河东派薛瑄、崇仁派吴与弼都以程朱为本，以躬行复性为主。
直到王守仁倡导的姚江派（或称阳明学派）才有所变通。
理学作为宋、元、明、清四代儒学，与汉儒古文经学不同。
汉儒治经重在名物训诂，将经书作历史典籍看待，而宋儒、明儒则多借经书阐述义理，故称其学术为“理学”。
但理学并非一个学派，它是十至十九世纪中叶思想史断代的总称，其内部派系丛生。
如宋代理学即有以周敦颐为首的“濂学”，以程颢、程颐为首的“洛学”，以张载为首的“关学”，以朱熹为首的“闽学”。
它们虽各有差异，但都力图将封建政治原则和伦理道德本原化，都是从孔孟出发，围绕“现”、“气”，“道”“器”“心”、“物”等范畴，展开自己的思想体系，从不同的本体论角度，论证封建秩序的永恒性，将纲常名教归结为宇宙的本原——“理”。
这正是理学受到封建统治者青睐，成为封建社会晚期文化正宗的原因所在。
程颐与朱熹是宋代理学的主要代表，他们的学说相近，共称“程朱理学”。
这个学派断言，“现”是离开事物独立存在的客观实休，所谓“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此天地” 这里的“理”，指的是封建伦理纲常，与人们的生活欲望是对立的。
朱熹说：“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲” 二程则号召人们绝对遵守封建伦理教条，“饿死事极小，失节事极大” 这种思想显然是为封建统治者制造“顺民”服务的。
正如黑格尔所说：“在中国，那个普遍的意志直接命令个人做些什么，个人则敬谨服从，因而失掉反省与自我。
”（G?F．Hegel，Pnilosophie Geschichte第173页）明清统治阶级之所以借重程朱理学，将其确定为官方哲学和科举考试的范本，原因正在于这种学说大有利于对各阶层民众实行精神奴役。
清人戴震曾对此作了揭露：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。
” 与以“理”为最高范畴的客观唯心主义的程朱理学相违，南宋还出现了另一理学派别，即以“心”为最高范畴的主观唯心主义的陆九渊的“心学”。
这个学派提出“吾心即宇宙”，“心即理也”等命题。
明代的王守仁不满于程朱理学的疏远人情，发展了陆九渊的“心学”，形成“阳明学派”，以“致良知”和“知行合一”为主旨，把封建伦理道德说成是人生而俱有的“良知”。
阳明学派在明中叶以后风靡一时。
《明史?儒林传》说，阳明学说“显与朱子背驰，门徒遍天下，流传逾百年”，“嘉隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣”。
阳明学的兴起，表明程朱理学出现危机；而中世纪哲学发展到阳明心学，已走到极端，一种具有新因素的思潮行将崛起。
不过，由于中国封建社会特有的强固性、迂回性，清代前中期仍然呈现理学回光返照的局面。
当时虽然有今文经学与古文经学、汉学与宋学的对垒，但理学的统治地位并来发生根本动摇，广大士大夫的主要精力仍然投入钻研儒家经典和揣摸八股时文上，反对变革、轻视自然科学的风气遍及朝野，社会上普遍流行的是非观念和价值标准并未超出封建主义的大圆圈，虽然这时已出现少数先进人物（如魏源、龚自珍）在试图突破传统的某些桎梏，发出“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”的呼声。
理学作为近古文化的主体和官方哲学，对后世的影响是巨大的。
就消极面而言，它所包含的僧侣主义、禁欲主义成分，以及相当精密的唯心论，特别是对封建纲常所进行的理论辩护，都为近代反动统治者所器重和利用。
如曾国藩的以“诚”为中心范畴的思想体系，便与程朱一脉相承。
曾国藩认为，“诚”是世界的主宰，源于“道”、“理”。
他企图以“诚”“挽回厌乱之天心”，“塞绝横流之人欲”。
此后，蒋介石发动“新生活运动”，提倡“四维八德”，所依据的理论亦多采自程朱陆王。
日本近代的法西斯主义，也从阳明学说中吸取了某些思想材料。
当然，理学包容了近古大量的社会知识和自然知识，具有若干合理成分，颇具开发价值。
同时，宋明理学还给明清之际诸大师提供了诱发因子，如李贽的思想脱胎于泰州学派，而泰州学派的主将王艮又直接师事王守仁；王夫之则以宋代理学的一支——张载的以“气”为最高范畴的唯物主义的“关学”为前导，并吸取了朱熹的“闽学”，故有王夫之“归宿于闽”的说法；顾炎武脱颖于朱熹也为人所共知；黄宗羲就学于刘宗周，而刘宗周兼采了程朱和陆王，而又更倾向于陆王，这一点给刘宗周的及门弟子黄宗羲打上了深刻烙印。
近二、三十年来，人们强调了明清之际诸大师对理学的批判，这无疑是正确的，但我们也不应忽视顾、黄、王等人与理学的继承关系。
事实上，早期启蒙思想家对程朱陆王，既有批判又有承袭。
正如嵇文甫所指出的，王夫之对朱熹学说进行了“否定的修正”，对陆九渊、王阳明学说作了“肯定的杨弃”。
其他早期启蒙大师也有“入宋明理学，出宋明理学”，来自理学营垒，又对理学营垒实行了“反戈一击”的类似情形。
第二，早期启蒙思潮应运而起 明清两代的文化，一方而是程朱理学和陆王心学相继占据统治地位；另一方而，与资木主义萌芽相适应的，又出现了带有一定反封建色彩的早期启蒙思潮。
如被称作“异端之尤”的李贽，已有较为鲜明的市民反对派气息，他对封建独断论的怀疑和否定是空前的；明清之际三大师——黄宗羲、顾炎武、王夫之，以及方以智、唐甄、颜元、戴震、焦循等人，更从不同侧而与封建社会晚期的正宗文化——宋明理学展开了论战，有的批判锋芒更直指封建专制君王。
明代中后期市民文学兴起（其理论表现是李贽的“童心说”和公安派“独抒性灵”口号的提出，其代表作品为长篇小说《金瓶梅》、短篇小说集“三言”、“二拍”等），也是城市经济发展和资本主义生产方式萌芽的社会现实的反映。
生动活泼、富于民间生活情趣的市民文学，较之明代前期内容空虚、徒具华丽形式的“台阁体”文学，以及前七子、后七子“文必秦汉、诗必盛唐”的文学复古运动，都是一个巨大的跃进。
至于清代出现的《儒林外史》、《红楼梦》等作品，则在更大的深度和广度上揭示了封建制度的病端，将古典现实主义文学推向高峰。
“启蒙思潮”在世界文化史上的确定含义，是指十八世纪资产阶级大革命前夕出现的反对封建蒙昧主义、论证资本主义合理性的思潮。
与之比较，中国十七世纪前后最先进的社会学说还存在着明显的时代差距。
以明清之际最富于战斗精神的政治哲学著作《明夷待访录》和《潜书》与孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》相比较，就可以发现，它们虽然在抨击封建专制帝王的猛烈程度上可谓东西呼应，不相上下，但黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法修补封建专制制度；但孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。
这表明，中国明清之际的进步思想与欧洲十八世纪的启蒙思潮属于两个不同的历史范畴。
前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包蕴的内容而言，都以文艺复兴较为相当。
文艺复兴产生的经济条件是“在十四和十五世纪，在地中海沿岸的某些城市已经稀疏地出现了资本主义生产的最初萌芽”，而十六、七世纪中国的长江中下游也出现了类似的经济态势。
文艺复兴的主旨是人文主义，其批判锋芒直指中世纪的神学蒙味主义、禁欲主义。
而中国明清之际诸大师也抨击了宋明理学中的僧侣主义和禁欲主义，提出“饮食男女之欲，人之大共也”7，“私欲之中，天理所寓”8等新的命题。
至于顾、黄、王诸大师在哲学思想、史学思想、自然观中的理性主义，也都与中世纪的蒙味主义相对立。
在论证方式上，中国明清之际诸大师与文艺复兴巨匠们也有类似之处。
前者常常搬出带有氏族民主制意味的“三代”理想，后者则请来古希腊文化。
但这种请回往昔亡灵的作法都并非复古，而是“托古改制”，借用古人的衣裳扮演新的戏剧。
但需要指出的是，在明清两代，社会上占统治地位的思想仍然是理学，尤其是程朱理学，启蒙思潮不过是在潜滋暗长。
李贽、唐甄的著作命名为《焚书》、《藏书》、《续藏书》、《潜书》，黄宗羲将自已最重要的政治哲学作品称为《明夷待访录》，都生动地表现了他们的思想在当时是深受压抑的，不能公之于世，只能“藏之名山，传之后人”。
早期启蒙思想在明清乏际处于非主流地位，正同当时经济领域资本主义生产方式只是稀疏、微弱的萌芽相对应。
就早期启蒙文化的内部结构而言，包蕴着两股力量的汇合。
一为具有市民意识的宋代思想家陈亮、叶适的继承者泰州学派诸健将——王艮、颜山农、何心隐，以及李贽、公安三袁、黄宗羲、唐甄、戴震等人，他们带有较明显的市民反对派气息，政治上激进、思想上较多地摆脱了儒学传统，李贽甚至直接对孔子的权威提出疑议，批评理学家“一步一趋，舍孔子无足法”9；黄宗羲则认为“天子之所是，未必是；天子之所非，未必非”10。
这都是向封建主义的最高精神权成——圣人和天子提出的挑战。
另一进步文化流派由宋代唯物主义哲学家张载的继承者所组成，如明中叶的罗钦顺、王廷相，明清之际的王夫之，清初的颜元。
他们更多地承袭了儒学的思想材料，发扬了古典唯物主义和朴素辩证法传统，较前者更富于哲理的深刻性；至于政治上，他们有进步倾向，但不及前者锐利、泼辣。
顾炎武则介乎这二者之间，他的特点是通过深研经世致用的实学，矫正宋明以来空疏的学风和颓败的民气，以振兴民族精神。
虽然上述两股力显存在差异，但在扬弃宋明理学、谴责封建专制弊政、阐发种种富于近代色彩的新命题方面，却大方向一致。
此外，进步文学界也有类似倾向，如冯梦龙的通俗文学、汤显祖的《临川四梦》、曹雪芹的《红楼梦》都提出了抨击礼教、主张男女平等的思想。
由于经济领域资本主义生产方式的萌芽遭到摧折，而封建专制政治在明清两朝进一步强化，并日益加剧对文化的干预，所以十七世纪前后一度颇有气势的早期启蒙文化中道受挫，在十八世纪和十九世纪前半叶转入低潮，很少为人所论及。
直到十九世纪末、二十世纪初，当资产阶级文化运动兴起之际，人们才发现十七世纪诸大师思想的价值，近代中国的先进分子不约而同地向这些前哲寻求武器：维新派受到黄宗羲《明夷待访录》的启迪，起而批评君主专制的弊端。
梁启超说：我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而最深。
”11谭嗣同是王夫之、黄宗羲的崇拜者。
辛亥革命的宣传家们更一再阐扬王夫之的民族思想想。
章太炎从政治思想到学术思想都深受顾炎武的熏陶。
五四运动中“只手打倒孔家店”的吴虞，则利用了李贽批判封建独断论的思想材料。
至于、蔡和森等无产阶级革命家，在青年时代也认真钻研过王夫之的著作，从中吸取了有益的哲学遗产。
他们早年的革命团体还是以“船山学社”命名的。
凡此种种都表明，十七世纪前后的早期启蒙思潮虽然走过了坎坷的道路，出现过中断和夭折，但它们所包蕴的富于近代色彩。
的思想因子，却有着顽强的生命力。
它们在当世受到冷遇，然而却在两个世纪以后为人们所欢迎。
明清之际诸大师发挥了“破块启蒙”、承先启后的作用，他们所鸣奏的乐曲虽然曾经嘎然中止，却如草蛇灰线，伏笔于千里之外。
第三，进入古典文化总结时期 明清两代在中国文化史上的一个重大贡献，便是官方调动巨大人力物力，对几千年浩如烟海的典籍文物进行了收集、钩沉、订正、考辨和编纂，许多私家文化人也为此付出毕生精力。
明清两代，尤其是清代，在整理古文化方而所做的工作确乎是空前的，显示了强盛、统一的封建帝国的博大气象。
类书、丛书的编纂 明代在成祖时期，由解缙、姚广孝主持编辑了一部庞大的类书《永乐大典》，共二万二千八百七十七卷，辑入图书七八千种，按“洪武正韵”秩序编排，“庶几考索之便如探囊取物尔”12。
这部类书的编辑意图，按永乐皇帝的说法是“凡书契以来，经、史、子、集，百家之书，至于天文、地志、阴阳、医卜、僧道、技艺之言，备辑为一书，毋厌浩繁”13。
其结果，《永乐大典》确乎做到了“囊括百家，统驭万类，卷帙之富，为明以前官书所未有”14。
明代私人所编类书也有多种。
清代的官修类书《古今图书集成》共一万卷，分六编，三十二典，六千一百零九部，集经史子集之大成。
明清除汇编、辑录各门类书籍，按一定方法编排成“类书”外，还编印各种单独著作而冠以总名，谓之“丛刻”、“丛刊”，也即“丛书”。
明代丛书多为私人编辑，如《三代遗书》、《格致丛书》、《唐宋丛书》等等；清代则以官方力量，于乾隆年间开馆纂修《四库全书》，共收书三千五百零三种，七万九千三百三十七卷，九亿九年七百万字，分经、央、子、集四部。
其搜罗之丰富是空前的，但“去取之间，卫道之气太重，俚辞杂作，多为屏斥”15尤其是凡属阐扬民族精神和具有反封建意味的“异端”著述，往往被删除或篡改。
但明清类书、丛书、辞书的编纂，对保存、整理古籍的功绩毕竟是巨大的。
其规模的宏富也可谓“震古铄今”，如《永乐大典》被公认为世界上最早、最大的一部百科全书；《康熙字典》是世界上最早的字数最多的字典（四万七千零三十五字）；《四库全书》则是至今为止世界上页数最多的丛书。
以上几书均可称作中国以至世界中世纪文化典籍之“最”。
古籍的训诂考订 明清之际的顾炎武，以及胡渭、阎若琚等学者，厌倦于宋明学人那种主观的冥想，而倾向于客观的考察，他们恢复汉学传统，注重对经书和其他历史典籍的考据工作，以此达到“明道救世”的目的。
乾隆、嘉庆时期，许多学者虽未能发扬顾炎武的民族精神和“明道救世”的雄心，却继承了他的严密的汉学功夫，立足于典籍，反对空谈，并藉助清中叶社会安定的时机，运用古文经学的训诂方法而加以条理发明，开展古籍整理和语言文字研究。
经过众多学者长时期潜心努力，形成以考据为主要手段的朴学高峰。
清代的考据学，以乾隆、嘉庆间为大盛；故称“乾嘉学派”。
而“乾嘉学派”其中又分为以戴震为首的“皖派”和以惠栋为首的“吴派”。
戴震及戴门后学，如段玉裁、王念孙、俞樾、孙诒让等，贡献尤著。
经过乾嘉学派的努力，中国古文化的整理工作，从校订经书扩大到考究历史、地理、天文历法、音律、典章制度，筠卓有成效。
乾嘉学派对古籍和史料的考释尤其精密，由校勘而纠正古书传钞刊刻的伪谬，罗辑旧书以免名著失佚等等，这些都为中国古文化的总结性研究奠定了基础。
乾嘉学派在考订、整理古籍方面做了浩大的工作，功不可没。
但“乾嘉间之考证学，几乎独占学界势力”，呈现一种“古典考证学独盛的局面”16，这又不能不说是一种病态现象，它与清代统治者屡兴文字狱，实行高压与笼络相结合的文化政策存在着内在联系。
乾嘉间学者除戴震等少数外，多埋头于古代史料的辨正，绝口不谈义理，更不涉及现实政治。
这种整理古文化的工作，同欧洲文艺复兴大师借阐述古希腊文化以掀起人文主义狂飙的情形大相径庭，同明清之际早期启蒙思想家的文化工作比较，思想境界亦有所倒退。
同时，在研究方法上，乾嘉间学者将微观考察、枝节研究发挥到极致，取得了空前成就；但在宏观研究和历史理论的建造上却未曾涉猎或很少涉猎。
乾隆年间的史学家章学诚便批评过此种流弊，他指出：“近日学者风气，征实太多，发挥太少，有如桑蚕食叶而不能抽丝。
”17所以，就对中国文化作总体性的、探索规律的研究而言，乾嘉学派还未正式着手，只是做了资料准备工作。
大型古典科学著作涌现 随着封建经济达到高水平，明清两代亦进入古典科学技术的总结阶段，尤其是在明清之交，出现了一批科学技术巨著。
如李时珍的《本草纲目》，在药物学和动植物分类学方而达到当时世界的先进水平；潘季驯的《河防一览》，作为一部治理黄河的专书，总结了我国历代治河经验，对于筑堤护堤工程，修葺、防守等制度都有具体规定和说明；徐光启的《农政全书》记载了我国自古以来的农学理论，又总结了元、明两代劳动者的农业生产经验，还介绍了欧洲的农田水利技术，成为我国最完备的一部古典农学著作；宋应星的《天工开物》记录了明末清初劳动人民的生产新技术。
此外，地理和地质学杰作《徐霞客游记》、方以智的自然哲学专著《物理小知》等，都是封建社会末期科学成就的高峰。
然而，由于明清两代自给自足的判建经济占统治地位，社会仅维持着简单再生产，扩大再生产的速度异常缓慢，对科技发展不可能提出紧迫要求。
因此，上述科技成果大都流散于草野民间，若干发明创造，既未通过学校教育得到授受传播，也未被社会广泛利用，而处于一种自生自灭的状态。
法国作家雨果讲过一段精辟的话：“像印刷术、大炮、气球和麻醉药些发明；中国人都比我们早。
可是有一个区别，在欧洲，有一种发明，马上就生气勃勃的发展成为一种奇妙的东西，而在中国却依然停滞在胚胎状态，无声无嗅。
中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。
” 诚然，中国科技成果的遭遇是颇为不妙的：“外国用火药制造子弹御敌，中国却用它做爆竹敬神；外国用罗盘针防海，中国却用它看风水” 活字版印刷术发明于北宋，却基本无人知晓，更没有得到推广，明代中叶以前普遍使用的仍是木版印刷，如果不是沈括在《梦溪笔谈》中对工匠毕升的这一成就加以记载，世人根本无法得知十一世纪的中国有这样惊人的创造。
又如，明代李时珍所著《本草纲目，对一千多种植物、数百种动物进行了分类和性状描述，比西方“分类学之父”林奈的《白然系统》早二百年，内容也更为翔实。
然而，这部空前的杰作献给朝廷却遭到冷落，明神宗只批了“书田览，礼胸知道”，便束之高阁。
宋应星所著工艺学百科全书《天工开物》的际遇更加悲凉。
宋应星在序言中曾辛辣地指出：“丐大业文人，弃掷案头，此书于功名进取，毫不相关也
”作者不幸而言中了，这部书因为“于功名进取毫不相关”，果然被土人所弃掷，很快便绝版绝书。
但此书流传到日本，却受到极大重视，并由此发展出一门“天工学”，在明治维新期问发挥了不小作用。
至于我国，直到一九二六年方从日本传回一部翻印本（解放后国内发现原版书一部），使国人得睹《天工开物》这部科技奇书。
中国古代数学、天文学、工艺技术成就，在国内明珠暗投，湮没无闻，传到国外却深受重视，然后又“逆输入”回来，此类荒诞绝伦的现象不在少数。
这充分证明，并非中国人缺乏科技才能，乃是由于中国的封建制度及其所形成的社会风俗所致。
李约瑟在其所著的《中国科学技术史》的序言里，曾提出一个值得深思的问题：“欧洲在十六世纪以后，就诞生出现代科学，这种科学已被证明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中国文明却没有能够在亚洲产生出与此相似的现代科学，其阻碍因素又是什么
”这种原因当然要归结于中国小农业与家庭手工业相结合的自然经济的特别难以打破，归结于建立在这种经济结构之上的封建专制政治的强固有力，封建典章制度的完备严密，然而，与社会经济生活相隔离、对科技采取贬斥态度的儒学占据中国文化的统治地位，也是中国无法产生现代科学的一个直接原因。
第四，进入“西学东渐，中西文化汇合”的初级阶段 中国文化线与外国文化线接融，第一次是两汉、魏晋、隋唐时印度佛教文化的进入，它与中国传统文化相结合的产物便是唐宋明理学；第二次是明末清初利玛窦、汤若望等欧洲耶稣会士的东来。
这次文化交流的意义在于，中国人第一次直接了解到水平已超过自己的外来文化。
不过，由于耶稣会士政治上的保守性，他们未向中国人介绍欧洲文艺复兴时期人文主义的社会学说和文学艺术，所以当时中国士人从耶稣会士那里只了解到欧洲的数学、历法、地理、水利、军火制造等科技知识和宗教思想，但这些科技知识，特别是近代的世界观念，打开了部分中国士人的眼界。
徐光启、李之藻、方以智、黄宗羲、顾炎武、王夫之、梅文鼎、王锡阐以及康熙皇帝，都在不同程度上得益于外来的科技知识。
近代科学思维的重要特点是实证道路和数学语言，徐光启、方以智等人通过接触西洋近代科技知识，重视“质测之学”和数学语言的应用，初步显示了近代科学思维的风貌，这与中古学者思维方式的直观性、模糊性和思辨性相较，已大进了一步。
遗憾的是，由于封建政治经济造成的桎梏，“西学东渐”的过程在明末清初进展缓慢，而到雍正年间，随着耶稣会士被遂出国门，更全然中断了。
经过一个多世纪，直到鸦片战争后，“西学”才重新进入中国。
不过，这时已不象明末清初那样，中欧之间进行平等的文化交往，而是在洋枪洋炮和鸦片烟的伴随下，西方文化强行侵入。
中国文化史随之转入一个更为复杂错综、动荡不定的时代。
以上四点，是就明清两代文化的共通特色而论的，若就明清两朝之间言之，彼此又有明显的差异。
明代文化的主潮，由程朱理学转为阳明心学，而程朱理学的特质是遵循传统，蹈常袭故；阳阴心学则富于反传统意味。
就积极面而言，在心学影响下的明代文化具备创新精神，有一种卓异的风格；就消极面而言，又有“空疏”之弊。
清代文化则一反明代学风的空疏，走向实学。
无征不信，注重考据，是清代学人的作风。
所不足处在于，清代文化虽有包容前代学术的博大气象，却缺少创造，思想性亦不强。
直到十九世纪后期，近代文化风起云涌，才打破这一固有格局，揭开中国文化史崭新的一页。
