十二生肖读后感
【标题】：泪 【年代】：唐 【作者】：李商隐 【体载】：七律 【内容】：-------------------- 永巷长年怨绮罗，离情终日思风波。
湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多。
人去紫台秋入塞，兵残楚帐夜闻歌。
朝来灞水桥边问，未抵青袍送玉珂。
【标题】：将军行 【年代】：唐 【作者】：刘希夷 【体载】：乐府 【内容】：-------------------- 将军辟辕门，耿介当风立。
诸将欲言事，逡巡不敢入。
剑气射云天，鼓声振原隰。
黄尘塞路起，走马追兵急。
弯弓从此去，飞箭如雨集。
截围一百里，斩首五千级。
代马流血死，胡人抱鞍泣。
古来养甲兵，有事常讨袭。
乘我庙堂运，坐使干戈戢。
献凯归京师，军容何翕习。
【标题】：将军行 【年代】：唐 【作者】：张籍 【体载】：乐府 【内容】：-------------------- 弹筝峡东有胡尘，天子择日拜将军。
蓬莱殿前赐六纛， 还领禁兵为部曲。
当朝受诏不辞家，夜向咸阳原上宿。
战车彭彭旌旗动，三十六军齐上陇。
陇头战胜夜亦行， 分兵处处收旧城。
胡儿杀尽阴碛暮，扰扰唯有牛羊声。
边人亲戚曾战没，今逐官军收旧骨。
碛西行见万里空， 幕府独奏将军功。
【标题】：赵将军歌 【年代】：唐 【作者】：岑参 【体载】：七绝 【内容】：-------------------- 九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛。
将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍燕歌行 高适 汉家烟尘在东北， 汉将辞家破残贼。
男儿本自重横行， 天子非常赐颜色。
摐金伐鼓下榆关， 旌旆逶迤碣石间。
校尉羽书飞瀚海， 单于猎火照狼山。
山川萧条极边土， 胡骑凭陵杂风雨。
战士军前半死生， 美人帐下犹歌舞。
大漠穷秋塞草腓， 孤城落日斗兵稀。
身当恩遇恒轻敌， 力尽关山未解围。
铁衣远戍辛勤久， 玉箸应啼别离后。
少妇城南欲断肠， 征人蓟北空回首。
边庭飘飖那可度， 绝域苍茫更何有。
杀气三时作阵云， 寒声一夜传刁斗。
相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋? 君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。
《燕歌行》是高适的代表作，也是唐朝边塞诗中的典范作品。
诗中的前四句，概写了唐朝开元时期东北部不断受敌骚扰以及张守珪立功受赏的情况。
它对于诗人所要表达的思想来说，并无重要意义，但它给全诗开辟了一种比较恢宏和开阔的气势，而这正是其时的边塞诗所共有的特色。
“男儿本自重横行，天子非常赐颜色，”从中我们可以领略到在开放向上的盛唐时期，男儿的赴身边塞，建功立业的豪迈风采。
从“从金伐鼓下榆关”到‘力尽关山未解围’十二句，具体描写了战斗的整个过程。
这里有逶迤不断的行军阵容，有萧条凄凉的边塞景色，还有对敌人的猛烈进攻和战士的血洒疆场的细致描摹等等。
语气逼真，描写及其生动。
富于形象感。
特别诗人借“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”一句，运用及其鲜明的对比，感情激烈地谴责了边塞将帅的腐朽生活。
“铁衣远戍辛勤久”四句，描写了征人们因长期戍守边防不能回家而产生的苦闷绝望的心情。
“少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”诗人把征人与少妇的相互思念，运用类似蒙太奇的手法连接在一起，在形象上给人以强烈的悲剧感受，具有震撼人心的效果。
从“边庭飘飖那可度”到全诗结束，在对边塞生活的描写中寄托了诗人的深切感受。
在这里，诗人既表达了对战争的厌恶，又表现了他对李广这样的安边将帅的崇拜和渴望；并谴责将帅不体恤兵士，骄奢淫逸的恶劣行为。
诗人的感情基调很凝重，在褒贬中 体现了思索的痛苦。
高适的边塞诗思想内容深刻、风格悲壮，是唐代现实主义诗歌的优秀代表。
岑参与高适都有过军旅生活的经历，都以七言古诗见长，他们的诗都有慷慨报国的英雄气概和不畏艰苦的奋斗精神的共性。
与高适不同的是，他更多地描绘了边塞奇丽多姿的生活。
雄奇瑰丽的浪漫色彩是岑参边塞诗的基调。
如他的名篇《白雪歌送武判官归京》尤为突出。
白雪歌送武判官归京 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。
将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。
瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。
纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
轮台东门送君去，去时雪满天山路。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
这首诗抒写塞外送别、军中送客之情，但它跳出了离愁别恨的俗套，并不令人感到伤感，而是充满奇思异想，浪漫的理想和壮逸的情怀，使人觉得塞外风雪似乎也变成了可玩味欣赏的对象。
“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，以春花喻冬雪，取喻新、设想奇，比喻中含有广阔而美丽的想象，同时字里行间又透露出蓬勃浓郁的无边春意。
“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻”，帐外那以白雪为背景的鲜红一点，更与雪景相映成趣。
内涵丰富，意境鲜明独特，具有极强的艺术感染力。
唐代的边塞诗像一部慷慨激昂的交响曲。
从形式上看，有五言，有七言，有短制，有长篇；从内容上看，有的抒发慷慨之情，有的铺叙异域之景，有的歌颂将士英勇，有的谴责战争残酷；从风格上看，有的诗风淡远，有的诗风豪放，真可谓是百花齐放。
聆听完这篇篇不朽的诗文，让人触摸到了那颗颗不灭的灵魂，记忆虽是凌乱，但那昔日的苍凉，过眼的繁华，总是荡气回肠，感慨万千。
答案补充 复京 李商隐 虏骑胡兵一战摧，万灵回首贺轩台。
天教李令心如日，可要昭陵石马来
出塞 [唐]王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。
但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山 塞下曲 [唐]卢纶 （一） 林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
（二） 月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
答案补充 陇西行 （唐）陈陶 誓扫匈奴不顾身， 五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨， 犹是深闺梦里人。
陇西行 [唐]骆宾王 陇西多名家，子弟复豪华。
千金买骏马，蹀躞长安斜。
雕弓侍羽林，宝剑照期门。
南来射猛虎，西去猎平原。
既夕罢朝参，薄暮入终南。
田间遭骂詈，低语示乘骖。
入被銮舆宠，出视辕门勇。
无劳豪吏猜。
常侍当无恐。
充国出上邦，李广出天水。
门弟倚崆峒，家世垂金紫。
麟阁图良将，六郡名君上。
帝王相什么样，帝王面相详解
帝王之相貌于突出两个字：一个奇字，一个雄所谓奇，就是与常同，如刘备两耳垂肩手长过膝盖，算是一种奇相；刘邦股生七十二红痣，也是一种奇相。
但这些奇相，都不能说是帝王之品，虽然刘备，刘邦都称了帝，不过从相术角度来看，决不仅仅是因为有这些特征，就能当皇帝的。
从相术角度看，真正与帝王身份相称的奇相，大抵有这样一些：1、重瞳与并瞳：传说舜帝有重瞳，项羽也有重瞳，都是奇相，所谓重瞳，就是眼珠内有两个瞳人，相书认为，重瞳为奇贵，主圣德勤能，英明神武，为帝王之品。
并瞳也为奇贵，主刚勇任劳，志大矜骄，为割据霸业，为僭号(冒用帝王之尊号)之品，重瞳与并瞳都为两个瞳人，只不过重瞳为上下两个，并瞳为左右两个瞳人。
无论是重瞳还是并瞳，远看都只有一个瞳人，近看则有两个。
这些奇品，大抵为天地之神奇造化，千年难出一人。
2、日角隆准，帝王之相。
载：高祖为人，隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二子。
上面说到刘邦股生七十二红痣，为奇相之一。
但这种奇相难于与帝王之尊相称。
真正与他成为开国之君身份相称的，是他的日角隆准相。
>载，刘邦在泗水当亭长时，相士吕公看了刘邦的相貌后说：臣好相人，相人多矣，无如季(刘邦字季)相，愿季自爱，臣有息女，愿为箕帚妾吕公的做法，引起了他老婆的反对，她说：公始尝欲奇此女与贵人配，今何妄许刘季
而吕公坚持认为刘邦日后必能发达，而且是贵人级别的，贵人者，天子之谓也，因此一句话将他老婆挡住：此非儿女子之所知也
。
吕公的话，无疑也增强了身份低微的刘邦的野心。
吕公的这个女儿，叫吕稚，就成了后来的吕后。
3、奇骨贯顶在众多的描述帝王长相的著述中，大都有奇骨贯顶的说法。
所谓奇骨贯顶，大意是说，有与众不同的的头骨，上插至头顶百会穴。
这是一种奇相。
可惜历代帝王画像，都戴有帽子，后人无法从画像中一睹龙骨真面目。
不过，即使有把这些龙骨给画出来，却未必好看，相貌奇却不一定美，从朱元璋两杀画工的故事传说中可见一斑。
从解剖学的角度看，每个人的头上长有的骨头数量，分布和功能应该都是一样的。
但每个人的高矮肥瘦不同，头面长相更是千差万别，而头骨长相的大小长短的差别，塌陷耸突的差异，是决定这种头面长相的主要因素。
4、帝王的五官--兼谈河目海口与龙口虎口先说一点生活中的经验性常识五官，大家都知道是指人的眉眼鼻口耳。
为什么叫五官呢
官者，管也，以区分职能之要。
言其贵重也。
故从五官长相和配合，可以推断人的一个的性情造化，健康得失，富贵贫贱，劳逸寿夭。
传统相术，把人的五官分为：官禄官，保寿官，监察官，审辩官，出纳官。
耳朵为采听官。
额头为官禄官。
额实际上不属于五官范围，但官能角度看，也是一官。
从额头这个部位的骨骼长势和气色，可以看出一个人的管理能力和政治地位。
额头饱满光洁，丰隆宽阔者，必然管理能力出众，为贵相，通俗点说，就是有官运。
我们常说的聪明绝顶，从面向上理解，就是说一个聪明的人，额头上必然发际很高，额头宽阔饱满洁净。
在社会上必然有政治地位。
如果额上有奇骨隆起，则更为贵重，可成为帝王之相，上篇已述。
帝王面相麻衣相法人的命运是由天定的，天意怎样，必然在身体上表现出来。
只要看骨骼相貌，就能知道其人的命运，注如经传中记载，黄帝威严像龙，颛顼额阔如盾牌，帝喾的牙齿成片，帝尧的眉生八色，帝舜的眼睛有双瞳仁，大禹的耳朵有三个大窟窿，成汤的胳膊上有两个肘，周文王有四个乳，武王不抬头眼睛就可望到天，周公的背生得是弯的，皋陶的嘴状如马的嘴，孔子的头顶中间凹陷。
1、麻衣相法：发相头发宜软、宜黑、宜疏，有了以上三种则可富贵福寿。
发软如丝者，则夫妻和陆，发稀而细，有名有利；发疏而润泽，此人聪颖，如加上眉目清秀，功名有望；相反的头发忌黄、忌粗、忌硬，此种人则多数贫寒夭折，如果头发又粗又硬，夫妻不会合陆，男女相克；发黄焦枯，贫贱；如果在孩啼的时候头发密的话，该孩童多顽皮，发脚低则运气多滞，落发早，则有伤财之患；发卷，恐怕有刑伤；如果发粗如麻，则穷苦多磨；发长额窄，命不长矣。
2、麻衣相法：额相“天庭保满，地稞方圆”天庭指的是上额，地稞指的是下额。
古人看相，就是人的面部分为三部分，上部为天，中部为人，下部为地。
人、天、地各有象徵，天部（上额）主要是表徵早年的运气，以及天赐的丰厚。
“头小而窄，到老孤厄。
额大面方，到老吉昌。
额角高耸，职位崇重。
天中丰隆，傧宦有功。
额阔面头，贵居人上。
额方峻起，吉伙不欣。
额莹天瑕，一世荣华。
”如果上额宽阁、方峻，而且明净的话，那么这个人天赐丰盈，早年发达，功名早就。
如果顶平头圆额又方，定主富贵早功名。
如果额阔面广，贵居人之。
如果额莹无瑕，则可享一世荣华。
反之，如果上额尖狭，肩削，而且灰黯皱巴的话。
相书说：天削者刑伤，头扁额削难言寿。
3、麻衣相法：眉相眉短于目性情孤僻。
眉骨棱高多有磨难。
眉散浓低一生孤贫。
眉毛中断兄弟离散。
眉毛逆生兄弟不和。
眉不善眼孤单财败。
眉交不分年岁难久。
短促不足漂流孤独。
概括来说，眉忌短、忌散、忌杂。
短则贫寒、散则孤苦、杂则粗俗。
龙眉：弯弯浓秀号龙眉，拔萃超群举世知。
兄弟众多皆主贵，高堂福禄望期颐。
此眉人家世丰厚，手足众多，名声远场。
柳叶眉：眉粗似叶浊中清，骨肉情疏子晚成。
信友忠臣多义士，终须发达播贤声。
眉体似叶，功名早就，但兄弟不和。
八字眉（林彪之眉）：八字眉头主克伤，奸门受压数妻亡。
平生碌碌财恒足，恐抱螟蛉叫父娘。
左右眉毛往下撇开。
生性命硬克妻碍子。
——罗汉眉（前日本首相川山富士）：眉如罗汉大非宜，妻晚受磨子亦迟。
兄弟刑伤难得力，晚年一子杖头随。
这是妻室兄弟有难，晚年得子之相。
4、麻衣相法：眼相眼如日月要分明，凤目龙睛切要清。
最怕黄晴兼赤脉，一生凶害活无成。
浮大羊睛必主凶，身孤无著货财空。
细深多是无心腹，眼视之人不可逢。
一个人的眼睛应该清澈明亮，眼睛又黄又赤、浮突如羊眼、细深斜视都是不善的眼相，睛黄目赤的人命短；突眼的人容易倾家荡产；眼形细深的人冷酷多疑；目光斜视，在男人则狡黠，在女人则淫荡，这两种人都不可与之交往。
目秀而长贵比君王。
目长如寸可辅佐圣主。
目如凤鸾必做高官。
龙睛凤目必享重禄。
目光威烈众人归顺。
目尾上翘福禄不断。
目大而光收成丰登。
目短眉长田粮厚丰。
目光如电贵不可言。
眼似虎盼神圣不可冒犯。
黑白分明人必聪慧。
眼睛黑而眼眶阔灵性活而知识博。
眼形宜长、宜秀，这种眼仕途坦荡，高官厚禄。
眼光宜明、宜亮，这种眼禀性聪慧，正直善良，眼神宜严、宜威的人众人依附，威不可犯。
目头破缺家产枯竭。
目露面白沙场不测。
眼如鸡目其人性急狠毒。
形如三角恶劣之辈。
目如卧弓其人必是奸雄。
眼窝深凹其人诡诈好妒。
红眼金睛不认六亲。
目细深长执拗不良。
眼形怪黠，其人必奸；眼细深长，脾性执拗，禀性邪狭；双眼暴赤，生格焦躁，无情寡义。
5、麻衣相法：鼻相相理中，将鼻脊至两眼中间处，叫山根；鼻的下端叫鼻准（或叫准头），鼻准与山根之间的中点叫年寿。
准头的左右两翼，右为兰台，右为廷尉。
鼻如悬胆身须贵，土曜当土得地来。
鼻头尖小人贫贱，孔仰家无隔宿钱。
又怕苗如鹰嘴样，一生奸计不堪言。
鼻若悬胆将，财运亨通，山根饱满贯额，官至三台以上；而准头尖子，鼻孔朝天，是家无隔夜粮的穷相，年寿（鼻梁中间部）高曲准（鼻尖）勾如鹰嘴，则是奸险之人。
鼻如悬胆、鼻准圆红者家财丰厚。
鼻耸天庭穴（两眉间印堂穴上面）者名声远播。
鼻体丰隆，准头圆润，且略带前凸，叫鹿鼻者多情多义，贤人达贵。
鼻高昂直者高官尊贵。
鼻直而厚者位列诸侯。
山根、年寿平直，兰廷丰盈者家财丰厚，中晚年得志显贵。
准头圆润则财岂，鼻势高直则尊贵，鼻体匀厚则家兴。
鼻梁不正者中年遇困。
鼻梁无骨者恐遭夭折。
鼻体露骨，兰廷小准头尖者多疑且心狠。
露脊准头是鹰嘴鼻者十恶不赦之人。
两孔外露叫露孔鼻者家坏祖业之人。
——意思是，山根塌陷，鼻体扁薄，鼻梁不正，准头尖勾，鼻孔外露，年寿粗凸，都是不好的鼻相。
鼻平扁多贫寒。
准头尖勾多阴阴，鼻脊不正或粗凸多遭难。
6、麻衣相法：耳相相耳，一看轮廓，二看厚薄，三看高低，四看耳色。
轮廓分明有堕珠，一生仁义最相宜。
木星得地招文学，自有声名达帝都。
耳反无轮最不堪，又如箭羽少资粮。
命门窄小人无寿，青黑皮粗走异乡。
两耳垂肩、耳带垂珠、耳门垂厚者皆命当富贵。
耳白过面者声名远播。
耳生毫毛者富贵寿长。
耳大、贴脑、坚厚者豪门贵族之相。
——总括来说，耳宜高、宜大、宜坚、宜厚、宜亮。
高则福寿，大则英豪，坚则有威，厚则富足，亮则智聪。
轮翻廓反、垂珠低反、上大下卷者低贱劳碌之相。
耳薄如纸者命易夭折。
耳薄向前、两耳招风者败家之流。
耳门窄小、耳巧细微者贫寒之人。
耳轮拼裂、状若开花者败落漂泊之相。
粗黑焦黄者愚莽颓之相。
耳是忌翻、忌卷、忌小、忌薄、忌裂、忌暗。
翻多劳碌，卷多低贱，小多贫寒薄多病弱，裂多败落，暗多愚鲁。
7、麻衣相法：口相口大容拳、口形方阔者位列高官。
口赤如丹者富享荣华。
口不见唇者仪态威严。
口角上弯者意志刚强。
两唇上下平齐叫龙口，此人仪态威严之人，终将位列朝班。
两唇厚丰则舌长齿白叫牛口，此人衣食充隆。
口大可容拳者尊贵之相。
口小如抹胭脂，叫樱桃口，此人若女人则灵巧窍窕，在男人则不值称赏。
口角不张、口撮紧缩者贫寒破败之相。
口角下垂者财彩拮据。
口如吹口形、口唇纹乱者皆孤苦之人。
两唇不合皱纹侵乱，叫皱纹口，此人心狠运差。
口如砂，食如荣华。
口如抹丹，不受饥寒。
口如红朱，富贵相宜。
口如中唇，必是贤人，非特口德，又且性纯。
口如角弓，位至三公。
口紫而方，广置田庄。
口角不张，缺乏储粮。
口不见唇，主有兵权。
口大容拳，位至公侯。
口垂两角，衣食消缩。
口角高低，奸诈便宜。
口尖如篓，与乞为邻。
口如缩囊，饥饿无粮，纵然有子，必主别房。
口如缩螺，常乐独歌。
口边紫色，贪财妨害。
口如撮紧，破产飘蓬。
口不见齿，老亦成立。
口唇乱纹，一世孤单。
口如吹火，至老独坐。
口上生纹，有约无成。
轻薄口唇，惯说他人。
口阔又丰，食禄万锺。
口角向上弯，终身不怕难。
帝王面相与人生根据史书记载的帝王面相“日角龙颜；天日之表，龙风之姿；龙行虎步；龙睛风目；奇骨贯顶；河目海口”，其实古代对帝王将相直至现代领导人的面相故事流传很多。
例如刘邦屁股生七十二红痣。
1、刘邦面相故事真正与他成为开国之君身份相称的,是他的日角隆准面相，据记载,刘邦在泗水当亭长时,相士吕公看了刘邦的相貌后说:臣好相人,相人多矣,无如季(刘邦字季)相,愿季自爱,臣有息女,愿为箕帚妾吕公的做法,引起了他老婆的反对,她说:公始尝欲奇此女与贵人配,今何妄许刘季?而吕公坚持认为刘邦日后必能发达,而且是贵人级别的,贵人者,天子之谓也,因此一句话将他老婆挡住：此非儿女子之所知也!.吕公的话,无疑也增强了身份低微的刘邦的野心.吕公的这个女儿,叫吕稚,就成了后来的吕后. 吕稚嫁刘邦后,先为农妇,生育了一儿一女,一次,有一老父,在田边路过时,向在田地里干活的吕夫人要水喝,吕夫人给他喝后,老父观看了他的相貌说:夫人天下贵人,又看了身边两个小孩的相说:夫人所以贵,乃此男.,此女亦皆贵.老父走后,刘邦来田中,听到此事后追上老者,老者说:夫人儿子皆以君相贵不可言.刘邦连连道谢说:城如父言,不敢忘德.2、古代帝王面相故事传说舜帝有重瞳,项羽也有重瞳,都是奇相,所谓重瞳,就是眼珠内有两个瞳人,,相书认为,重瞳为奇贵,主圣德勤能,英明神武,为帝王之品.并瞳也为奇贵,主刚勇任劳,志大矜骄,为割据霸业,为僭号(冒用帝王之尊号)之品,重瞳与并瞳都为两个瞳人,只不过重瞳为上下两个,并瞳为左右两个瞳人.无论是重瞳还是并瞳，远看都只有一个瞳人，近看则有两个．中国史书上记载有重瞳的只七个人：仓颉、虞舜、项羽、吕光、鱼俱罗、李煜、高洋.这些奇品,大抵为天地之神奇造化,千年难出一人. 男子帝王相，除了有日角外，大多也有一双＂龙睛风目＂的眼睛．刘邦也是．从上面项羽的画像看，很难看出重瞳之相，反倒是他的眼睛，有明显的风目之相．这就是面相上的阴阳相配吧，从图腾文化看，就是龙与风配，龙风呈祥。
3、面相改变的面相故事相由心生，面相可以改变，面相故事，例如宋朝时代的一位大将曹彬，帮助宋太祖平定天下，颇有一番汗马功劳。
有一天，曹彬遇见道术高士陈搏希夷先生，陈希夷是很有学问的人，善于相术，看了曹彬的相，对他说：“你的边城骨隆起，印堂宽阔，目长光显，必主早年富贵。
所忌的是颐削口垂，没有晚福，凡出兵作战，宜开一面之网，或可培植一些晚福
”曹彬听了陈希夷的一番话，颇以为然。
曹彬带兵攻蜀，占领遂宁，他部下的将士都主张要屠城，曹彬严令禁止屠杀。
士兵们掳获了敌人的妇女，他下令辟室妥慎保护，绝对不许有奸淫非礼的行为。
到了战事停止以后，对于有家可归的妇女，给资遣回；无家可归的妇女，也都替她们备礼择配嫁人。
因此民众们都很感谢曹公的德政。
后来曹彬奉命征伐江南，因不忍生灵涂炭，假病不肯就职。
同僚的武将们都纷纷去问候他的疾病，曹彬对问疾的将士们说：“我的疾病，决不是吃药能够治愈，只要你们各人诚心诚意的自己发誓，攻克江南之日，决不妄杀一人，那么我的疾病就可痊愈了。
”不以武力克复江南，保全了千千万万的人命。
胜利凯旋，曹彬又与陈搏相遇，陈搏对他说：“数年前我看你的相，颐削口垂，那时我认定你没有晚福。
可是现在你的相已改变，口角颐丰，金光聚耀于面目须眉，必能增禄延寿，后福无量。
”曹彬问：“怎样叫做金光呢
”陈搏答：“金光就是德光，其色如紫光晃亮，人若阴德有感，面现金光，眉现彩光，目现神光，发现毫光，色现祥光，其气外明而内彻，不独增寿，当荫子孙远福。
”果然，晚景甚佳，享六十九岁的高寿而卒，追封济阳郡王。
儿子共有九人，长儿玮、次儿琮、三儿璨，都是一代名将，幼儿儿也追封王爵，子子孙孙昌盛无比。
为什么“聋”字是由“龙”，“耳”构成的
有什么来历吗
1、新石器时期，劳动者创造了彩陶艺术，不仅造型别致，而且纹样独特，实用美观，艺术之光生生不息。
主要纹样有：鱼纹、鹿纹、狗纹、人面纹、花卉纹、网纹、水纹、海贝纹、编织纹、火焰纹及历象日月星纹等。
先民们把生活中和自然界的可视物象，按照自己的理解，巧妙地组织运用到各种器皿器物上，形成了庄重大方、自然谐调的装饰花纹，开创了一代风格。
2、商、周奴隶社会时期，青铜艺术为其魁首。
无论是造型多样的食器、酒器、乐器等，还是各种纪念性陈设器皿，都装饰着精美的花纹图案。
有的还直接借用动物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。
常用的装饰纹样有：饕餮纹、夔龙纹、夔凤纹、蝉纹、玉带纹、重环纹、鳞纹、乳丁纹、窍曲纹、云雷纹、涡纹、冏纹、四瓣花纹及象形文字纹。
图案适应铸铜工艺制作要求，多为非常工整的阳纹或阴纹图案。
纹样精细，组织严紧，具有神奇感。
考古学者称之谓“灿烂的青铜艺术”。
3、战国、秦汉时代，铁器兴起，金银错和漆器等新展起来，营造业大兴，砖石雕刻也兴旺起来。
装饰图案的题材更为广泛，较之以前有巨大突破。
主要装饰纹样有：怪兽纹、蟠螭纹、虺纹、龙凤纹、各种动物（鹿、马、牛、羊、虎、雁、鱼……）纹及四神纹等。
“四神纹”也秒“四灵纹”，由青龙、白虎、朱雀、玄武（龟、蛇）四种动物形象作标志。
青龙为我国传说中的东方之神，朱雀为南方之神，白虎为西方之神，玄武为北方之神，它们标志了四个方向。
又标志了四种颜色：青龙—表色；朱雀—赤色；白虎—白色；玄武—黑色。
此外，人物纹空前繁多，突出的是汉画象石、画象砖、瓦当，题材直接反映了人类生活、生产、战争的场面。
笔简意繁，以少胜多，为以后各代的装饰开辟了新途径。
4、魏、晋、南北朝时期，由于社会动荡不安，佛教艺术兴旺起来。
图案同样也受到了宗教的影响，这时期的题材、内容许多都与佛经故事有关。
常用的纹样有：忍冬草（即金银花，也称：宝花，四季常青不枯，取其吉祥之意）、莲花纹（别名“芙蓉”、“鞭蕖”等，取其出污泥而不染和“守—茎—花之节”之意，是美德的象征）、玉鸟纹（玉鸟也称迦陵频迦，吉祥鸟，传说人是玉鸟脱生出来的，故而图案中常有人面兽身之图像）、鹿纹（亦曰“天鹿”、“白鹿”，祥瑞的象征）。
人物图案中出现了“飞天”仙人形象，表达了美好的理想，人的力量。
5、隋、唐、五代，处于封建社会中期，对外文化交流增多，工艺美术的门类也空前发展。
绝妙的唐三彩、宋瓷、丝绸、金银制品等等上的装饰图案也出现了繁花似锦的局面。
唐代纹样丰盛饱满，富丽豪华。
宋代纹样秀丽，灵巧。
常用的纹样有：卷草纹、宝相花（以莲花和牡丹相结合的图案，采用了完美的理想化的构成方法）、海石榴、花鸟纹、华盖纹、联珠纹、绶带纹、人物纹等。
荷花和牡丹花非常之多。
此外还有茱萸（中药）纹、柿蒂纹、几何纹等。
装饰手法有写实的、夸张变形的，并采用了花中套花，叶中套花，果中套花等理想化的方式，构成巧妙、气韵生动，敷彩绚丽，唐、宋是我国传统图案发展的重要历史时期。
6、元、明、清封建社会末期图案，保留了民族特点，吸取了外国工艺之长，花色品种，装饰风格产生了变革。
景泰蓝就是当时的新工艺，瓷器、织锦、砖雕、木雕等也较前有了很大进步，装饰题材增加了很多。
动物图案常见的有狮子、孔雀、蝙蝠、鹿、鹭鸶、羊、鹤、鹰、锦鸡及神奇的麒麟。
花卉果实题材有梅花、荷花、菊花、牡丹花、兰花、牵牛花、竹子、松树、灵芝、桃、石榴、枇杷、梨、杏、葡萄等。
相互借用和结合的理想化的手法也更为广泛多变。
如禽鸟与花卉组合，昆虫与花卉组合等，强化了装饰情趣。
此外，尚有器物形象构成的图案也甚为流行，如：古玩、金石、陶瓷器、钟、鼎、杯、盘、壶、碗、瓶、书画等，具有典雅之风，称为“博古纹”。
还有用八种佛教用供器组成的“八吉祥”（也称佛八宝），用道教持物组成的“道八宝”等等。
这个时期的图案多为吉祥图案，应用范围也达到了前所未有的广泛程度。
日用品、服饰、建筑、商品上处处可见。
我国古代传统图案纹样来源大致可分三个部分。
其一，来自民间工艺：陶瓷、刺绣、窗花、蓝印花布，蜡染、剪纸、雕刻、编织等，这是劳动人民按照自己的意志发挥创造的，一般比较朴实、粗犷、乡土气息浓郁。
其二来自宗教艺术，如宗教传说和神话传说，庙宇、石窟中的壁画、藻井、龛楣、塑像服饰、基座、建筑、雕刻以及各种供器装饰。
最典型的敦煌图案，是佛教传统图案的精华部分。
它是我国的能工巧匠吸收外来文化所发挥创造的一种独特的艺术风格。
这些图案构图严谨，富于理想。
其三是来源于封建帝王、王公贵族、富豪商贾等所占用的陈设品、日用品、服饰、首饰、建筑……这些工艺品图案是为了满足奢侈者的物质生活和空虚的精神生活而精心设计的，并没有专门的作坊由专人监督制作的，所以图案非常精细，色彩富丽豪华。
除了如前所说的那些传统图案外，相当一部分是福、寿、禄及文人字画、诗歌为题材的装饰图案。
多数采用了“米”字格和“九宫”格等格律形式。
以上三部分纹样，组成了我国传统图案的主流。
窃曲纹窃曲纹·波纹·蛟龙纹 西周中期以后，逐渐抽象化，形成一种新的主导性的纹饰：窃曲纹。
其名称也是据《吕氏春秋》：“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
”(《离俗览》)窃曲纹的基本特征是一个横置的S形，正符合于“上下皆曲”的特点。
周代的一种重要装饰纹样。
又称窃曲纹、穷则曲。
是一种适应装饰部位要求而变形的动物纹样，是动物的简化和抽象化。
周代打破了商代以来，以直线为主的装饰特点，也打破了对称格式。
一般由两端回钩的或“S”形的线条构成扁长形图案，中间常填以目形纹，但又未完全摆脱直线的雏形，因而形成直中有圆、圆中有方的特点。
窃曲纹由鸟纹、龙纹衍化而来的痕迹是很明显的。
试将一部分鸟纹加以排比，可以推测出它向窃曲纹衍化的具体过程，较早的鸟纹在翅膀后边接连着一条长长的尾巴，后来这个尾巴与躯体分离开来，成为一个弯卷的抽象纹饰，再后，鸟身部分也抽象化了，却保留着原先的一根长长的羽毛，最后，这根羽毛也消失了，形成了典型的窃曲纹。
窃曲纹适应性很强，可以随机变化，装饰于器物各种不同的部位，以窃曲纹构成的装饰，一般不刻云雷纹的地纹。
与窃曲纹同时流行的抽象纹饰还有重环纹、垂鳞纹等，重环纹多以长圆和圆形图像连续排作为装饰带施加于器物口沿或圈足部分。
垂鳞纹像水族动物身上的鳞片，作交错排列饰于水器之上。
中国古代青铜器纹饰之一。
《吕氏春秋·适威》：“周鼎有窃曲（一作穷曲），状甚长，上下皆曲，以见极之败也。
”始见于西周，盛行于西周中、后期，春秋战国时仍见沿用。
大克鼎上的窃曲纹云纹早期阶段:彩陶上的原始旋纹是十分典型的抽象几何纹。
有一部分学者认为，它们就是早期的纹样式。
作为远古的文化遗存，它在当时是否有“云”的指征意义，现在还无法断定。
仅从形态来看，似乎可以看出：楚汉云气纹、先秦卷云纹、商周云雷纹与新石器时代的彩陶旋纹，有着一种比较明显的承继关系。
但人们一般把多见于商周青铜器装饰的云雷纹，视为云纹的早期形态。
在云纹的发展历史中，云雷纹具有重要的意义。
鼎盛时期:汉代是我国云纹运用面最广，也是云纹形态最为丰富和最为生动的时期之一。
出现了云气纹、卷云纹、云兽纹等新型云纹形式。
在云雷纹的基础上，卷云纹通过对其构形元素的“简化”和结构模式的“打散”。
确立了自身的存在形式，简化的勾卷也从此成为后来云纹形态演绎普遍采用的定型化元素。
在卷云纹的基础上，汉代出现了极具时代感的云气纹，构形元素除了依然作主体的勾卷形外，云气纹中还出现了“云尾”这一新的成分。
在纹样构成中起着加强力量和速度感的作用，增强了汉代云气纹特有的一种气势。
这时云纹的发展进入了鼎盛时期。
汉代云气纹统摄全局的流动感和生机勃勃的雄浑气息，在魏晋南北朝的流云纹上得以继续保持。
作为中国云纹意向最透彻也最简洁的感性阐释，流云纹把自云雷纹以来的“简化”变化趋势强化到极致，使魏晋南北朝的装饰空间呈现风起云涌、情驰神纵的生动。
成熟时期:隋唐是朵云纹盛行时期。
宋代云纹在总体上依然是朵云样式。
元代朵云纹往往呈现较强的组合感。
唐宋以来，顺应时代的审美要求而日趋丰富的装饰元素，使朵云纹的架构显得负荷日重。
元代所呈现的构形元素单位必然加强，正是朵云形态化过程中，叠云纹是一种呈面状展开，铺张、繁复的云纹类型。
它一般由层叠茂密的勾卷云头，加上弯转曲折、流动通畅的排线云躯而够成。
在中国云纹体系中，如意云纹是最具抽象品格又认同普遍、应用广泛的一种类型。
云纹形态的整体演变趋势呈现为：在原有的基础上，结构日趋复杂、造型日趋丰厚、形象日趋细腻。
这些可以概括为精致化的发展趋势，根本体现了中华民族为满足自身审美需要所作的不断努力。
艺术形成发展的一般规律表明，日益增进的审美经验和表现要求一旦到了一定程度，便会突破原先的形式构架去寻求适合自己的表达形式。
云气纹汉魏时代流行的装饰花纹之一。
是一种用流畅的圆涡形线条组成的图案。
一般作为神人，神兽、四神等图像的地纹。
也有单独出现的。
云纹寓意高升和如意。
云气纹产生的根本原因是汉魏时代，对自然的崇尚和对神仙的崇拜。
云气纹是一种用流畅的圆涡形线条组成的图案，是我国传统的纹样。
从商周的“云雷纹”、先秦的“卷云纹”、两汉的“云气纹”和隋唐以来的“朵云纹”、“如意纹”，都是当时典型的、定型化的纹饰，在陶器，青铜器，漆器，铜镜到陶瓷，都能看见它活跃的身影。
原始的艺术形式以至整个人类认识的最初来源，都与人类生存的外部环境以及这种环境所给予的感官经验有密切的关系。
新石器时代农耕文化需要对天象、地形、植物习性等作更为周密的观察和注视，这可视为是对“云”作为一种自然现象时的首次关注。
如：商周青铜器上的“雷纹”在形态上与“雷“字有相同之处，体现了原始先民对云、雷等自然现象的认识和形象特征的模拟。
先秦和两汉时期，作为商周青铜器上的典型的具有独立性装饰的雷纹被春秋战国时期的卷云纹所代替，成为先秦云气纹了汉代云气纹的先导。
从汉初到汉代绝大部分时间里的说明性、阐释性表象演化成了汉末逐渐有艺术意味的意象。
“云气纹”与其时的天界、飞升思想相关。
为云纹逐渐向抽象的精神形态或哲学思想层面的升华和发展奠定了深厚的实践基础。
魏晋南北朝时期，玄学和佛教盛行，魏晋人开始从“气、韵、形、神”的角度开始研读作品的内涵。
表现在形象上，从重视形似发展到重视神似，从追求外貌的酷肖对象发展到了追求内在的审美特性。
此后，中国人表现在形象方面的审美理想才开始朝着艺术的方面发展了。
唐代云纹有单勾卷和双勾卷两种最基本的样式，以云气之神气冲和万物之情态的“衍化”造型意向为基础，集中体现云纹的盘绕盘曲、生动飘逸的形式意味。
在这一时期的艺术样式上富丽堂皇、雍容华贵、雄浑博大，圆润饱满的审美取向。
以定型化姿态崛起的朵云纹，对后代整个中国云纹发展的格局也有代表性的意义。
宋代云纹装饰则逐渐向小巧精致发展，向静态内向、符号化的发展，总体上依然是朵云纹样式。
只是增多了波折曲线，在形态上显得较为复杂。
这或许是由于皇权的集中、强化，使宋人以儒家理学为代表的文化心理向保守的、封闭的、退让的、内倾的、虚静的方向发展的审美心理的体现。
元代朵云纹在宋代基础上更趋复杂化，在保持“云朵”整体感的同时，更具有组合感。
使元代的云纹在格式上是比较散漫、写意性的以安详、沉静为主，却又洋溢着生气。
也使得云纹装饰开始逐渐离开表现客观对象的本质。
成为一种服从并服务于主体心境的又具有相对独立审美价值的装饰形式，使它成为既有时代特点又超出于时代局限的普遍而又恒定的审美典范。
夔龙纹夔龙纹是在古钟鼎器物上所雕刻的一种的装饰纹样，主要流行于明、清景德镇瓷器上。
夔龙相传是一种奇异动物，似龙而仅有一足；也有记载说是舜的二臣名，分别指乐官和谏官。
古钟鼎彝[1] 器等物上所雕刻的夔形纹饰。
也称夔纹。
补充：一种瓷器装饰纹样。
夔是古代传说中的一种奇异动物，似龙而仅有一足。
汉代许慎《说文解字》记述：“夔如龙一足”。
夔纹始流行于商、西周青铜器及玉器上，商代的白陶因造型和纹饰均模仿当时的青铜器，因此也有印夔纹装饰的。
瓷器上的夔纹主要流行于明、清景德镇瓷器上，如宣德青花夔纹罐、嘉庆青花夔龙福禄万代瓜棱形龙耳瓶等。
相传舜的二臣名。
夔为乐官，龙为谏官。
《书．舜典》:伯拜稽首，让于夔龙。
孔传:夔龙，二臣名。
唐杜甫《奉赠萧十二使君》诗:巢许山林志，夔龙廊庙珍。
后用以喻指辅弼良臣。
古器物上的夔龙纹饰。
夔龙又称且角龙。
3.夔者,见于《书·舜典》,《国语·鲁语》,《左传·僖公二十六年》诸典中,或为乐官,或为木石之怪,或为国名。
又作地名,...夔、夒,字形相近,义亦颇相似。
《说文》“夔,神魖也,如龙,一足。
从夂。
象有角、手,人面之形。
”夔，形与龙相似，《韩非子》：“哀公问于孔子曰：‘吾闻夔一足，信乎
’曰：‘夔，人也，何故一足
彼其无他异，而独通于声’。
”；《说文解子》：“夔，神魅也，如龙、一足。
”在青铜器上，凡是表现一只足的类似龙的形象，都称之为夔或夔龙，有的夔纹已演变为几何图形的装饰。
外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。
青铜器上的龙纹常被称为夔纹和夔龙纹。
后人便将青铜器表现一足的、类似龙的形象都称之为夔，纹饰称为夔龙纹或龙纹。
万字纹中国古代传统纹样之一。
万字纹即“卍”字形纹饰，纹饰写成“卍”。
“卍”字为古代一种符咒，用做护身符或宗教标志，常被认为是太阳或火的象征。
“卍”字在梵文中意为“吉祥之所集”，佛教认为它是释迦牟尼胸部所现的瑞相，有吉祥、万福和万寿之意，唐代武则天长寿二年（693年）采用汉字，读作“万”。
用“卍”字四端向外延伸，又可演化成各种锦纹，这种连锁花纹常用来寓意绵长不断和万福万寿不断头之意，也叫“万寿锦”。
《辞海》载：“卐”（音“万”）是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”，此标志在古印度、波斯、希腊等国的历史上均出现过：后来被一些古代宗教所沿用，如婆罗门教、佛教等都曾使用。
后来，发展引申为坚固、永恒不变、辟邪趋吉，以及吉祥如意的象征，是表示永恒的吉祥符号。
“卐”起源于史前文化。
在公元前5000年左右的西亚美索不达米亚时期的陶器上，就发现了“卐”字符号。
进入青铜时后代，“卐”字纹在欧洲也甚为流行，作为装饰性符号，在早期基督教艺术和拜占庭艺术中亦屡见不鲜。
过去的研究曾一度认为“卐”形纹是通过佛教传入中国的，但其实中国境内出现“卐”形纹可以追溯到距今约4000多年的新石器时代晚期的马家窑文化，而佛教在东汉时期才传入中国。
不过随着佛教的传入，“卐”形符号在中国的流行和使用确实更为普遍了，新石器时代陶器、古巴蜀国的铜带钩、唐代铜器、清代织锦、镂空门窗上比比皆是。
但这些器物上使用的“卐”形纹大多是取吉祥寓意，曾经浓厚的宗教意味，渐渐失去了原来的含义，而审美成分越来越浓，渐渐演变成民族传统的审美对象了。
宗教含义“卐”字符在藏族苯教中是代表太阳的符号。
太阳神是苯教最大的神灵之一，因此宗教图案“卐”字符在藏族服饰上的运用非常频繁。
它在藏族妇女的心目中，是美好的象征，视为吉祥之物。
逢年过节，妇女们总要在自家门口，用白石灰画上“卐”字符，以示来年吉祥如意，有些地方的藏族妇女，还喜欢把“卐”字符绣在衣服的背部。
她们认为这样可以免除天灾人祸，保佑平平安安。
在甘肃青海民间刺绣、针织艺术品中，“卐”字符及其变体运用极广。
它的纹路变化，气势韵味无不洋溢着浓郁的民族气息，藏族妇女头面上佩戴的辫筒、腰间挂的荷包、腰带、袖口、领子、鞋帮、袜垫等处亦绣有“卐”的变体。
婚礼含义“卐”字符在婚礼上呈现出宗教情感和审美情感的交融。
青海湟源日月乡居住的藏民有一种习惯，他们娶亲时，婆家将羊皮铺在院子里，在羊皮上用青稞绘制“卐”字符，新娘进门时，脚踏在“卐”字符中心，以示“男女同生、阴阳相配、吉祥如意、坚固永久”之意。
“卐”字符由简到烦、由单到双，字符四端纵横伸延，互相衔接，形成的纹图，称“万字锦”、“长脚万字”。
藏传佛教寺院建筑物的窗墙、门格、梁头上常常刻有这样连缀而成的“卐”字符，民间四合院的门窗图案也有“卐”或者“卐”字符的变体，即取此“富贵不断头”的意思。
