天下兴亡我的责任观后感
晚老师念这个题目时，我们立马老师说应该是天下兴夫有责。
但老师不是的。
我们疑惑了，原来这是台湾一所叫“忠信高等工商学院”的校长―高震东老师说的。
他为什么这样说呢
因为高震东老师说“天下兴亡，匹夫有责”就等于大家无责。
而“我的责任”就是把责任拉到自己身上，而不是推出去。
这样天下哪有不兴盛的国家呢
的确，如果一个国家的所有人民都互相推脱责任，那这个国家的结果是怎样就可想而知了，所以我立刻赞同了这句话。
高震东老师说：“作为一个干部，作为一个人，都要想后果，后国看得越远的人，越是一个成功的人。
一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。
”是啊，人无远虑必有近忧。
一个人眼光放长远一点是好的，但在现实生活中并不是所有人都是眼光长远的人。
现在无论在哪儿，都经常可以看到把水龙头开了后不管的人，用了纸巾不放垃圾箱的人，用了电池不放入指定回收箱的人，不仅只有这几点行为，还有很多。
这些人就是典型只想眼前的人，而不顾后果是怎样。
他们没有想过清洁工们的劳累，没有想过会带给国家多大的损失。
如果每个人都节约一点，这些浪费掉的就变成一大笔财富，这些财富会使一个国家更强盛、繁荣。
所以每个人都有义务来承担这个责任，而不是某一个人的责任。
高震东老师讲两个纸屑的故事，尤其是第二个故事令我汗颜。
那是今年亚运会在日本广岛举行完后，6万人的广场无一人乱丢纸屑，全世界报纸都相继说着这是多么可怕而可敬的日本人啊
再看看我们，十月一日在天安门广场人们散去后满地纸屑。
对比一下，日本是一个多么团结的民族啊，为了国家日后不被人看不起而共同来维互国家的利益。
他们就是考虑到国家的未来。
我们呢
所有人也很“同心协力”，一起丢垃圾。
这是多么可耻的行为啊
我们这样就会让外国人小瞧我们，认为我们连最基本的道德都不遵守，将来还会做出什么大事。
我们有何颜面。
所以，高震东老师说：“捡起脚下的纸屑，这就是爱国的开始
” 读完这篇文章后，我的一股责任感由然而生。
我要勿以善小而不为，勿以恶小而为之。
忠党爱国，为振兴中华而奋斗
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关于一位台湾校长说的话“天下兴亡，我的责任”
《天下兴亡我的》这个以强烈憎表达了演讲者鲜明的观点：每一个中国人，都应该把振华作为自己的责任和义务，并以这种强烈的责任感来履行这种义务。
他认为，青年学生应该认识到自己背负着使中国摆脱落后、走向富裕的历史使命，并从身边的小事做起，自觉地维护国家的利益，民族的尊严，这就叫爱国主义。
的确，爱国主义不是抽象的，身边的小事便是它的具体化。
正象高楼大厦是由一块一块的砖堆砌而成，离开了小事的积累，爱国主义也就成了一句空谈。
这个道理是显而易见的。
如果对身边的小事不屑一顾，只等着有朝一日干出一番惊天动地的大事业，那么，这个人将会一事无成。
这些道理，我想大多数同学是明白的。
然而，为什么还有那么多学子在学成之后便一去不复返
为什么会有“孔雀东南飞”的人才流失现象
演讲者把原因归结于中国教育的失败，我认为这是片面的。
难道我们的老师没有教育过我们要“为中华的崛起而读书”吗
难道我们的老师没有以身作则，兢兢业业地工作吗
为什么会有不少人充耳不闻、视而不见呢
因为，学生的成长固然受教育的影响，更受家庭、社会的影响。
在商品经济大潮的冲击下，传统的价值观念受到了挑战，西方腐朽思想乘机而入，封建残余思想也成灾泛起。
学生不是住在象牙塔里，不免要受到这些影响。
在理想、精神与现实、物质之间，显然是后者能带给人实实在在的好处。
要求每个人都做雷锋、白求恩是不现实的。
问题是，作为当代大学生的我们应该如何作出选择。
《天下兴亡，我的责任》中说的好：是祖国和人民把我们培养成材，我们应该用自己的知识为祖国作出贡献。
这就意味着我们必须肯“吃亏”，肯放弃一些实惠。
若有人把“拔一毛以利天下而不为”奉为人生信条，与他谈“奉献”自然就是对牛弹琴；但我们相信大多数同学是愿意为国作贡献的。
那么，我们能否作贡献，贡献作得是大是小，全归结到“怎样做”上了。
尤其是当个人利益与国家利益发生矛盾的时候应该怎么做。
如果一个人，口口声声说自己如何爱国，却因外国条件优越而抛弃了祖国，你能相信他是爱国的吗
你能指望他为祖国作什么贡献吗
因此，光认识到“天下兴亡我的责任”还不够，更重要的是要以实际行动表明自己愿意而且能够担任这个责任。
看来，面对我们的不是个“知”的问题，而是个“行”的问题。
知易行难
谁不知道水是宝贵的资源，为什么还有那么多人在离开水龙头时不把它关上，又有那么多人看着白白流淌的自来水无动于衷
当我们叹息当代人的道德观念是如何淡薄的时候，有没有扪心自问，自己“做”了吗
大的不说，就单我班集体来说，单就我们的大学生活来说，我们应该怎样“做”，才能为将来挑起兴亡的重任打下基础。
光有知识不行，我们还要培养将所学知识变为实际社会利益的能力。
倘若一个人对集体的活动漠不关心，那么他就无法培养同集体中的其他成员团结协作的能力。
当代的工作有哪一个是可以独立完成的呢
假如将来就因为他不善于与他人合作而在竞争中失败，那么他的知识在多也是没有用的，也不会对社会国家有什么贡献。
我们既然已经将“天下兴亡”作为“我的责任”，就应该高瞻远瞩，培养个方面的能力，而不应该斤斤计较眼前的小利。
我们是一个特殊的集体，但我们不能仅仅在知识方面超过其他同龄人。
只有具有了责任心和与之相适应的能力，才能将自己的潜能全部发挥出来，在实现社会价值的同时实现人生价值。
也许我的观点“过时”了，但如果我们一边悲叹世态炎凉，一边又表现得圆滑世故，那世界是永远改变不了的。
天下兴亡，从“我”做起。
南怀瑾关于”天下兴亡,匹夫有责的论述
“天亡，匹夫有责”这句话最早是在顾炎武日知录·正始》中提概念，是清军入关。
原句是：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。
”[1] 以八字成文的语型，出自梁启超。
意为国家之事的兴亡，保护国家不致被倾覆，是帝王将相文武大臣的职责，与普通百姓无关；而天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
据说曾经有位命理大师根据南怀瑾的生辰八字，推算以后得出一个结果，说是此人：“身无分文、富可敌国、手无金印、权倾天下”。
说在南怀瑾身上有一股“王”气和“霸”气，但不是真正的王。
实际上南怀瑾就是一位“王”，而且普通观念里的“王”对南公来讲还配不上，我们姑且称之为“素王”或者“空王”都不太过份。
1918年，南怀瑾诞生于浙江温州乐清的一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统蒙馆教育。
到十七岁时，南怀瑾除精研儒家四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种，同时苦心研习文学历史、书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐，从小就是位孜孜以求的好学青年。
正应了《论语》里所说的“古之学者为己、今之学者为人”这句话，南怀瑾虽说有着深厚的家学渊源，但是自小其祖母、父辈们并没有要求这位“南门独子”将来能够显达一方或者富贵荣耀，相反其祖母还对其说：“读书可以，但不要做官”，其父更是要求很低，只要能够养活自己平安度过一生，即使不读书也可以。
[26] 这些看似很平常的家教，对南怀瑾生平，一贯看淡名利与浮华，应该是起着积极的影响，使得后来南怀瑾在正处于“风华正茂书生意气、跃马边陲一呼百应”之时，却能幡然醒悟，此种能力非一般人所能及也。
因此后来曾经有人，向南怀瑾提出应如何教育孩子的问题时，南怀瑾回答的只有四个字“卓尔不群”其含义就是要根据每个人不同的秉性和天赋进行“因材施教、因势利导”。
[27] 南怀瑾作为一代大师，集“经论三大教、出入百家言”纵横古今、博融东西之学于一身，却连个像样的文凭也没有，更有甚者、曾经有许多国际名牌大学，要冠以南怀瑾为名誉教授、博导之类的荣誉都被一一谢绝。
南怀瑾宛然笑曰：“我才不受这个骗”。
因此一些所谓科班出身的学者，往往藉此对南怀瑾的著述和学术产生疑问，并吹毛求疵者亦有之。
当然对于著述中的一些“硬伤”之处，根据朱清时教授的回忆，南怀瑾都能及时负责的予以针砭和纠正。
故鲁迅南怀瑾有句名言：“肯以本色示人者，必有禅心和定力，所以伪名儒还不如真名妓”。
南怀瑾正是以其一贯的本色示人。
南怀瑾在书中说过，中国传统文化有三道之学：君道、臣道、师道。
在上古，夏、商、周三代，作帝王或者诸侯、士大夫们都有身兼（作之君、作之师、作之亲）的任务和标榜，而师道超越以上两者而独立存在，是在周朝中叶以后的事情。
这里是其明显的“分水岭”，应该是（公天下和家天下）本质意义的不同。
[28] 从领略部分南怀瑾学术研究的成果开始，谈谈其现实价值和意义。
自从跟着南怀瑾重新认识《论语》；让孔子更近于真实、平凡和可爱。
《论语》作为孔子和他的学生在日常学习生活中的言语对话，以及处理时务的记录，共分上论和下论。
曾经在几十年前有人提出《论语》的编排次序有问题，想邀请南公怀瑾南怀瑾一起参与重新排序。
后南怀瑾经过仔细反复的研究后，发现并不存在次序排列的问题，相反它的连贯性很具有“艺术性”，因而也就及时的制止了一场“闹剧”。
[29] 论语之辨在南怀瑾的自述里，曾在十五年中讲过三四次《论语》。
南怀瑾说：“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融汇有得而见之于行事之间，必可得到自证”。
自五四新文化运动后，打倒了被南怀瑾喻为“粮食”店的孔门学问后，作为现代的中国人在为人处世方面，便失去了正确的依沽。
根据南怀瑾的指点，南怀瑾认为孔家店被打倒其实跟它的“伙计”有关，作为“老板”的孔子是很冤枉的。
也可以说孔子曾经被“曲解”了几千年，正如宋儒陈同甫说的：“夫道之于天下，无本末，无内外。
圣人之言，乌有举其一而遗其一，是圣人犹与道为二也”。
[30] 南怀瑾正籍于此，通过以经解经、经史合参的方法，加以个人的修证所得，通过《论语别裁》为绝大多数人还原了平凡、可爱和真实的孔子形象。
母庸置疑孔子是得了道的人，南怀瑾对于形而上本体的认识清楚的很。
孔子对曾子说：“吾道一以贯之”实际就是说：我没有其他的，只有对本体的认识和起用罢了。
而曾子对其他门人却说：夫子之道、忠恕而已矣。
因为同学们程度还不够，所以只能说具体的认识和做法，譬如禅宗神秀大师做的偈子： “时时勤拂拭、不使惹尘埃”是一样的。
南怀瑾正是通过这种对比引用的方法，把《论语》的精神朴素的展现出来，诚如陈同甫南怀瑾说的“用明于心，汲汲于下学，而求其心之所同然者，功深力到，则日之上达，无非今日之下学也”。
此话的意思，当然也可理解为：“致知在格物、物格而后知至”。
从人、事、物的应对到心性的炼达，直至到达“仁”的境界，后世儒家称之为“天人合一”，南公怀瑾说这是我们中国文化本有的儒家道理。
那么儒家的三纲（明德、亲民、至善）和八目（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），拿佛家来讲三纲就是：悟道、起修做善事、最后大彻大悟。
八目等于是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
[28] 这个八目就是大方向的外用之学，而贯穿于儒家思想的整体核心部分是“心性”之学，而即使在“明心见性”以后，起修也是一辈子的事情，因此在曾子临终时说：“启予足
启予手
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
而今而后，吾知免夫，小子
”。
南怀瑾一辈子作学问，把对经典的导读，升华至对个人“心、性”的培养和修身上，扩至对国家、民族和整个人类命运的关怀上，以期开创新的人文格局。
这种纳百川于大海的力挽狂澜气度，是一般的学者所忽略的核心部分，也是无法企及的高度。
如果没有真修实证的功夫，和“普贤菩萨的行愿” 愿力，是办不到的。
也正因此他把中国儒家传统文化思想统合起来、构成了孔门学问的基本道理“内圣外王”。
[27] 基于这点南怀瑾先后讲了《原本大学微言》、《孟子旁通》等；完成了儒家系列的学术研究，并在内涵和外延上反复作了比较和论述，使其在学问研究方面，始终保持不变的中心思想；所谓“天得一而清、地得一而宁、文王得一而天下平”让读者犹如醍醐灌顶、茅塞顿开之感。
原来在中国固有的人文领域里面，本来就包含了对宗教、哲学的信仰和实践方法，儒家和道家在秦汉以前本来就是一家。
包括诸子百家等等，构成了中国的整个人文哲学体系内容。
南怀瑾说，一个国家被灭掉，还可以复国，但是一旦文化衰亡就万劫不复了。
中国文化最早出现断层是在秦末以后，而所谓的焚书坑儒的罪过还并不大，关键是西楚霸王一把火烧了“阿房宫”。
一直到汉武帝时期，这段时间是断层的。
而后来发展出来的儒家思想，有相当内容是董仲舒“独尊儒术”以后，汉儒们经过考据而有所增废，后被称谓（汉学）的一部分，到宋明理学发展起来的时候，孔子就已经被误解的很深了。
而这种以“平时静坐谈心性、临危一死报君王”的“三纲五常”的腐儒思想和误解，并以“朱、程”为代表的儒学释义和理学思想，一直统领着历代王朝上千年之久。
法久弊生、自然就成了后世被打倒的前因；结果好端端的孔圣人便被抬出来“鞭尸”了。
在南怀瑾的《论语别裁》里，孔子的教育方法和对象是因人而异的，孔子对教育时机的洞察和把握也是“手眼通天”和多变，并且孔子在日常起居生活中，显得活泼而又有生机，譬如：“子之燕居申申如也、夭夭如也”并不像后世理学家们，所表现的那么严肃和不通人情，以致把孔子塑造成不食人间烟火的“圣人”，而最终把儒家学问推向了“灭门”之路。
南怀瑾这种不带任何个人偏见的导读方法；根据自身修证的经验；运用经典的前后对照与经史合参并举，把儒、释、道三家作了充分的对比和互通，此引人至胜的学问手法，着实开创了当今“述而不作”的新风。
这种能让现代普通的中国人，看了后能够接受的《论语》；和儒家思想的普世教育价值方面[27] ，以及在继承传统经典的贡献方面，真能与鸠摩罗什法师的功德相媲美。
[31] 南怀瑾与其独特的智慧功德和传统文化功底，为我们开启了通往经典宝库之路，主要的目的无非是百川归大海，让现代的国人有一个正确的人生价值依沽，只要是真实的东西；看起来一定是平凡的；而正因为它真实和平凡才显得可爱。
假如能对读者了解“心性”方面更有帮助的话，那它的价值和意义就更深远了。
[26] 佛法人生用佛法的真谛来实践人生的价值，阐析人性的诟病与高贵。
南怀瑾生前常感叹，最怕接触学佛的人；学了点佛以后，一看满脸的佛相、满嘴的佛话。
南怀瑾曾经公开的说自己没有资格称谓佛教徒，从这种谦虚里我们发现，其实南怀瑾担心的是，把学佛变成了一种“形式和迷信”。
早在五十年代，南怀瑾身居台湾正处于最穷迫的时候，书就了两部著作《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，后来南怀瑾也自嘲为“二楞子”。
南怀瑾早在二十五岁时，就在川北禅门大德袁祖焕仙南怀瑾坐下悟道，后闭关于峨眉山大坪寺，通阅大藏经典。
旋即远走康藏，遍访有成就者，应该说此时，已经确立了一生的目标和方向。
后来来台湾做船运生意，在兴隆的时候，每天席开连桌，招待四方来客。
却因为一次劫难，而一夜之间沦为落魄游子。
这种人生的巨大反差，非但没有击垮南怀瑾，反而像“天赐良机”一样，从此树就了一位旷世奇才和一代大师。
[32] 多年以后，南怀瑾在说起这段经历时都一言带过，而对于做学问一事，只说“著书都为稻粮谋”。
南怀瑾曾经说过：看了几十年的人生，得意忘形者有之、而失意忘形者更甚之。
确实一个人假如没有真正的“修养”境界，是很难做到荣辱不惊的。
张尚德老师在谈及南怀瑾这段最困迫的时期时，大为感叹：根本看不出南怀瑾很穷，那满面的春风；好像整个世界都是他的一样，富有的很
在《楞严大义今释》的序言里，说道：“在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。
变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。
专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。
那是任重而道远的，要能耐得凄凉，甘于寂寞，在默默无闻中，散播无形的种子”。
什么是大菩萨
大菩萨无疑就是牺牲自己的全部，来成就众生的觉悟。
南怀瑾说“世间一切学问，大至宇宙，细至无间，都是为了解决身心性命的问题。
[33] 也就是说:都是为了研究人生。
离开人生、身心性命的研讨，便不会有其他学问的存在”。
对于有人说《楞严经》是伪经的说法，南怀瑾就实凭据的予以反驳，令清者自清、浊者自浊。
南怀瑾的慈悲和愿力更体现在下面这段话：“生在这个时代里，个人的遭遇，和世事的动乱，真是瞬息万变，往往使人茫然不知所之。
整个世界和全体人类，都在惶惶不可终日的夹缝里生活着。
无论是科学、哲学和宗教，都在寻求人生的真理，都想求得智慧的解脱。
这本书译成于拂逆困穷的艰苦岁月中，如果读者由此而悟得真实智慧解脱的真理，使这个颠倒梦幻似的人生世界，能升华到恬静安乐的真善美之领域，就是我所馨香祷祝的了”。
《楞伽经》里的精辟之言在于一句话：“凡一切想皆属妄想”。
南怀瑾在《楞伽大义今释》里说：“楞伽经，它在全部佛法与佛学中，无论思想、理论或修证方法，显见都是一部很主要的宝典。
中国研究法相唯识的学者，把它列为五经十一论的重心，凡有志唯识学者，必须要熟悉深知。
但注重性宗的学者，也势所必读，尤其标榜传佛心印、不立文字的禅宗，自达摩大师东来传法的初期，同时即交付楞伽经印心，所以无论研究佛学教理，或真求修证的人，对于楞伽经若不作深入的探讨，是很遗憾的事”。
大凡学佛的人都比较喜欢打坐、念咒子或者佛号，殊不知理若不明，差之毫厘谬以千里的道理。
所以禅门有句话：只贵子见地、不贵子行履。
更可惜的是因不懂《唯识》学而蹉跎岁月、浪费生命的。
[29] 独肩《禅海蠡测》勾起千年浮沉，揉碎大地山河纷纭落宿常寂。
一九七三年，南公怀瑾再序于台时写到：“时轮劫浊，物欲攫人，举世纷纭，钝置心法，况禅道深邃，克证难期；余以默契宿因，嗜痂个事，觅衣珠于壮岁，虑魔焰之张狂，故不辞饶舌，缀拾斯文。
然投滴巨壑，吹毫太虚，沉沉无补时艰，复将廿载。
顷者，莘莘学子，惊顾域外之谈禅，攘攘士林，欲振堕绪，再请重铸斯编，冀复燃灯暗室；固知旧铅新椠，尽同梦里尘劳。
唼响撩虚，等是狂思玄辩，禅非言说，旨绝文词，拈花微笑，能仁已自多余，渡海传衣，少室徒添渗漏，五家七派，无非自碎家珍，万别千差，透澈何劳竖指，斯编之作，为无为，何有于我哉?”正如南公怀瑾所言，真悟了“道”哪里还有这个那个、那个这个等闲家具
当众盲摸象、殊途同归之时自然就是“旨绝文词，拈花微笑”而已矣。
佛法的目的是：让普罗大众能够认识自己的“本来面目”，而达到“常乐我净”的游戏三昧境界；佛法的基础是：建立在三世因果、六道轮回之上；而实现佛法的宗旨是：诸恶莫作、众善奉行。
综合总结南怀瑾花了一辈子的时间，通过对儒、释、道三家学问的演绎和归纳，最终的目的无非是告诉人们：东方有圣人，西方也有圣人，此心同此理亦同的道理。
而从“平凡”到“高贵”并不存在边际问题，所谓“百尺竿头更进一步”，还是要回到平地上来，总不能悬空挂着。
因此做到了“大平凡”就是“最高贵”；南怀瑾临终的这一示现，就说明了这一道理。
而所谓的“凡夫”恰恰是不甘于平凡者的代名词。
人类对于真理的诉求从来没有缺少过热忱，只是当时代的脚步，不得不再次让人们重新审视自己的行为时，才发现我们离真理（大平凡）相去已经甚远。
当我们甚至已经没有智慧，去发现自己的错误和改正错误的能力时，那将是整个人类的灾难。
[34-35] 南怀瑾南怀瑾这一辈子，从玩索而有成者到马不撤蹄的为法而忘躯至圆寂，真正实践到从“平凡”到“高贵”的最好人生“答卷”。
南怀瑾对人生阐述就是“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
在台湾则多由佛道入门（大多数为佛教众），佛教学方面如《金刚经说什么》《圆觉经略说》《如何修证佛法》《药师经的济世观》，可以说南怀瑾是密教准提法在台湾香港的重要推动力。
在中国大陆有多数的民众由西方哲学转入东方文化，其中广为流传的代表作品如《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《易经杂说》。
其中刊正了许多以往对传统文化的误解。
[36] 在道家方面，南怀瑾的书籍在命理及中医学亦扮演不可缺的首阶，如《老子他说》《庄子諵哗》《道家密宗与东方神秘学》等。
[37]
天下兴亡，匹夫有责的演讲稿
天下兴亡，匹夫有话我们听了好多年喊了好多年，如果有人：“匹夫有责”实际等于大家无责，就像今年高考，如果每个人都额外加分，那不等于没加
请问，你同意这种说法吗
有一个台湾人说：“‘匹夫有责’应该改为‘我的责任’。
”他还这样阐述道：“‘天下兴亡，我的责任’，惟有这样的思想，我们的国家才有希望。
我们每一个学生如果人人都说：‘班级环境卫生差，是我的责任；学校秩序不好，是我的责任；国家不强盛，是我的责任……人人都主动负责，天下哪有不团结的集体
哪有不兴旺的国家
不把责任推出去，而是揽过来，这种教育要牢牢记在心里……” 这个台湾人叫高振东，是台湾忠信高级工商管理学校的创办者。
这所学校以道德教育为本，在台湾享誉三十年。
台湾的各大报纸招聘广告上，经常出现“只招忠信毕业生”的字样。
近年来，高老师多次应邀来大陆讲学，他长达五个多小时的道德教育爱国演讲震撼了无数学生、家长和老师的心。
“天下兴亡，我的责任”
多么富于创造性的提法
它既秉承了孟子“以天下为己任”的古训，又更新了顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的思想，更切实倡导了一种积极负责的道德观念。
然而在现实生活中大到国家高级官员，小到平民百姓，中小学生，不敢负责、不愿负责甚至为了推卸责任、逃脱法律制裁而无视国家利益和人民生命财产安全的事件不断被媒体披露。
记得《今日说法》曾报道了这样一个案例：因为怕老师追究私自下河洗澡的责任，三个小学生在同伴有生命危险时没有呼救，竟眼睁睁地看着河水吞噬同伴的生命，事后还制造现场假象，撒谎。
专家强调，我们的教育应该让孩子从小就培养一种积极负责、勇于负责的道德观念。
爱看新闻节目的人一定还记得今年国庆节过后我们的环卫工人和志愿者蹲在天安门广场上用小铁锹刮地上的口香糖污渍的情景吧。
记者说，国庆过后，环卫部门调动了大量人力物力清除天安门广场的口香糖污渍，这项工作一直要持续到10月25日才能结束。
看到这幅情景，不禁让人联想到另一件事：当年广岛亚运会结束时，六万多人的会场上没有留下一张废纸。
全世界的报纸都登文惊叹：可敬可怕的日本民族
而我们每年国庆节，数万人怀着激动的爱国之情参加天安门的升旗仪式，场面何等壮观
但仪式结束后，满地废纸塑料袋乱飞，近年又增加了口香糖污染。
两种结果的对比是多么鲜明啊
我们都知道，苹果是从针孔般的小黑点开始溃烂的，铁锅是从一斑锈迹开始洞穿的。
“千里之堤常溃于蚁穴，”“祸患常积于忽微”。
正是某些人道德水平低下的一个小举动，有时直接影响着中国人的国际形象。
从这个意义上讲，任何小事都是大事，正所谓“集小恶则成大恶，集小善则成大善”。
当年福特先生去一家汽车公司应聘，同去的三个人都比他学历高。
前面几个面试之后他觉得自己没什么希望了，但他还是鼓起勇气走进了董事长的办公室，一进门，发现地上有一张废纸，他弯腰捡了起来，顺手把它扔进废纸篓里。
就因这个捡废纸的举动，福特被录用了。
董事长对他说：“我认为能看见小事的人，将来自然能看见大事。
而一个只能看见大事的人，会忽略许多小事，他是不会成功的。
”福特就这样进了这家公司，不久，这家公司就扬名天下，使美国的汽车产业在世界独占鳌头。
你看，一张废纸改变了一个人的命运。
这正印证了刘备那句经典名言：“勿以善小而不为。
”但是，我们也很遗憾地看到，在我们国家，公民的道德素养和公德意识还有待提高，社会责任感还有待加强。
就以我们身边为例，街头的电话亭常常成为某些人失意或愤怒情感的发泄场所，破坏严重，护栏、坐椅伤痕累累，草坪成了遛狗场，更别说随地吐痰、乱扔果皮纸屑了。
也许有人会说：“这是小事，扯不到爱国上去。
”也有人会说：“我也很爱护环境，但我一个人没有能力改变现实。
”可我要说：“不
天下兴亡，我的责任
当你弯腰捡起一张废纸，当你伸手去关掉滴水的龙头，当你对破坏环境、破坏公共设施的人加以劝阻，这，就是责任的萌芽，这，就是爱国的开始
”与其诅咒黑暗，不如燃起一支明烛
”一位先哲道出了责任二字的深刻
天下兴亡，我的责任”两代爱国者揭示了振兴中华的内涵。
人人都燃起一支明烛，世界将不再会有阴暗的角落
人人都将责任溶入我心，何愁我们的民族不兴旺，何愁我们的国家不强大
责任，神圣的责任，属于我们每一个青少年，属于每一个中国人
用国家兴亡,我的责任,写一篇心得体会
读了台湾忠信高级工商学校校长高振东《天下兴亡，我的责任》的演讲稿，内心受到强烈的震撼。
这篇文章表达了作者鲜明的观点：每一个中国人，都应该把振兴中华作为自己的责任和义务，并以自己的实际行动不折不扣的履行。
高校长的演讲， 以发生在师生身边的具体事例为论据，深入浅出，充分阐释了“天下兴亡，我的责任”的道理，寓意深刻，发人深思。
虽没有精美的语言、华丽的词藻，但却句句直击人心。
一句简单的“天下兴亡，我的责任”涵盖了大大小小，方方面面，道德、责任、担当、工作……令我感触颇多。
很是敬佩高振东校长，一个真正懂得教育、会办教育、真办教育、能办好教育的教育家
作为一名从教20余年的教育工作者，作为一名中学校长，我虽然做了不少工作，也取得了一些成绩，但与高校长相比，令人汗颜，深感自己的不足和欠缺。
高校长以“天下兴亡，我的责任”来教育学生，我感受到了他宏大的治校理念和强烈的爱国情怀。
引领好每一名教师，教育好每一名学生，是校长义不容辞的责任。
学校兴亡，校长的责任。
一、承担责任，要坚持正确的办学理念苏霍姆林斯基曾说过，校长对学校的领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政上的领导。
校长的办学理念和价值追求在很大程度上决定着这所学校的发展方向和质量兴衰，决定着学校全体师生的教学行为和成长发展，决定着中华民族的未来和希望
所以，校长要始终思考培养什么人和如何培养人的问题。
党的十八大明确提出，坚持教育为社会主义现代化建设服务、为人民服务，把立德、树人作为教育的根本任务，全面实施素质教育，培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人，努力办好人民满意的教育。
这就是新时期党的教育方针，是每位教育工作者必须认真践行的根本准则。
的确，如果我们培养出的都是一些自私自利、不讲文明、不懂感恩、不负责任、不知爱国的学生，那就是我们教育工作者的失职，尤其作为校长来讲，那就是犯罪。
因此，加强德育教育，包括爱国主义教育、责任教育、文明礼貌教育、良好习惯教育等等，至关重要。
二、承担责任，要做好本职工作近期，全国上下都在进行“三严三实”专题教育活动。
作为校长，我更应该严于修身、严于用权、严于律己，某事要实，创业要实，做人要实。
热爱自己的本职工作，视工作为自己的事，忠于职守，尽心尽责，“在其位，谋其政，做其事，尽其责。
”自觉把岗位职责、分内之事铭记于心，该做什么、怎么去做要及早谋划，未雨绸缪。
一心扑在工作上，有人没人看到都一样，做到不因事大而难为，不因事小而不为，不因事多而忘为，不因事杂而错为。
不仅如此，更要积极进取，勇于创新，为学校这艘大船的前进奋力划桨。
三、承担责任，要从细节做起细节决定成败。
《天下兴亡，我的责任》中谈到了我们生活中许多细小的东西。
例如，学校中有垃圾，水龙头没关，灯泡坏了，我们都有责任去对它们负责，因为那是我们的学校，我们所生活的地方，并且做这种事情并不是吃亏而是“占便宜”，只有对细节重视的人才会取得成功，就如文章中所提到的福特，他之所以成功就是因为他面试时捡起了一张废纸并把它丢入垃圾桶，才面试成功，命运亦从此改变。
而日本六万人的会场开完会之后竟没有一张废纸的新闻也震撼了全世界。
这两个例子告诉我们“凡事要从小事做起”，一节30块钱的小电池坏了，可以导致酝酿已久的航天计划搁浅，几亿元报废，这样的事情正证明了细节的重要性。
四、承担责任，要发扬团结合作的精神“团结就是力量。
”校长不是一个人孤军奋战，而是应该把全体教职工的积极性充分调动起来，形成合力， “众人划桨开大船，同舟共济海让路”。
这就要求校长要有海纳百川的胸怀，要有全局意识，大局观念。
用宽阔的心胸创建和谐校园，团结同事，上下拧成一股绳，心往一处想，劲往一处使，切忌“一枝独秀”，力争“百花齐放”，只有靠所有员工全力以赴共同拼搏，才能使我们的学校走的更远、更久。
五、承担责任，要有勇于担当的精神责任就是职责，就是分内应做的事情。
也即承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。
责任是一种态度，是一种作风，是一种气魄，更是一种品质和美德。
责任是事业心、责任感。
事业心、责任感是一个人前进征途中永不衰竭的动力，是对事业对工作认真负责的态度。
高度的历史责任感是一个民族奋发图强的力量源泉，是一个国家兴旺发达的精神支柱。
有责任，才能勇于担当，成就事业；有责任，才能对工作极端负责，对人民极端热情；有责任，才能积极进取，不甘落后；有责任，才能居安思危，警钟长鸣。
托尔斯泰说“一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心。
有无责任心，将决定生活、家庭、工作、学习的成功和失败。
”干好每项工作，都特别需要责任，需要奉献。
作为教育工作者，办好人民满意教育，既是我们工作的目标和要求，也是我们工作的出发点和落脚点。
每一名教育工作者都要喊响责任的口号，多做担当的事情，争做担当的模范。
只有这样，冠县的教育工作才能够扎扎实实地向前推进，才能不辜负社会和人民群众对我们的期望和要求
总之，在新的形势下，新的教育理念下，我们每个人都需要重新审视一下自己，一定要严于律己，将“天下兴亡，我的责任”这种精神传递下去，使它走进每一个师生的内心，那么我们的学校、我们教育、我们的国家必将大放光彩。
学校兴亡，我的责任。
让我们扛起责任的大旗，在新的航程中劈波斩浪，奋勇前行
台湾大学校长在大陆演讲：记者边录边哭。
台湾有这么一所学校，学生
出发点是好的，德育确实要推行，不过这种教育模式在台湾也是只有这一所学校吧。
德育何不如换种方式，毕竟这样太难了。
天下兴亡匹夫有责 国旗下的讲话
曲阜市，位于山东省西南部，隶属于济宁市，是儒家学派创始人孔子的故乡，被同天并老文章道德圣人家 这幅对联为清代名士纪晓兰所写。
对联中“安富尊荣
