太极拳所体现的道家思想
来源于道家文化的太极拳，在拳理和训练上，无不体现了道家哲学的理念，尤其是庄子的自由论思想。
文章从太极拳修炼之始——培气固本、离形黜智——修炼心智、返璞归真一一超越自我三方面进行具体阐述，以期为体育教学和太极拳修炼者提供思想指导。
引言 道家哲学作为中国原点哲学的门派之一，对中国传统武术有着至关重要的指导作用，尤其是对太极拳。
“太极”一词来源于道家哲学的开山鼻祖老子的思想。
因此，太极道家哲学的标志图虽然是一个平圆形．但在人们心中，它是一个浑圆的球体。
拳以太极命名．就决定了这个拳从立意上是浑圆的矛盾集合体：无处不矛盾，又处处协调；无处不对立，又处处统一。
可以说，太极拳是最能集中反映道家哲学的一个优秀拳种。
庄子．进一步继承和发展了老子的”道”的思想，形成了自己比较引人注目的自由论。
他认为“道”是客观存在的、最高的、绝对的境界。
人要达到这种境界．就必须通过自身的修炼．摆脱束缚，实现完全的自由。
太极拳的训练过程．其实就是庄子这一哲学论题的具体而微的全面阐释。
理解这一点，对太极拳的整个修炼过程具有十分重要的指导意义。
本文就 这一问题．略作阐述，以期方家指教。
一、修炼之始——培气固本 老子和庄子对“气”都有十分深刻的认识。
在老子看来，“道”产生混沌的“气”，混沌之气分化为“阴、阳”。
两极，阴、阳二气交互融合而产生自然万物。
庄子在此基础上，对“气”这一哲学概念，作了比较全面的阐释。
庄子认为“气”大体有以下几层含义：第一．天下万物．由”气”构成。
这就是说世间原本没有生命，是在宇宙的漫长变化中，因为气的凝聚而渐渐有的“形”．各种“形”进一步变化，就慢慢有了生命。
第二．人的生死，其实在本质上就是“气”的聚散。
气聚于人体，也就使人获得了生命，从而成为神奇。
气一旦离开人体，人也就～命呜呼．化为臭腐。
所以，庄子把气的作用干脆上升一个层面“通天下一气耳”。
第三．阴阳之气，“气”之根本。
太极拳的训练，从理论上首先就传承了道家的哲学观点。
对”气”十分重视．把对“气”的修炼放在了练拳的首要位置。
从太极拳谱中我们也可以看到：前辈们认为．构成人的生命的，主要是先天元气。
而先天元气会随着人的成长、衰老渐渐流失。
要想保持身体健康，就得保持先天元气，先天元气又得靠后天修养进行培固。
培固先天元气的最好办法，就是练习太极拳．通过长期的训练．调和体内阴阳二气，使得先天元气在后天元气的滋养培固下得以保持。
因此．太极拳对气的培养十分重视。
只有先练好了行气、运气．使得气行全身，能够顺遂自然之后,才可能达到太极拳的其他修炼要求。
这也正是太极拳区别于其他拳种的一个根本点——借助庄子理论．先讲养生，后求其他。
二、离形黜智----修炼心智 庄子倡导人们要想办法摆脱自然和社会的束缚，走向自由。
强调在对“气”有了充分认识的基础上要脱离自然的束缚．超脱在自然之外．就得将自身之气与自然之气融为一体，自由自在地畅游于天地之间，达到所谓的“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外“。
而要达到这种境界，必须经历长期艰苦的训练，通过“外天下、外物” 和“外生”也就是”无己、无功”和“无名”的三层境界的修炼．最后领悟宇宙自然(”道”)的规律，从而运用规律．享受自由自在的美感。
要做到这些，修炼者首先必须经过“心斋…。
坐忘”两个阶段的艰苦修炼．方能达到庄子所谓的”至人”的境界，真正领悟自由的美。
而太极拳的训练也要求人在练功过程中达到这种“无己…’无功…。
无名”的境地．使自己站在宇宙自由的高度抛弃对一招一式的低级追求，达到“无处不太极”的境地。
在此基础上达到空灵．从体悟宇宙规律的高度去体悟拳理。
因此，太极拳各个门派都注重入门时的桩功的训练。
尤其是无极桩的修炼。
因为无极桩最大的功能就是：在松、静之中求自然。
其实也就是要求修炼者在此修炼过程中忘掉世俗的烦扰．达到庄子所说的“离形…黜智”的空灵境界。
达到这一境界后，人就可以与自然融为一体。
三、返璞归真——超越自我 如果说心智的训练只是让人达到精神上的自由的话，那么，人要想真正超越自然和社会的束缚，就必须摸清自然和社会的规律，按照客观规律行事。
但庄子却早就从悟“道”的角度，领悟了其中的奥秘。
要想利用规律，首先必须认识规律，而认识规律的唯一办法，就是实践、实践、再实践。
庖丁解牛，之所以能够游刃有余．就在于庖丁在十几年解牛的过程中．善于思考．琢磨，最终超脱了规律，进入自由境界。
正是在千锤百炼的过程中，掌握了基本规律，才有了得心应手。
太极拳的训练同样如此。
太极拳的最终目的是要达到”轻灵活泼求懂劲，阴阳既济无滞病。
若得四两拨千斤，开合鼓荡主宰定”的境地。
这实际上也是要求训l练者达到超乎自然规律之外．自由自在的在实际运用中成为主导者，制于人而不受制于人。
要达到这种境界，也要经过一个长期而又艰苦卓绝的训练过程。
太极拳在实际训练过程中，要求修炼者必须完成几个基本模块的训练站桩——盘架子——推手——散手。
站桩的目的是为了打基础，练气。
盘架子．也就是习练套路．在正规训l练中．一般要经历1～3年时间，方能把架子盘得熟练自然。
行家里手把这称为摸劲过程。
盘架子熟练后，就可以进行推手训练，在推手训练中领悟对方劲路方向和自己化解以及反击劲路的走向，业内人士把它称为听劲、懂劲阶段。
这个阶段的训练要有成效，一般要有2～3年时间。
达到这～步，就可以算是小成。
而要真正领悟太极拳的真谛．光有这些还是远远不够的．还必须经过长时间的散手实战训练。
因此，不管是庄子的论述，还是太极拳的修炼，其中最本质的一个相通之处就是，要想获得真正的自由．就必须从精神和实践中进行长期的摸索。
总之．来源于道家文化的太极拳，在拳理和训练上．无不处处显示了道家哲学的理念。
我们在实际教学和修炼中，如果能够以此为指导，或许会有新的发现。
为什么说“混元太极”恢复了太极拳的原本练法
理合于易是说每个人做事之理必须合于“易”理。
前已述之，易就是变易、变化。
世间万事万物皆在运动之中，变是绝对的，不变是相对的。
因此，冯师常教导我们要多习古人之训，多读《易经》，体悟其理。
师曰：“练拳须明理，理通拳法精”。
此“理”即拳中的“易”理。
我随他练功十几年，感觉到他时时“易”不离身。
例如对改拳即可谓窥一斑而见全豹。
冯师练拳六十多年，改拳数次，拳越改越精，理越悟越明，气越行越顺，经络越练越通。
恰是这一点，有人不理解。
殊不知，这正是对太极大道体悟的层次递进。
越悟层次就越高，知“易”与不知“易”的境界就差在理解“变易”之理上。
当然低层次境界是体悟不到高层次境界的。
我曾闭门研《易》六年，变易之理也略知一二，但感觉冯师对变易之理的悟性，非我辈可及也。
在当今，懂太极拳且真“通”易理的“明师”确属凤毛麟角，反之，太极“名师”则俯拾皆是。
世界任何事物都不是完善的，拳之改动，是变易之理在练拳中的运用。
不改动则反而是违背了“易”理。
所以，有些人读“易”而不懂“易”，读的是死“易”，冯师读的是活“易”，高下之见，昭然若揭。
三、“混元太极”恢复了古典太极拳的练法精髓：古典太极拳是何种练法今已无从见到，但也不是无据可考。
各代太极拳前辈为我们留下了那么多的练功心得——“太极拳谱”⑧⑨，我们即可从中窥见一斑。
也可作为检验混元太极拳是否真的恢复了太极拳原本练法的标准。
王宗岳拳论云：“太极者，无极而生”。
混元太极从一开始就强调“练拳须从无极始，阴阳开合认真求”。
因此，无论站桩还是打拳，先强调从无极中生出太极。
桩之“无极”，就是意念的空无一物，然后从丹田中生出一点灵犀，运化混元，方为真太极。
拳之“无极”，是说在盘拳架中，当灵犀未动时意不在拳，而在空、虚、无中，有拳也是无拳，此谓拳之“无极”。
所以，冯师强调：每次打第一遍拳时，都不能有拳的意识，是谓拳之“无极”。
这不与王宗岳前辈练法相同么
再如：“虽变化万端，而理惟一贯”。
冯师不仅拳架数次改动，而且拆拳用招也因人、因地、因时、因势、因招而异，这正是“混元太极”的奥妙所在。
冯师常言：学拳有形似者，有神似者，当以神似为上，形似为下。
拳架的每式可拆许多招，每招又可拆许多手，这么多变化几时学的完
关键是“变化万端，而理惟一贯”。
这一观点，恰是宗岳前辈的精要之处。
我认为：这就是太极拳之理：即练拳要明道、法、术。
道为理，法为路，术为技。
理正，路对，技熟，就能较快掌握混元太极的精华。
当然前提是要有“明”师指点。
冯师常说：太极拳练到最后是无拳可言，周身一动一太极。
打拳无形，推手无劲，散手无招，见手分离。
再如“无过不及，随屈就伸”，王宗岳前辈不提倡“过”和“不及”，冯师对这一点更是强调甚严，练拳步型不许膝过足尖、裆口不许低于膝，站桩不许意念太强，推手不许努劲使力，总之，强调的是一个“顺”字，不顺则理谬。
这确实是把握了前辈太极拳家的练功精髓，继承了太极拳的原本练法，而不是机械照搬、生吞活剥。
听人讲过这样一个故事：某前辈太极拳师头顶一碗水在八仙桌下练拳，从而练就一身好功夫。
姑且不论正、野史有无记载，就现实考察亦可引为笑柄——拼一块练拳场地，要多少张八仙桌呢
其次，相比于杂技演员钻圈而言，他们尚且有碰圈之时，若在如此多的八仙桌下运动，岂不碰头
若把注意力集中在头上，又岂不违背太极拳神意内敛的要求
所以，这种传说只能在武侠小说中见到，学拳者切莫上当。
四、“混元太极”保持了中华武术的技击灵魂 ：“混元太极”既是武术又是道功，固尔保留了中华武术的灵魂，即技击。
诚然，冷兵器的时代已一去不复返了，武术更多的功用是养生、健身和艺术欣赏。
但是，武术的技击功用是不能丢掉的，否则武术就变成了体操，自身就没有生命力了。
况且，当今社会也并不是那么风平浪静，邪恶现象还层出不穷。
恶之不去，搏击就必有其存在的价值。
冯师每看到一些公安干警或武警战士在同邪恶做斗争时受伤或献身的消息，他总要流露一些遗憾说：“他们如果练点武术，就不会损失那么严重，起码反应速度就会帮助他脱险”。
痛惜之情，溢于言表。
笔者追随冯师练拳十五年，实感“混元太极”始终未离武术技击之魂。
冯师也是以德高望重、武技精湛而著称于武术界的。
其武功、武德之高，堪为楷模。
因此方能被称为一代宗师。
“混元太极”在技击上极其讲究功夫的层次。
其内功作为基础有练精化气、练气化神、练神还虚、练虚合道四个层次。
拳法上讲究三节、四象、五行、六合诸法，并且从上下相随、内外相合、周身一家、混元一体四个层次去追求。
劲法上追求明劲、暗劲、化劲、虚灵劲四个层次。
拳功一体是讲练法，有分练、合练、混练、无法之法四个层次。
如拳法之四象就可以先练鸡腿，因鸡腿为立身之本，故拳家无有不重视鸡腿的练习者。
身之起落钻翻、步之进退顾盼，无不仰仗于鸡腿。
常练鸡腿可避免双重之病。
拳谚云：步步不离鸡腿，把把不离鹰捉。
而后可接练龙身，使内外相合，经络通畅。
龙有蛰伏之能、吞吐之雄、变化之灵，若内功经络通畅则蛰起变化轻灵如羽，沉雄俯伏凝重如山，变化藏于内而敏捷行于外。
再后可练熊膀和虎抱头，使周身一家，混元一体。
练熊膀要明三节，不明三节枉劳神。
拳经云：“上节不明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，动辄跌倾。
”同时三节又与明、暗、化三种劲法相联，因此练熊膀就可结合练劲、明劲路。
虎抱头是更高层次的练法，是练神的。
技击讲破法：破招、破势、破气、破神，常练虎形可使神完气足。
三节、四象的练习要在拳架中逐渐体现出来，方为正道。
笔者一般都是一遍拳练一形，分练之后再合练和混练，如鹰熊合练，熊虎合练，鸡龙合练，龙熊合练等，这样收效最好。
但不管内功、拳法、劲法、拳功一体之法如何练，总不能离“混元”二字，也可称之为螺旋缠丝混元。
要将各法融于螺旋缠丝混元圈中。
可以说，螺旋缠丝混元圈是混元太极拳的精华。
混元圈分为为外螺旋和内缠丝两种。
以肢体之轴旋转为内缠丝，以体外之轴旋转为外螺旋。
外螺旋和内缠丝皆以丹田一粒混元内气为主导。
所以混元太极拳又特别强调丹田一粒混元气的修炼。
在太极拳界冯师以推手而著名。
但他更重视丹田一粒混元气的修炼。
修炼不仅是练，更重要的是“养”和“修”，故“炼”不同于“练”。
要养精、养气、养血、养神、养骨、养髓，要修道、修德、修性养命。
他常说：“练拳不知养，到老功不长”。
为使太极拳不失其技击灵魂，冯师在教学中总是循太极之道、依技击之理而因才、因人施教。
如冯师为我拆拳时，总是将每招每式的跌、打、摔、拿、化讲清，试手也总是恰到好处。
记得有一次（大约是90年）在天坛公园，他教我白鹤亮翅的侧肩靠法，我总是做不好，后来让我试一下拆手，当时我照他面部就是一个栽锤，忽觉得手臂麻了一下，身体就腾空飞出，全身平躺着摔在了地下，起来却没事。
当时师兄弟在场观看的有：吕宝春、唐跃新等，当我问他们这一下是怎么出去的，他们说根本没看清，只是见老师动了一下。
可见冯师的混元太极的技击功夫是多么深奥。
限于篇幅，此不鏖述。
五、“混元太极”建立了一个科学的练功体系：凡练过混元太极的人都有一个体会：越练越想练，越练越爱练，越练越会练，越练越能练。
这是为什么呢
其实原因很简单，就是因为它是一个科学的练功体系。
一是它有循序渐进的科学练功方法；二是它具备民族传统文化的深厚积淀；三是它保持了中华武术的精髓；四是它使练功者真正地得到了身心的修炼，而不是自欺欺人；五是在体系中，有许多有趣味的练法和项目，使得练习者百练不倦、百看不厌、百悟不尽、欲罢不能。
笔者深有体会：自从练混元太极拳以来，记忆力大大提高。
另一方面，理论和技击水平又上一层楼。
在我的学生中也有不少人治好了病、恢复了健康、增强了体质，增加了生活情趣。
我们欣喜地看到，“混元太极”正以它豪迈的姿态迎接着二十一世纪的到来，它将继续造福于全人类。
我要一套内功心法
太极这些都是道家功法的旁支，你要练就练最好的正统的道家功法修练气、凝聚元神、服食日月精华，以炼神为主，练体为辅，性命双修，寻求长生道家具体境界为：打通任督、采大小药、结丹、圣婴、化身；最终与道合一，天地长存。
武者通过导引真气，增强招式的威力，追求招式为主，真气为辅，以图杀伤敌人。
而武者境界为：明劲、暗劲、化劲、先天；再以武入道，可结武者金丹，最终能力劈山河，以力证道。
两者道路不同，一个长生，一个格斗，楼主你要哪种
