教育孩子的讲座的读后感
我们是这样教育孩子的》读后感 不少家长经常面对孩子的教育感到束手无策，交谈中总是希望我能给他们一些具体的帮助。
虽然我是一名班主任，有些事情不是三言两语就能说得清楚，尤其是像家庭教育这样的系统工程更是如此。
因此我总是向他们推荐一些非常好的教子经验类的文章，他们读后都认为受益匪浅。
最近我又读了一遍《我们是这样教育孩子》这本书，其中《孩子你大胆往前走》一文，在家庭教育中，又给我指明了新的方向。
现在的孩子们，除了少数特殊情形的孩子，智力水平相差并不大。
但是，为什么他们的学习成绩却表现出差异呢
很重要的是各人的非智力因素所起的作用不同。
诱发非智力因素来促进智力发展非常重要的，这种教育是有目的有计划地按教育者意图进行的。
一 迁移兴趣，将孩子引向目标兴趣 在“激发兴趣”中要注意孩子现有的兴趣和家长确立的培养方向不一致的情况。
这个时侯，家长应反复认真地思考自己确立的方向是否正确。
如果正确，是孩子的兴趣不妥当，那么家教的任务就是要设法把孩子现有的兴趣，转变为家长确立的目标兴趣上，这种转变是可能的，它叫兴趣迁移。
例如：有的孩子喜欢唱歌，不喜欢古诗，想让孩子背唐诗，可是孩子不愿意背。
我们可以针对他喜欢唱歌的兴趣，买《儿童唱唐诗》的光盘，让孩子跟着一起唱，我们也可以放下手中的事情，和孩子一起唱学唐诗。
这里最关键的一点，孩子目标兴趣的产生不是家长强加给孩子的，是孩子在接受过程中自发产生的。
二 培养自觉性，“狠抓初犯”很重要 当孩子在某个问题上第一次出现不自觉行为时，家长应抓住不放，因为这时这种不自觉行为往往是偶然发生的，还未形成稳定的意志品质，若能及时教育，就容易纠正。
要培养自觉性的方法很多，但是有一个原则是共同的，就是纠正不自觉行为的过程中培养自觉性。
比如：我们可以再纠正盲从中培养自觉性。
盲从，就是盲目的受他人的暗示和影响，是孩子意志力不高的表现，是与自觉性相反的意志品质。
纠正了盲从，就是提高了自觉性。
有的孩子写作业喜欢对答案，只要一发现自己的答案与别人的不同，就认为是自己错了。
这就是盲从。
这种盲从的原因，往往是由于父母不恰当的家庭辅导造成的。
平时，父母检查孩子的作业，一旦发现错处，马上就给指出来，久而久之，孩子就想，反正有爸爸妈妈把关，做完了事。
要纠正盲从，必须进行长时间的培养。
每次写作业要求自己检查，家长发现错误也不要具体点出，让孩子自己去找，甚至没有错误，也故意说有，锻炼孩子的自我判断能力，让孩子敢于否定家长的意见。
许多家长反映现在的孩子“不好管”“管不住”，其实不应该去管，而是应该去培养孩子的自觉性。
三 培养能力，教给孩子点石成金的指头 有这样一个故事：有一位神仙，有点石成金的本事。
一天，他在人间碰到一个穷孩子，她很可怜这个穷孩子，当即点石成金，给了孩子许多金子。
可是孩子不要，他要那神仙的能够点石成金的指头，，因为金子再多总有用完的时候，用完了不就又受穷了吗
神仙很感动，就告诉孩子：点石成金的指头就是劳动，勤劳可以致富。
在家庭教育中也是如此。
孩子学习，都是知识上的“穷”孩子，我们不能只给孩子解决具体的题目，而应当教给孩子点石成金的指头——学习的方法。
天下无不是的孩子，只有不是的父母，超常儿童出自善学父母之手，问题孩子都是问题父母的产物，面对孩子，我们必须重新学习。
——与大家共勉读《爱的教育》有感教师：王云波几年前曾看到过这样一段话我在四年前始得此书的日译本,记得曾流了泪三日夜读毕,就是后来在翻译或随便阅读时,还深深地感到刺激,不觉眼睛润湿.这不是悲哀的眼泪,乃是惭愧和感激的眼泪.除了人的资格以外,我在家中早已是二子二女的父亲,在教育界是执过十余年的教鞭的教师.平日为人为父为师的态度,读了这书好像丑女见了美人,自己难堪起来,不觉惭愧了流泪.我一直想拜读这本让夏丐尊先生如此感动的书《爱的教育》,这个寒假终于如愿以偿了. 《爱的教育》,我是一口气读完的,虽然我没有流泪,可是我的心已经承认这是一本洗涤心灵的书籍.吸引我的,似乎并不是其文学价值有多高,而在于那平凡而细腻的笔触中体现出来的近乎完美的亲子之爱,师生之情,朋友之谊,乡国之恋……这部处处洋溢着爱的小说所蕴涵散发出的那种深厚,浓郁的情感力量,真的很伟大.《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育,而教育使爱在升华.虽然,每个人的人生阅历不同,但是你会从《爱的教育》中,体会到曾经经历过的那些类似的情感,可我们对此的态度行为可能不同.它让我感动的同时也引发了我对于爱的一些思索. 首先《爱的教育》的书名使我思考,在这纷纭的世界里,爱究竟是什么?带着这个思考,我与这个意大利小学生一起跋涉,去探寻一个未知的答案.一个四年级小学生在一个学年十个月中所记的日记,包含了同学之间的爱,姐弟之间的爱,子女与父母间的爱,师生之间的爱,对祖国的爱使人读之,尤如在爱的怀抱中成长. 爱,像空气,每天在我们身边,因其无影无形常常会被我们所忽略,可是我们的生活不能缺少它,其实他的意义已经融入生命.就如父母的爱,恩里科有本与父母共同读写的日记,而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁.最简单的东西却最容易忽略,正如这博大的爱中深沉的亲子之爱,很多人都无法感受到.爱之所以伟大,是因为它不仅仅对个人而言,更是以整个民族为荣的尊严与情绪.《爱的教育》一书中描写了一群充满活力,积极要求上进,如阳光般灿烂的少年.他们有的家庭贫困,有的身有残疾,当然也有一些是沐浴在幸福中的.他们从出身到性格都有迥异之外,但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱,对亲友的真挚之情.这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的精神讲话.这一个个小故事,不仅使书中的人物受到熏陶,同样让我这个外国读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼.而面对我们的教育,爱应该是教育力量的源泉,是教育成功的基础.夏丐尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:教育之没有情感,没有爱,如同池塘没有水一样.没有水,就不成其池塘,没有爱就没有教育. 爱是一次没有尽头的旅行,一路上边走边看,就会很轻松,每天也会有因对新东西的感悟,学习而充实起来.于是,就想继续走下去,甚至投入热情,不在乎它将持续多久.这时候,这种情怀已升华为一种爱,一种对于生活的爱.读《爱的教育》,我走入恩里科的生活,目睹了他们是怎样学习,生活,怎样去爱.在感动中,我发现爱中包含着对于生活的追求. 《爱的教育》中,把爱比成很多东西,确是这样又不仅仅是这些.我想,爱是什么不会有明确的答案,但我知道爱是没有限制的,小到同学之间的友好交谈,老师对学生的鼓励,父母对孩子无微不至的关爱,甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓,献血,帮助希望工程…… 虽然如同空气般的爱有时会被污染,稀释,甚至消失,所以希望更多的人去感受一下朴实语言中深厚的爱,我想这部好小说将会把这种美好的感受带给更多更多的人.
法律讲座读后感
《法律讲座》听后感 听了一动有趣的法律讲座，可谓是受益匪浅。
一个型的实例，让我们了解到那些与我们年龄相仿的青少年是怎样走上犯罪道路的。
我想，造成他们现在的样子，根本原因是他们的法律意识太差，总认为自己做的是小事，等到弄得不可收拾才反应过来。
在这些实例中，有很多人只是一时冲动，为了解气，才范下了故意杀人罪，当初如果平下心来仔细想想，自己该不该做这些事，也就不会像现在这样。
犯了罪，一关就是几年，十几年，甚至是把一生都毁了。
人最宝贵的是生命，每个人只有一次。
而在人生的旅途中，青春则是最美丽的篇章，如果把这最美好的时间浪费在那幽暗而又阴森的且失去自由的屋子里，那一生将会有一道抹不去的阴影，陷入无底深渊，不能自拔。
青少年犯罪，不仅虚度了自己的青春年华，还会连累到自己的所有家人，因为他们把一切都交给了我们，就算是为了他们，我们也不能做出这种伤害他们的事。
所以，我们要预防犯罪。
首先要不断树立法律意识，增强法制观念，并且要加强控制力，做事要沉着冷静，要分清自己该做的事和不该做的事，做一个合法的好公民。
平时要从自我做起，从小事做起，勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
在交友方面还要增强判断力，判断出该交的朋友和不该交的朋友，从而更好的发展自我。
不过我想，那些青少年罪犯或许是一时疏忽而误入歧途，走上犯罪道路，如果身旁有这样的人，我们也要尽可能的帮助他们，让他们感受我们对他的关心和爱护，从而给他找回自信。
求院士数学讲座专辑的读后感，任何一本的读后感都可以
要快
必采纳
今天在科学会堂听了郭雷院士的演讲受益匪浅。
郭院士长期从事系统与控制科学研究，特别是随机与不确定性动力系统的估计、滤波与控制理论等。
在随机自适应控制、非平稳与时变系统估计、反馈机制能力与局限、多自主体系统的集体行为等若干重要方向的基本问题上做出了根本性贡献。
目前主要研究兴趣包括控制理论基本问题、非平衡群体系统、复杂适应系统与量子控制系统等。
初入不惑之年的他应邀为我们上了一课“系统与反馈：从钱学森和维纳谈起”。
郭雷院士在强调本次纯属科普性质讲座的同时，也打趣说“各位都学过相关内容，可是我演讲的内容可能很浅显，所以对有点挑战性”，现场气氛轻松愉悦。
讲座正式开始，郭雷院士以“中国航天之父”钱学森和控制论创始人维纳为切入点，带领同学们走进系统科学的缤纷世界，领略控制论的丰富思想。
郭院士指出，《创建系统学》体现了钱学森在系统科学和复杂性科学方面的重要思想和成果；现代控制论几乎涉及所有数学分支并且具有广泛应用，如航空航天、武器系统、自动化等，维纳的《控制论》作为一本划时代的开创性著作，对控制论的历史和未来感兴趣的同学不妨一读。
随后，郭院士对系统、系统控制、前馈、反馈等基本名词进行了科普解释。
例如，在解释系统科学的涌现概念时，即系统的整体功能往往不等于其组成部分功能的简单相加，郭院士以成语“狼狈为奸”为例，诙谐幽默的语言让全场同学为之一笑。
为了加深同学们对于“反馈”概念的理解，郭雷院士又从几个实例加以解析：瓦特对蒸汽机的改良、H.S.Black发明的远距离通讯的反馈放大器、扫描隧道显微镜、血糖平衡的动态反馈调节、帕金森发病机理、巡航控制系统基本框架、生态系统平衡等，都体现了反馈机制在自然科学、工程科学、社会经济等方面无处不在，无时不有的特性。
在座的同学们都被一个个鲜活的例子和生动的讲解深深吸引住了，在系统科学的世界里徜徉。
系统是人类认识世界和调控客观世界的基本概念，而反馈是保证动态系统正常工作的重要原理。
维纳和钱学森都作出了划时代的贡献，他们的科学精神、重要思想和开启的事业都需要发扬光大，在讲座的最后，郭雷院士表示系统科学的未来应寄希望于年轻的一代，同学们以热烈而自信的掌声响应郭院士的殷殷期望，并为本次讲座划上了一个圆满的句号这是为了应付老师的，你修改下吧，不过还是建议你看看控制论，我的导师当年就是自学控制论然后考研究生，很不错的，也比较简单
邓日昌讲座《学习方法与学习习惯的培养》读后感
《学习方法与学习习惯的培养》读后感 在现代社会中，要想使自己的孩子学习成绩优秀，成为一名成功人士，创造卓越的成就，就必须从培养良好的习惯入手。
良好的学习习惯会赋予孩子一种优雅的学习气质，带领他们在学习中渐入佳境。
“学习有法，但无定法，贵在得法”。
从小养成听课记笔记的好习惯非常重要，对帮助学生学习是非常有好处的。
俗话说：“好记性不如烂笔头。
”小学高年级同学在上课专心听讲的同时，需要动笔做简单记录或记号，对重点内容、疑难问题、关键语句进行“圈点画”，把一些关键性的词句记下来，则能掌握所学内容的80%。
一般学生在语文和英语课上都能养成做笔记的习惯，而都认为数学课上只要认真听讲，加强练习就可以了，所以很少有人上课时主动在书上勾画重要内容，在书上记有关要点的关键的词句。
而我认为数学课上也需要把握时机做好笔记，这样可以培养学生认真审题的习惯，同时也能让学生留下印象，减少错误的重复出现。
如在教学实际问题时，让学生画出关键句，通过反复推敲，确定单位“1”的量来分析数量关系，确定计算方法。
对于易混淆的题目，将两道或几道类似的题目放在一起读读比比，这样可以帮助学生区分它们的异同，从而找到解决问题的关键。
如：一根电线长4\\\/5米，用去1\\\/3米，还剩多少米
一根电线长4\\\/5米，用去1\\\/3，还剩多少米
这组应用题的推敲和比较，是为了让学生能更准确地把握应用题的实质。
我在教学中先引导学生认真仔细地读，在读的过程中采取圈、点、划的方式，如圈出单位“1”后已知打钩，未知打问号，对1\\\/3的认真审读，第一题中圈出它后面的“米”，明确是具体数量，而第二题中添出单位“1”，明确是用去的分率，经过这样的把握时机，记重点、难点、注意点，规范笔记，为学生正确审题扫清了障碍。
我在平时的练习中也要求学生一边读题时，一边圈圈画画，把重要的字词圈起来，这对那些比较粗心、不愿多思考的同学起到了一定的帮助。
同时也使学生在总复习时有了明确的规划和方向，增强了记忆，避免重蹈覆辙。
于丹讲座中小学生人格教育 读后感 急急急急急急急急急急急急急急急急急急
于丹老师关于《中小学生人格教育》的讲座观后感今天我观看了于丹老师关于《中小学生人格教育》的讲座，她结合《论语》和中国古代先贤的教育主张，博古论今，指出目前学校教育、家庭教育存在的问题。
看完之后，引发了我对于家长、学校与孩子之间的教育、人格、沟通、学习、健康成长问题的诸多思考和感触。
一、于丹主张教育的根本是快乐的学习，是自我潜力的开发。
面对中国应试教育的弊端，每个家长都深有体会。
在学校教育阶段，所有能让孩子增长见识，锻炼操作能力、强健体魄的课程，譬如音乐、美术、手工、体育等教育资源严重不足。
这就是于丹所谓的工艺教育的主张。
在日常生活中，家长都重视孩子的学习，从来不让孩子做家务。
结果绝大部分的孩子从小都不会做家务，从来没有做过家务。
有一次我试图让儿子去洗碗，结果家里人老人一致反对，说孩子小，怕耽误学习时间，怕孩子受罪，会打碎碟子，会划破手，会浪费水…结果，已经六年级的儿子，什么都不会做。
我想通过这一点，需要家长和学校反思的是：和生活脱节的学习，是不会快乐的，同时自我潜力的开发也会受到严重的阻碍和发展。
二、于丹老师在讲座中强调孩子要学会感恩。
中国家庭几乎无一例外溺爱子女，对子女的呵护无所不及。
这样一来，子女会认为给予是本份，不给是亏欠。
一切都是应得的。
女子在小的时候，因为某个要求没有被满足就会大哭大闹，就会埋怨父母；在成年的子女中，还有的子女因为父母不能满足自己的物质要求而和父母断绝往来。
用古代传统的孝顺理念去教育现在的孩子，无异于比全天还难。
孔子曰“色难”，意即对父母和颜悦色，是最难的。
由于过份的纵容和溺爱，现在的子女对父母的态度难得恭敬，给脸色，发脾气似乎都不为过。
这实在是对中国孝道的一种背叛。
简单的一个道理：子女要学会感恩，要懂得分享。
三、于丹老师的观点还有挫折教育，为人处事的能力，人际关系的融合能力。
这些教育和能力是孩子在走向社会前所必备的素质。
但是，我们周围的孩子却令人遗憾的发现，他们独自思考和处理问题的能力实在有限。
人格的完善，能力的锻炼远比书本知识的汲取更重要。
教育是一个起点，是一种陪伴，是一种理念和鼓励，而最终的成全，是每个孩子自我的人格和心灵。
让孩子在人群中去学会爱，在山水中去发现永恒，在社会的规则中去勇于承担，在这一切中，去建立人格
于丹教授主讲的《中小学生感恩教育》专题讲座的读后感
急
一次心灵的洗礼 今天早上7点左右，我就满怀期待地坐在电视机前，等待著名文化学者，北京师范大学教授于丹老师的讲座——勇敢承担爱与责任。
看完了于丹老师的讲座，我的感触很多，犹如进行了一次心灵的洗礼。
节目一开始，于丹老师就提出了一个问题：“什么是孝
”接着讲了一则短小的寓言故事：《一个小男孩和苹果树的故事》。
故事主要讲述了：在很久以前，有一棵苹果树。
苹果树无止境的满足着小男孩的所有要求，把自己能给小男孩的果子、树枝和树干都给了小男孩，当小男孩老了，苹果树依然献出自己身上唯一的树桩给小男孩坐。
这时，小男孩才明白这棵苹果树对自己的真正意义。
听完于丹老师讲的这个故事，我猛然醒悟，故事中那棵无止境满足小男孩愿望的苹果树多么像我们的父母啊
难道不是吗
我们的父母不也是像故事中的苹果树那样尽量满足我们的愿望吗
不过，文中的小男孩从未对苹果树做些什么，我们可千万不能像文中的小男孩一样，只会索取，不会回报。
同时我也对于丹老师所说的“正为本孝为先。
”“孝为德之本”有了更加深刻的理解。
与《小男孩与大树的故事》相反，田世国，赖东进等人就是孝中的典范，他们或穷或富，或是打工仔或是大老板，但他们的孝心是一样的。
是的，孝是一个人最基本也是最应该有的品德。
“鸦知反哺之义，羊知跪乳之恩”连小动物们都知道回报自己的父母，更何况我们呢
一个人的成就再怎么伟大，如果他不懂得回报父母，不懂得感恩，那么他的一切成就都是没有用的。
“什么是孝呢
”于丹老师又一次提出了这个问题。
随即，她接着说：“孝是一个伦理的起点和一个人幸福感的安顿。
”正对我对这句话的意思有些不解时，于丹老师开始了这句话的讲解：“他是因为对自己的长辈有所承诺，所以他自己才真正有了一种成长中，人能够负责任的那种快乐。
”哦，原来是这样，我恍然大悟。
紧接着，于丹老师又对“责任”发表了自己的看法：“责任不是一种外在的要求，而是发自内心的愿望。
”是的，只有当一个人真心希望自己的长辈能过得更好这个愿望时，他才会为此去努力，并实现这个愿望。
通过对责任的说明，于丹老师又把话题引伸到了“仁”。
并说“仁”字形虽然简单，但却暗含着一个密码。
我心里纳闷了，“仁”不就是由一个单人和一个“二”字组成的吗
它里面会有怎样的玄机呢
我迫不及待地继续认真听了下去。
“二人成‘仁’，两个人之间的人际关系，就构成了仁爱或者不仁爱。
”于丹老师解开了谜底。
哦，原来“仁”的密码是指这个意思。
后来，于丹老师又讲了人际关系、生活圈子的重要性，讲了“读万卷书，行万里路”，外出感受大自然比在电脑旁、书桌旁都要好等内容，无一不让我受益匪浅。
尤其是于丹老师讲的鸡蛋、萝卜和茶叶，的故事，更是让我陷入了沉思。
并让我领悟到了生命的价值、活着的意义就是像一片茶叶那样，在社会这壶“沸水”中充分舒展自己的身体，给社会带去一阵清香。
今天，于丹老师的讲座给了我很大的启示，在今后的生活或学习中，于丹老师的话将时时回荡在我耳边，犹如黑夜中的一盏明灯，指引着我在成长的道路上勇敢的前进
求诗经讲座读后感
费振刚教授在「《诗经》的经典性」的讲座中，分别以「何谓《诗经》」、 「《诗经》与现实生活的关系」、「《诗经》如何成为经典」等问题，概括地介绍了《诗经》的来源和题材。
由於部份内容在中学时期的文学课本中已有提及，我也能略知一二 , 故不拟在此多费笔墨。
本文所要谈论的，是以本人在讲座所得及往日所闻，探讨费教授提及的「《诗经》的经典性」。
夏传才先生在《诗经研究史概要》中指出：「《诗经》不是一部经书 , 而是最古的一部诗歌选集。
」这一点与费教授的见解一致。
然而，甚麼是经典
《诗经》为什麼会成为儒家推崇备至的经典
对於「经」的解释，几千年来，可谓众说纷纭，莫衷一是。
但总的来说，「经」是指恒常不变的道理，是思想道德的标准和规范。
孔子以《诗经》为教材，是因它有「美刺，言志和观俗作用」。
正如他在 《论语．阳货》中指出，《诗经》有「观」、「兴」、「怨」等作用：「观」是观察当日的风俗民情、社会实况和政治得失；「兴」指思想的启发和情绪的感染；「怨」即讽刺不良的政治和社会现象。
这些内容，在《诗经》中随处可见，因为《诗经》本身就是一部反映社会现实、描写生活、歌颂爱情和抒发悲哀的诗歌总集。
随著儒家地位的提升，孔子所推崇的《诗经》遂被奉经典，进而成为了政治道德教化的宝典。
据费教授解释，这些转变，是因为儒家认为《诗经》包含著恒常不变的真理、千秋万代皆应遵守的法则。
古人无限量的演绎和发挥，终於将《诗经》的意义歪曲了。
事实上，《诗经》收录的作品，在内容上只反映「饥者歌其食，劳者歌其事」的现实生活，没有什麼经典性可言。
此外，《诗经》的作者众多，创作年代长达数百年，自不可能不约而同、贯彻始终地反映同一种思想意念。
可是歪曲的内容和牵强的解释 , 已掩盖了《诗经》的本来面目。
这是《诗经》的悲哀
也是中国文化传统的悲哀
但另一方面，正因为《诗经》被奉为经典，才令它在中国文化传统中享有祟高的地位；虽然历尽沧桑世变，却依然完整地保存下来，这或许是它的幸运吧
我十分认同费教授的说法：虽然《诗经》在道德教化上，没有经典性可言，但这完全不影响它在中国文学史上的崇高地位。
从文学角度来看，《诗经》确有不朽的影响力，它为中国後世的文学体式奠定了良好的基础：以四言为主的句式在墓志、祭文中屡见出现；杂言句的运用更开启了诗赋体裁；重章叠句的运用，对後世的影响更是不可置疑的。
押韵方面，《诗经》讲求平仄互?和双声叠韵，但不矫揉造，每於朴实中流露自然的美态。
称之为历代韵文之祖，殊不为过。
「赋」、「比」、「兴」的写作手法，更为中国文学的表现手法创下典范：「赋」是开门见山，平铺直叙，开启後代文学的直叙体；「比」就是以彼物比此物，即比喻法，如〈魏风．硕鼠〉就是以令人讨厌的大老鼠比喻统治者的贪敛，使百姓困苦无告；「兴」即联想法。
以上种种文学体裁和写作方式，都源於《诗经》，而且经後人不断发挥、运用，故在古今文学作品中随处可见。
在文学价值来说，《诗经》确有其经典性。
费教授的讲座，使我重温中学时期有关《诗经》的知识。
对我来说，这类资料并没有太大新鲜感，所以不免有点意犹未尽的感觉。
不过，我很赞同费教授对於「《诗经》的经典性」》的看法, 诗经在内容上没有经典性，但在文学价值上，乃是一部经典著作。
