用来超度的佛经有哪些
地藏经 阿弥陀经 功德回向 或佛号 或多多放生功德回向念经、佛号、咒语都可以用这个回向文回向文是：愿以此功德回向给（名字）愿你早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。
三遍
万里江天杳霭 一村烟树微茫 只欠孤蓬听雨 恍如身在潇湘
尤袤（1127—1194），字延之，号遂初居士，常州无锡人，绍兴十八年进士，官至礼部尚书兼侍读，立朝敢言，守正不阿，可惜其作品多以散失尤袤 题米元晖潇湘图 万里江天杳霭，一村烟树微茫。
只欠孤篷听雨，恍如身在潇湘。
淡淡晓山横雾，茫茫远水平沙。
安得绿蓑青笠，往来泛宅浮家。
洛阳道中 许浑
【作者：许浑】 【年代：唐朝\\\\代】 【诗文】： 洛阳多旧迹，一日几堪愁。
风起林花晚，月明陵树秋。
兴亡不可问，自古水东流。
. 【出处】： 全唐诗：卷531-43Xu Hun 许浑 唐代诗人。
字用晦，一作仲晦。
润州丹阳（今属江 苏）人。
生卒年不详。
大和六年 （832）进士。
任当涂、 太平县令。
大中三年(849),为监察御史，“抱疾不任朝 谒，坚乞东归”（《乌丝阑诗自序》），居润州丁卯村 舍。
后复起为润州司马。
历虞部员外郎，睦、郢二州刺 史，世称许郢州。
晚年退居丁卯村舍，辑缀诗作，因名 《丁卯集》。
许浑以登临怀古见长。
名篇如《咸阳城东楼》、《金 陵怀古》、《故洛城》、《凌□台》,追抚山河陈迹,俯 仰古今兴废，颇有苍凉悲慨之致。
但往往限于伤今吊古， 别无深意，读多难免有落套之感。
其宦游、寄酬、伤逝 诸作，亦时有佳句，如“马上折残江北柳，舟中开尽岭 南花”（《暮宿东溪》），“两岩花落夜风急，一径草 荒春雨多”（《郑秀才东归凭达家书》），都能在写景 中托寓情思，婉丽可讽。
而意境浅狭，气格卑弱，是其 通病。
其诗现存 500首左右，无一首古体。
近体以五、七 言律诗居多，圆稳工整,属对精切，致有“声律之熟,无 如浑者”（田雯《古欢堂集·杂著》）的赞语。
但也有 人批评他“专对偶”、“工有余而味不足”（方回《瀛 奎律髓》）。
一般说来，他的警句常出现在第二联，如 “溪云初起日沉阁（一作“谷”），山雨欲来风满楼” （《咸阳城东楼》）、“水声东去市朝变，山势北来宫 殿高”（《故洛城》），而到后半篇往往流于平沓，各 首间句意也时见复出。
他喜欢将律句三字尾的声调改为 “仄平仄”对“平仄平”，以显示拗峭变化，为后人所 仿效，称作“丁卯句法”。
《丁卯集》2卷,有明汲古阁刻本及《四部丛刊》影 印的影宋写本。
涵芬楼影印宋蜀刻本，题名《许用晦文 集》，多拾遗2卷。
《唐诗百名家全集》本所收,则于正 集2卷外，有续集1卷，续补1卷、集外遗诗1卷，较为完 备。
《全唐诗》析为11卷，有相当数量诗篇与杜牧及他 人诗作重见互出。
事迹见《唐诗纪事》、《唐才子传》。
（陈伯海） 相关资料: 说青阳元处士墓 □ 李 晖 历代修撰和印行的池州地方志书，被文坛和学术界引用最多而又视为最有史料价值的，则是明代成书的《嘉靖池州府志》。
这部著名地方文献出版的具体时间，是明世宗皇帝的嘉靖二十四年（1545年）。
就是这部方志大典里，留下了这样一条令人寻味的历史信息：“元处士墓，在青阳县七里云鹤山麓。
”这一“信息”，也给后人带来一些需要解析的问题。
诸如：这位“元处士”何许人物
他有何功绩或名望，值得府志为他的墓地撰文留存
他又为何死后葬于青阳县境内“云鹤山麓”，等等。
追溯、探索和解析这些问题，对了解和认识历史上的池州，尤其是唐朝的池州，具有一定的作用和意义。
要想能解析上述这些问题，首先得弄清楚“元处士”这个人。
据我多年对池州的历史考察，以及池州相邻的皖南的原宣城地区、徽州地区的历史探索，综合文献史料和文物遗存，认定这位“元处士”，当是 唐代大诗人杜牧《樊川诗集》中《赠宣州元处士》、《题元处士高亭》诗题里的“元处士”。
除此之外，整个皖南历代再也无“元处士”的称谓了。
从《樊川诗集》原注中可知，这位“元处士”的名字是元孚。
据缪钺先生《杜牧年谱》、《杜牧传》等著作，考证出杜牧与元孚的相识与结友，是在杜牧第二次任宣歙观察使幕府吏期间，即唐文宗皇帝的开成二年（公元838年）秋末至开成四年（公元840年）初春。
在这一期间，与元孚交往的还有唐才子许浑。
因为这期间许浑正在宣州辖属的当涂县任官。
许浑写有《题宣州元处士幽居》、《灞上逢元处士东归》、《元处士自洛归宛陵山居见示詹事相公饯行之什因赠》、《冬日宣城寺赠元孚上人》等。
许浑诗题中所见的“灞上”“东归”的元处士，所归城是宣州；“自洛归宛陵”的，归的依然是宣州，因为“宛陵”历来是宣州的代称和别名。
诗题还透露出“元处士”的真名以及他的僧人身份。
因为“上人”，即是僧人。
古代文坛上，历来有将有德、智、善行的高品佛僧，一式地赞称之为“上人”的习惯。
这种“习惯”，至少起之于晋代，《世说新语·文学篇》的注中，就引用了晋朝大书法家王右军（王羲之）对僧人用过这种称谓。
在《全唐诗》和其他诗集中，更可以见到诸多的这个对僧人为“上人”称谓。
《全唐诗》在收录元孚诗作时所留下的作者小传这样写道： “元孚，宣城开元寺僧。
与许浑同时。
或曰楚中僧。
” 《全唐诗补编》在“补”元孚诗作时，亦附有相同的作者小传。
“宣城开元寺”，始建于晋惠帝永安元年（公元304年），原名永安寺，唐名开元寺，唐之后名是景德寺。
《名胜志》称其为“若兰中之最胜者”。
“若兰”者，寺院也。
可知其在佛门中的重要地位。
据《唐会要》记载：“（唐）天授元年（公元690年）十月二十九日，两京及天下诸州，各置大云寺一所。
至开元二十六年（公元738年）六月一日，并改为开元寺。
”可知，宣州开元寺在武则天授元年至唐玄宗开元二十六年之间，曾名之为“大云寺”。
“开元寺”之名，源自于玄宗皇帝的开元年号。
元孚既然是佛僧，杜牧诗题中何故称其为“元处士”呢
这也得到文坛风气中去寻觅答案。
中国古代对那些拥有睿智才华和高尚道德而又不愿当官的文人，概尊称之为：处士。
正史《后汉书》的“崔骃传”，即有“处士山积，学者川流。
”可知古代把“处士”放在了“学者”等同的地位。
杜牧诗题中称元孚为“处士”，而不称寺僧，足见在杜牧眼中，元孚首先是位才华横溢的文人学者，其次才是位德高行善的僧人。
称其为“处士”，并不否定他的佛门身份。
其实，历史文献中也有元孚自标为僧人的记载。
比如宋朝人陈思《宝刻丛编》的第十五卷，所收录的《唐福田寺经藏院记》碑文，文的落款处即写道：“崔龟从撰，僧元孚书。
”这里明白地告诉人们：元孚是僧人。
同时，也透露：元孚是位书法家，否则他绝无资格为佛教名碑书丹的。
唐代的福田寺，在今湖北监利县境内。
元孚还有首题名为《元孚五十年前游天台，宿建公院，登华顶，攀琪树，观石桥之险绝，缅怀昔游，因为绝句，寄知建长老，兼呈台州王司马》诗。
从长长的诗题内，可知元孚“五十年前”游今浙江的天台山时，所宿的是“建公院”。
此“院”是座以僧建为主持僧的寺院。
诗“寄知”的“建长老”，也即僧建。
“僧建”, 乃唐时名僧。
唐时的台州，则今浙江的临海市。
诗题中的“台州王司马”，则是时任台州刺史的王谟。
元孚的这首负有“寄知”、“兼呈”两项任务的诗，诗题下即署有：“上都左街保寿寺文章应制内供奉大德元寺”的字样。
唐时有上都、东都两京师。
“东都”，是洛阳，而“上都”，乃长安（今陕西西安市）；唐时的“保寿寺”，则在今天陕西西安市东北唐长安故城内的翊善坊。
当年“台州王司马”王谟，收到元孚“兼呈”诗后，也写了首和诗给元孚，诗题为《奉和元孚上都左街保寿寺文章应制》。
诗题的提供，我们即可知晓，元孚不仅是位名僧，而且是位当了官的大和尚。
因为“大德”，就是唐朝时的僧官名称。
这种官，是管理佛教界事务的专职官，由朝廷直接任命。
它具体职责是，代表大唐朝廷整肃寺院的法务；规范和执行佛门的纲纪，对违纪的僧人与以处罚；同时负责向僧侣传授经业。
佛门的管理、教育两种重任一肩挑，可窥探此官的显赫和重要的地位。
“大德”，是官名，同时也显示出元孚在道德、智慧、善行各方面的高品位，否则不会当上这种朝廷的命官的。
元孚这首“寄知”又“兼呈”诗，对他“五十年前游天台”的情态和环境，给予了“缅怀”。
因为他署下“大德”官名，可知此时他不在江南，而是在长安。
当年他游天台山，并且“宿建公院”，透露出“五十年前”，他已经入了佛界。
因为佛门，起码自南北朝时期起，就有个规矩：寺院对南来北往的僧侣，负有接待责任和义务：管吃又管住。
“五十年前”四字，亦揭示出元孚写这首诗时，早已步入老年岁月，至少也是七十老翁了。
高龄的和尚，还当着僧官，又驻节于保寿寺，元孚于“保寿”环境下，获得高寿，这可谓是佛门的禅趣和禅乐。
值得探讨的最后问题，是死后的“元处士墓”，何故葬到青阳县的云鹤山。
由于历史文献没有留下这方面记录，这个问题确切有点难于回答。
但根据元孚的友人，几次赠于他从长安“东归”的诗来看，他对宣州和宣州开元寺，有着极为密切的情感和无限的眷恋。
他是宣州开元寺僧，“东归”的当然是宣州。
对于他的墓地这个问题，有两种可能：一是他卒于长安，死于“左街保寿寺文章应制内供奉大德”僧官任上，按其愿望归葬于江南；一是元孚于衰垂之时，辞去了官职，致仕后回到了宣州，最后圆寂于宣州开元寺。
开元寺，处宣州城内，一时对圆寂的元孚难于安置，故移葬青阳。
青阳属池州，池州乃宣歙观察使管辖的三州（宣州、歙州、池州）之一，故也属“归葬”地域的范围之内。
同时，自从新罗国僧地藏卓锡青阳县境九华山和住持化成寺之后，国内僧侣乃至新罗国僧，纷纷奔向九华山。
作为一代名僧的元孚，他也将九华山当做想往之地。
因此，元孚圆寂后，将他葬于青阳县的大九华山下，这也是顺理成章的事。
当然，青阳云鹤山麓的“元处士墓”，按佛门规矩，是座塔墓。
杜牧《赠宣州元处士》诗，诗的全文是这样地。
诗云： 陵阳北郭隐，身世两忘者； 蓬蒿三亩居，宽于一天下。
樽酒对不酌，默与玄相语； 人生自不足，爱叹遭逢寡。
“陵阳”，是古代对宣州的代称。
“默与玄相语”中的玄语，则是佛话。
而“宽于一天下”五字，则将元孚的胸怀、志向、道德、善行，一并地推向了顶峰。
细嚼这首诗，即可大致了解元孚的人生和命运。
纵观近现代成书的池州辖境的地方志书，再也不见了“云鹤山”这个地名，也没有关于“元处士墓”的记载。
足可知，“云鹤山”作为古老地名，今已更改成了新地名；“元处士墓”，已经毁废无存了。
但唐代名僧元孚葬于“青阳县云鹤山麓”这一历史的真实，却从一个侧面折射出：唐代晚期池州佛教事业的兴盛，尤其是九华山佛教的发展，对海内外佛徒包括佛门名僧，都具有强大的影响力、吸引力和感召力
我们台州人十四晚上吃的那东西普通话叫什么。
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