孙武练兵告诉了我们什么道理
孙武练兵道理：军人以服从为天职，对长官的命令是不可随意违抗的，所谓“军令如山”就是这个道理。
《孙武训练女兵》读后感
[《孙武训练女兵》读后感]这个寒假，爸爸推荐我一本书，叫《中国历史故事》，其中有一个故事，让我感受特别深，那就是《孙武训练女兵》，《孙武训练女兵》读后感。
故事是这样的：在春秋时期，有一位著名军事学家孙武，带着自己写的《兵法》十三篇去见吴王阖闾。
吴王希望孙武训练妇女，孙武便答应了。
于是，吴王便招集美女一百八十名，让孙武训练她们。
孙武把宫女们分成两队，由两个吴王最宠爱的宫女做队长，并让宫女们拿着武器，然后把基本动作教给她们，读后感《《孙武训练女兵》读后感》。
还让她们遵守军令。
但是孙武发令时，宫女们都觉得好玩，就笑了起来。
孙武重复说了很多遍，可是宫女们不理睬，只顾嬉笑。
孙武生气了，便要把队长拖出去斩首，理由是队长领导无方。
吴王赶紧向孙武求情。
要知道，没有这两个美女服侍，他可是连饭都吃不下的。
孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将，将在军中，君命有所不受。
”于是杀掉了两个队长，任命另外两位美女当队长。
当孙武再次击鼓发令时，宫女们都不敢笑了，动作很整齐，全都合乎规矩。
孙武命人让吴王检阅，可是吴王推辞，就是不肯来。
没办法，孙武只能亲自去见他，说：“令行禁止，赏罚分明，这是兵家的赏法，为将治军的通则。
对士卒一定要威严，只有这样，他们才会听从号令，打仗才能克敌制胜。
”听了孙武的话，吴王怒气消散，并拜孙武为将军。
在孙武的训练下，吴国的军事素质有了明显的提高。
读了这篇文章，我明白了一个道理：做人要像孙武一样公正无私，按照规章制度做事。
一旦有谁违反了规矩，就要受到相应的处罚。
〔《孙武训练女兵》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
慈不带兵，情不立事，义不养财，善不为官是什么意思
中国古代十大名将 1、吴起（?～公元前381），战国时期著名军事家、政治家。
战国初期两大传奇名将之一（另一为孙膑） 。
“提十万兵横行天下者，桓公也，提七万兵横行天下者，吴起也，提三万兵横行天下者，孙子也”。
吴 起曾士鲁、魏、楚三国，到哪哪强，尤其使魏一跃成为战国初期第一强国。
2、白起(?—前258)也叫公孙起，号称战神，战国末期四大名将之一（其余为李牧、王翦、廉颇）。
古人 用兵必提“韩白卫霍”，不多说。
3、李牧(?—前229年)，骑兵战的天才。
李牧是战国末年东方六国最杰出的将领。
在一系列的作战中，他 屡次重创敌军而未尝败，显示了高超的军事指挥艺术。
尤其是破匈奴之战和肥之战，前者是中国战争史中 以步兵大兵团全歼骑兵大兵团的典型战例，后者则是围歼战的范例。
他的无辜被害，使赵国自毁长城，也 使后人无不扼腕叹恨，其经历与秦国武安君白起又何等相似。
胡三省注《通鉴》时，将李牧的被害与赵国 的灭亡联系在一起：“赵之所侍者李牧，而卒杀之，以速其亡。
”司马迁在《史记·赵世家贸》中说赵王 迁“其母倡也”，“索无行，信谗，故诛其良将李牧用郭开”。
司马迁因赵王而迁怒其母，可见其何等义 愤。
4、项羽（前232－前202年）名籍，字羽，天生的军事英才。
体现项羽英勇的主要是巨鹿，彭城，垓下三 战，前两战体现了项羽卓越的军事天才和英勇气概，而垓下一战则造就了千古悲情的西楚霸王。
5、韩信(?—前196年)号为“兵仙”。
其用兵之道，为历代兵家所推崇。
作为军事家，韩信是继孙武、白 起之后，最为卓越的将领，其最大的特点就是灵活用兵，是中国战争史上最善于灵活用兵的将领，不需多 言。
6、卫青（?～前106）骑兵战的三大天才之一。
他是西汉时期能征惯战，为汉朝北部疆域的开拓做出过重 大贡献的将领，也是中国历史上为人熟知的常胜将军。
7、霍去病(公元前140～前117, 一说前145～前117）骑兵战的三大天才之一。
8、李靖(571—649)骑兵战的天才。
李靖军功卓越。
上元元年(760)，唐肃宗把李靖列为历史上十大名将之 一，并配享于武成王(姜太公)庙。
他才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。
9、徐懋功（李绩）（594—669），原姓徐，名世绩，字懋功。
唐高祖赐徐懋功姓李，李世绩。
后又避太 宗李世民讳，遂单名绩。
一个半仙级的家伙，唐太宗曾极口称赞他“古之韩（信）白（起）、卫（青）霍 （去病）岂能及也”。
唐肃宗把他与李靖一起，誉为历史上十大名将之一，配享武成王（姜太公）庙。
10、岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日）常胜将军。
善以少击众。
欲有所举，尽召诸统制与谋，谋定 而后战，故有胜无败。
猝遇敌不动，故敌为之语曰：“撼山易，撼岳家军难。
”张俊尝问用兵之术，曰： “仁、智、信、勇、严，阙一不可。
”如同很多中国古代的将领和政治家一样，岳飞也以文才传世。
慷慨 激昂，脍炙人口的《满江红》“三十功名尘与土，八千里路云和月，莫等闲，白了少年头，空悲切”，为 全世界华人所熟知。
岳飞另有一首《小重山》，写出了他一心忧国却在朝中孤立无援的心境。
读中华上下五千年有感1000字
诸葛亮擅长治军，他统帅的部队，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，可以说当时难逢对手。
虽然北伐多年无功而返，但从未打过败仗，顶多是情况不妙全师而退。
司马懿在诸葛亮死后查看其安营扎寨处，叹曰“天下奇才也”，正是对诸葛亮军事才能的最高评价。
以下列举的是诸葛亮全部作为统帅亲自带兵战役，共7次。
至于赤壁之战诸葛亮还是军师角色。
1、入川支援刘备。
事情发生在建安16年，即211年。
这次长途进军因为有张飞义释严颜的赫赫战功，使得巴郡之后并未发生较大激战，所以没有诸葛亮的表现机会。
语见《三国志诸葛亮传》：亮与张飞、赵云等率众溯江，分定郡县，与先主共围成都。
2、平定南蛮。
事情发生在蜀汉建兴3年，即225年。
《三国志》并未提七擒孟获之事，但《汉晋春秋》有记载。
诸葛亮制定攻心为上的战略，只一年就平定南方，初步显露出诸葛亮的杰出军事才能，另外能制定合理的民族政策使“南人不复反”，体现出诸葛亮超群的政治才能。
语见《三国志诸葛亮传》：南中诸郡，并皆叛乱，亮以新遭大丧，故未便加兵，且遣使聘吴，因结和亲，遂为与国。
三年春，亮率众南征，其秋悉平。
另外，《汉晋春秋》记载：亮至南中，所在战捷。
闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。
既得，使观於营陈之间，问曰：“此军何如
”获对曰：“向者不知虚实，故败。
今蒙赐观看营陈，若祇如此，即定易胜耳。
”亮笑，纵使更战，七纵七禽，而亮犹遣获。
获止不去，曰：“公，天威也，南人不复反矣。
”遂至滇池。
南中平，皆即其渠率而用之。
3、第一次北伐。
事在建兴六年，先取三郡却因为马谡失街亭而撤退。
这次战争诸葛亮受非议较多，主要有两个，一是非议诸葛亮不用魏延奇谋浪费机会。
二是争议诸葛亮错用马谡。
我认为错用马谡确实是错了，因为马谡违背了诸葛亮的军事布置；但不用魏延之谋很难说，以魏延之见，率领几千人翻越秦岭奇袭长安，呵呵，长安很大的，就算守将毫无准备，城里长期驻守的军队也足够抗衡几千人，总不能去赌守将会否投降吧。
不过诸葛亮性格谨慎，很少用奇谋险招是事实，因此史书评价他“应变将略，非其所长”。
语见《三国志诸葛亮传》：六年春，扬声由斜谷道取眉，使赵云、邓芝为疑军，据箕谷，魏大将军曹真举众拒之。
亮身率诸军攻祁山，戎陈整齐，赏罚肃而号令长明，南安、天水、永安三郡叛魏应亮，关中响震。
魏明帝西镇长安，命张邰拒亮，亮使马谡督诸军在前，与邰战于街亭。
谡违亮节度，举动失宜，大为张邰所破。
亮拔西县千馀家，还于汉中，戮谡以谢众。
4、第二次北伐。
在建兴6年即228年冬天。
没有攻下什么城池，但斩了勇将王双。
语见《三国志诸葛亮传》：（六年）冬，亮复出散关，围陈仓，曹真拒之，亮粮尽而还。
魏将军王双率骑追亮，亮与战，破之，斩双。
5、第三次北伐。
在229年，攻下两城。
此战说明即使是郭淮这样智勇双全的厉害人物遇到诸葛亮也只有输的份，何况王双一介武夫。
语见《三国志诸葛亮传》：七年，亮遣陈式攻武都、阴平。
魏雍州剌史郭淮率众欲击式，亮自出至建威，淮退还，遂平二郡。
6、第四次北伐。
在231年，同样无功而返，张颌即使这次不死，也快要老死了。
语见《三国志诸葛亮传》：九年，亮复出祁山，以木牛运，粮尽退军，与魏将张颌交战，射杀邰。
7、第五次北伐。
在234年，遇到可匹敌的对手司马懿，以木牛流马和分兵屯田之计维持粮草，这个本来是早该这样了，因为之前很多次粮尽而退。
可惜天年已尽劳累过度死于军中。
语见《三国志诸葛亮传》：十二年春，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。
亮每患粮不继，使己志不申，是以分兵屯田，为久驻之基。
耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。
相持百余日。
其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。
你的问题又多了好多，而且问的事情几乎可以写本书，我只好挑主要的说了，就在原来基础上补充。
说真的一言难尽，我尽量说得有条理些。
首先说一下，账号【wen12668】那位观点挺好，赞一个；而账号【shuaihui661220】那位观点完全抄袭我的，鄙视一个!!!诸葛亮是历史上最优秀的政治家之一、历史上非常杰出的军事家、中国古代最杰出的发明家之一、古代还算不错的文学家、从古至今所有读书人的楷模、厚德载物的典范。
1、为什么是最伟大的政治家之一。
梁启超有本书《中国古代六大政治家》，管仲、商鞅、诸葛亮、李德裕、王安石、张居正（柏杨亦有附议，但李德裕换成了王猛），当然这里只是说臣，不提君，所以这个结论不是我说的，是近代国学大师说的。
诸葛亮的政治理想是匡扶汉室，并建立依法治国的政治体系，而不是空谈仁义道德。
在魏、蜀、吴三国中，蜀国是治理得最好的国家，这当然归功于诸葛亮，在内政上诸葛亮厉行法治，使得吏治清明、官吏廉洁、经济繁荣、百姓乐业，用陈寿的话说就是“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。
”——历史上的盛世王朝也经常用这些词，可见诸葛亮治理下的蜀国确实国力强大。
那么诸葛亮治国有哪些高明之处
那就是信赏必罚、公平公正、物理其本、勤奋务实、以身作则。
这四个词看似平常，没有特殊之处，可实际上要十年如一日做到这些事，就没几个政治家可以做到了。
就拿物理其本来说，大概意思是处理事情能够抓住根本，即便是今天，人人高智商，做事情也是头疼医头、脚疼医脚，只寻皮毛、浅尝辄止，很难做到从根本上解决问题；再比如说务实，这个难啊，因为从古至今人都喜欢虚套套，爱做表面文章，尤其三国两晋是以清谈著称的，大家都出来高谈阔论，真正的治国良策拿不出几条，至于现在，务虚更多）。
这其实就是平凡中见伟大，所谓“人间正道是沧桑”，治国理政的道理其实没有多么高深莫测，就是那么几条大家都听过的原则了，关键就在于谁能真正理解并做到。
也正是因为古往今来大家都知道事情就是那样的，可是很难做到，所以对这么一个能人所不能者才充满了发自内心的钦佩和敬仰。
至于大家一致认可的政治手腕啊，战略眼光啊，我反觉得这些优点是很多高人都具备的，并非诸葛亮超凡卓越之处。
2、为什么是军事家，但不是最杰出，只是非常杰出。
中国历史上最杰出的军事家比如孙武、吴起、白起、韩信、李靖等等，都是在理论上有划时代贡献、在实践上取得巨大成功的人物，而且尤其是实践经历更为论者所重，像白起、韩信等人虽无兵法传世（韩信没写完就死了，白起还没写就死了），但这两人都是战无不胜，功勋卓著，为后世留下无数可借鉴的经典战例和军事思想。
诸葛亮有《诸葛亮兵法》传世，虽然也没打过败仗，可谓无敌于三国，但北伐常常无功而返，实践屡受挫折也是事实，所以难与上述军事家并列为“最杰出”行列，这就是以成败论英雄了，自古亦然。
对于诸葛亮的军事才能，《三国志》有令人信服的盖棺定论，那就是【治戎为长，奇谋为短】。
《诸葛亮兵法》其实是一本很好的著作，主要讲述如何管理部队，也就是如何练兵、如何用将、如何安营扎寨、如何为己方营造优势，使得兵精将良、如臂使指、静如山、动如风、将士用命、哪个敌人见了都头疼——这一切，正是陈寿所说的“治戎为长”，只凭这个本事，诸葛亮就足够“杰出军事家”称号。
为什么说“奇谋为短”，这并不是说奇谋为零，只是说相比治戎显得没那么突出。
诸葛亮性格谨慎，生平不弄险，像邓艾偷渡阴平这种死中求生的打法，他是打死都不会干的，不是想不到，是想到了也不干。
但是打仗这个东西很奇怪，往往要出奇才能制胜，越奇越胜，《孙子兵法》说了，打仗要“以正合以奇胜”，意思是以正规的形式交战，以异于正规的形式获得胜利。
与诸葛亮的部队正面交战，就是司马懿来了也不是对手，因为谁都不如诸葛亮兵精（所以司马懿选择按兵不动避战不出是很有自知之明的正确选择），但是遇到秦岭那样险恶的地形，遇到司马懿这样就是不出来打的对手，就必须设法出奇制胜（同样战例如长平之战请参阅），遗憾的是诸葛亮没有这样做，也没有命这样做了。
因此我承认诸葛亮是军事大家，但非绝顶高手。
3、为什么是最杰出发明家之一。
古代人受科学技术所限，像诸葛亮这样一个人能发明这么多东西的非常少，我们可以列举他的诸多发明：木牛流马、馒头、孔明灯、诸葛连弩、八阵图、孔明锁、木兽、地雷，其中最了不起的是八阵图，至今依然奥妙无穷。
毕升发明个活字印刷术就是最伟大发明家了，那么诸葛亮也不该落后。
4、为什么只是还不错的文学家。
中国古代既是卓越政治家又是卓越文学家的人不多，在这两方面都能成为最顶尖人物的，也就是王安石。
在三国两晋那个时代的文学作品，讲究辞藻华美，重形过于重实，建安七子和曹氏三父子在那个时代被认为是优秀的文学家，其中曹植得到最高评价，而诸葛亮的文学水平在《三国志》中被总结为“文采不彰”，而且诸葛亮的作品都是应用文，连写个诗的时间都欠奉，更难在当时得到好评。
可是现代文风早已改变，文学作品的灵魂和内在更受重视，所以现代主流观点认为曹操的文学造诣高过曹丕、曹丕又高过曹植（类似的观点如果你有兴趣，可以读郭沫若的《论曹植》，收在文集《历史人物》中），而诸葛亮的《前、后出师表》、《诫子书》等作品，也是后世才逐渐得到广泛的高度评价的。
只可惜时代的力量强过一切，即使是曹操和曹丕的文学造诣都淹没在魏晋骈文的华丽风潮中，何况诸葛亮的区区著作，魏晋文风得到彻底改革还得归功于以韩愈为首的”唐宋八大家“。
只此又可见，韩愈的文坛地位又搞过了曹操，曹操又高过了诸葛亮，所以我认为诸葛亮只是一个普通的文学家。
或许诸葛亮他自己也没想过要做个文学家吧，毕竟人的时间和能力有限，诸葛亮再厉害也不是黄药师啊
5、为什么是读书人的楷模。
那要看诸葛亮是怎么读书的。
《三国志》记载，“（诸葛亮）与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务於精熟，而亮独观其大略。
”对于这个话，易中天教授是这样解读的：“就是说诸葛亮的朋友们读书都非常认真，字字推敲，诸葛亮拿来一看，一目十行，观其大略，相当于后来陶渊明说的“好读书，不求甚解”。
这其实是会读书，观其大略就是能够掌握精髓，不求甚解就是善于抓住要害，这叫做会读书，而且在我看来，一个人只要不是做学问的，读书就应该像诸葛亮和陶渊明说的那样观其大略、不求甚解，不要去咬文嚼字，不要去抠那些很小很细的小问题”。
咱们现代人读书上学特别讲究要专于一门，读到极致，这是为了找个好工作领个高薪，无可厚非。
但是要成为顶尖的政治家，就必须知识渊博、包罗万有，江泽民同志就说过，“做领导干部，什么都要懂一点”。
在古代，真正的大政治家其实都是杂家，只不过大家都有个儒学的外衣。
请问诸葛亮是儒家还是法家，要么是兵家
后世儒家社会把诸葛亮推崇备至，可实际上诸葛亮读的是诸子百家的《六韬》、《商君书》、《申子》、《管子》、《韩非子》，给刘禅写的读书参考笔记供其学习的也是上述书籍，不是兵家就是法家，要么是史书；大家都知道诸葛亮有名句“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，这个话又有点道家的味道；诸葛亮讲究择主而事，维护汉室正统，一旦等到了明主就从此鞠躬尽瘁，这又是儒家的以天下为己任的“入世”要求；到治国的时候，又注重法律，且法律还挺严格，这又完全是法家的风格——是不是很混乱，是不是很复杂，是不是很值得想一想
有什么样的人生理想，就有什么样的学习方法，学习就是为实践而服务。
诸葛亮无心成为大文学家，所以他不做寻章摘句的学问，甚至不去填词作赋；诸葛亮无心研究周易，所以三国的易学大师是郑玄和虞翻，不是孔明；他做的，是把儒法墨兵道等等诸子的学问融会贯通，取其精华，得其大道，那是因为诸葛亮自比管仲乐毅，志在匡扶天下。
古代几乎每个知识分子都希望通过读书而当大官，可是研究儒家经典研究到极致的，反做不了大政治家，请百度历代状元，看看有几个认识的
我百度过，一片陌生人啊，什么姚崇宋璟赵普欧阳修苏轼王安石张居正张廷玉，一大堆著名宰相居然谁也没考过第一名。
所以我觉得这里面有值得大家深思的地方，而且这个道理在当今社会依然不过时，怎样读书，读什么书，成就什么事业
咱们都要想想。
6、为什么是厚德载物的典范。
诸葛亮是一个高尚的人、纯粹的人，为理想奋斗终生。
诸葛亮首先是个清官啊，身死之日内无余帛外无余财，家只15亩薄田，桑树800株。
而且他以身作则，使得蜀汉官场风清气正且延续多年，很多人都是不置私产家无余财，比如邓芝、姜维、费祎这些股肱之臣都是如此。
康熙认为“诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。
为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。
”《三国志》记载，诸葛亮死后很多年，蜀国灭亡，天下归晋后，四川人民都在思念诸葛亮——这要做到多么好才能有此荣誉
诸葛亮掌国家大权，蜀国大小事务“咸决于亮”，可是他不但不谋朝篡位，还给自己累死了，我们现代有些人喜欢发表一些标新立异的观点来搏出位，就有人写书引经据典非要证明诸葛亮不是不想篡位，而且一直都在处心积虑布置，只不过先死一步。
我觉得很有趣啊，那些书里的证据很多都是寻章摘句、片面之言，反倒是《三国志》中的评价让人更感真实：“及其受六尺之孤，摄一国之政，事凡庸之君，专权而不失礼，行君事而国人不疑，如此即以为君臣百姓之心欣戴之矣”。
为什么历代统治者也喜欢诸葛亮，就是因为上面这句话【专权而不失礼，行君事而国人不疑】。
现在还有人很反感赞扬诸葛亮，觉得被神化了，不值一提。
我也觉得很好笑啊，难道《三国志》也神化诸葛亮吗，要说诸葛亮还是陈寿的杀父仇人呢，我读《三国志诸葛亮传》，就对这个人佩服至深难以言表——这种感情是陈寿这个作者传达给读者的，也就是说他即使不被神化也是超凡脱俗的。
退一步讲，接近神才可能被神化，本身是个草包，再神化也没人接受吧
二、有哪些人才华与诸葛相类评价却不如。
如果给诸葛亮这种人才做个定位的话，我觉得八个字比较合适“出将入相、国士无双”。
历史上有类似评价的人物还是有一些的，比如姜子牙、管仲、吴起、商鞅、乐毅、张良、曹操、王猛、李靖，还有一些我不了解的人物。
一般而言，是金子都会发光，所以估计不存在这么厉害的人物被埋没民间不留姓名的，大家差异大概在于身后知名度大小，评价好坏。
一类是像王猛、还有前文提到的李德裕，都是知名度不高，这是因为长久以来大家好像很少关注南北朝啊、晚唐啊、五代十国这些国家乱成一团浆糊的时代，导致这些时代很多人知名度偏低，如果你感兴趣，百度一下就能看到这两位的详细资料。
另一类是做了儒家不喜欢的事情，不容于儒家统治思想，身死之后被妖魔化，如曹操；或给予不高评价，如商鞅、王安石、张居正。
曹操咱就不提了；张居正和王安石都是因为执政期间推行改革，触犯了作为既得利益阶层的儒家士大夫阶层，他们的功绩、品格和能力都是后世尤其近现代才逐渐被学界认可，有兴趣可以百度，也可以看郭沫若写的《论王安石》，收在《历史人物》书中。
至于商鞅，更是儒家反对改革的最佳教材，因为变法会得罪人啊，商鞅死前有个儒家叫赵良的劝他功成身退，商鞅是法家当然不听，后来被车裂，儒家当然要拿这个事情大做文章，凸显儒家思想之高明。
商鞅曾经带兵与魏国公子卬交战，摆了个鸿门宴把公子卬给俘虏了，于是儒家学者大做文章，说商鞅是不讲信用的人，不懂诚信，这个观念居然还流传很久。
我不得不发笑，所谓兵不厌诈，摆鸿门宴怎么了?商鞅变法实施前先来个徙木立信，可见他比谁都知道诚信的重要，所以儒家的批评站不住脚。
好在商鞅在近现代开始得到越来越多的高度评价，不枉一死
三、至于与现代著名人物的不同，又能治国又能打仗，德被苍生功盖寰宇，近现代出了几个这样的人，比如曾国藩、毛主席、等等，这个咱人微言轻，确实不好比较。
不过从大处讲，他们确实具备很多相似之处，这就是前文提到的“人间正道是沧桑”，做人做事的道理摆在那里，亘古不变，谁做到谁是伟人，谁做到谁就能经受沧海桑田的变化而永垂不朽。
【以上个人观点，均属原创，谢绝抄袭。
几经修改终于发上来了。
百度知道回答问题的过程也是自己学习的过程。
希望能够对你有帮助，望采纳
】
求中国古代管理心理学思想对现代管理心理学的意义。
大概3000字，多谢。
材料题材都好。
中国古代心理学应该称呼为直观心理学，它是在易学智慧的体系里发展起来的一个分支。
现代心理学是从西方科技文明带来的，应该称呼为工具心理学最为恰当。
直观心理学的优势功能是它的原初的整体性，模糊性带有一种经验累积的神秘感。
它的特点是运用是人脑思维这个直观原型，在不断重复的预演中不断总结，形成许许多多具有口诀形式的条文，具有形式教条、感悟体验的特质。
它是一种信息把握在不断的实践提高学习者经验，提升个人对世界、对社会、对人的本质总体认识的过程。
它具有预见性，在收集各种信息的基础上，不用顾客提示，可以测算个人的过去、现在甚至将来，它的分支项目也繁多。
它利用的工具就是中国传统的阴阳五行理论体系。
在社会心理学上以鬼谷子的《鬼谷子》一书最具代表。
鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅,号玄微子，春秋末战国初时人。
常入云梦山采药修道。
因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
春秋战国时期著名的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。
他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：苏秦、张仪。
《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。
内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论，侧重于权谋策略及言谈辩论技巧的心理揣摩。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。
因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。
其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。
即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。
而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。
所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。
”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。
《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。
打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。
与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。
可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。
索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书”’。
一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。
原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。
共十三篇。
第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。
有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。
要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。
对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。
只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。
反过去可以知其过去，复回来可知其现今。
如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。
有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。
如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。
第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。
在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。
秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。
所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。
这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
第六篇大意说：要想说服他人，必先衡量一下自己的才能长短，比较优劣，自身才质不如他人，就不可能战胜他人。
第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。
在这时才能有效地游说和说服人。
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。
把事情办成功，使人不知不觉。
第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
第十篇大意说：。
要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。
第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。
第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。
不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。
读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强。
不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。
于是，息了明火，钻进被窝睡去。
夜间少不得梦见金书在手游说天下。
第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。
鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。
然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。
不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真仍旷世奇书。
鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。
怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法?于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。
这书更加奇了。
于是一口气读将下去，仍然是十三篇。
第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。
治世安民，一统天下，兵非良策。
拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。
第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。
掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。
兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“天神”。
第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。
在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。
如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。
第四篇大意说：合久必分，分久必合，这是自然的。
圣明君主，见到世事有了裂痕，就要设法去抵住，而抵法有几种，世可治则抵而塞之，不可抬则抵而得之。
五帝的政权就要夺取，诸侯之间的征伐是不可胜数的，这时参与争霸才是上策。
第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。
要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。
征服的上策，是靠实力去威摄。
然后，令其或纵或横，或南或北，或东或西，或反或复，听我摆布。
第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，。
要能携四海包诸侯。
不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。
要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣情，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。
揣情是计谋的根本。
第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。
，而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。
第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事。
然后才能做出重大决策。
第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。
事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。
计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。
而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。
第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。
赏罚严明才能无往不胜。
第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。
鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。
鬼谷子主张以圆略致强兵，孙子则主张以方略而致全胜。
两部兵法都主张不战而屈人之兵。
鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。
第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。
此法由鬼谷子传给计然、范蠡(即陶朱公)及吕不韦、白圭等人。
第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。
五气要靠志、思、神、德等精神因素。
这四者不衰，静和养气才能成为真人。
鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶宏景诸人。
第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。
第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。
鬼谷子视为珍宝，爱不释手。
所以，中国的传统直观心理学，这种整体性是西方工具心理学所缺乏的。
在对待个体心理学上同样如此。
易经八卦，起始自伏羲，完善于周文王，留传于世。
上知天文，下知地理，中晓人事，测鬼神之状，人事心理成因，无不显示它奥秘深邃的神秘气息。
易学智慧起源于宇观物理，是数学与哲学的完美结合。
初始只应用于对天文的纪历（即万年历），用十二生肖属相纪时纪年纳入时间程序中，形成六十甲子周期性规律，把天地的阴阳之气时空信息纳入分秒之中，形成了把握个人以及社会的情感脉搏，心理历程。
所以，整体性是它最大的特色，它弥补了西方这种仅仅利用工具来测试人的心理历程的缺憾。
四柱八字预测学是直观心理学的另一体系，它把一个人的出生年月日时的八个天干地支作为凭据进行分析，从命局可以看出一个人的先天性格气质，再从运局逐步分析人的心理历程。
性格决定命运，这对判断一个人的命运走向起着关键的作用，以至于有人走向极端认为人的命运是天注定的宿命论倾向。
其实上并不尽然，命理中合气格和化气格具有改变命运的可能，只不过这种改变不全是往好的方向发展，所以，算命的人和被算命的人都应该慎重对待，毕竟天机不可泄露为妙。
事实上，中国的许多心理学的理论可以认同是一种符号学体系（如手相符号、面相符号、测字等等），是从各种差异中寻找不同的事物发展规律，差异是事物的本来面目，世上没有一个人与别人是完全相同的，双胞胎也是如此，不仅长相有稍许差异，命运的差异更是不同。
这又完全不同于西方的工具心理学的局部的、机械的、僵死的认识体系，任何事往往只有一个答案。
这不是事物的本来面目，所以，工具心理学是一种静止观，是一个局部认识累加的体系。
什么叫五行
自然万物都具有一个从产生、发展、生存、演变、消亡的普遍规律，产生时则生机条达，活跃时躁动热烈，宁静毁灭时则蓄积隐藏，收缩凝聚时则结硕成果，蜕变生息时则波动曲折，接着产生时则生机条达形成生命的一次轮回，而且循环往复。
我们把万物运动的普遍规律所体现出来的五种状态的本质属性分别用木、火、土、金、水五种符号概念来代表，于是就有了五行： 木：生成运动的开始，生长发育，上升愉悦，仁心慈爱，生机勃勃、生机盎然，通理条达。
火：生成运动的高潮，热情躁动，活泼跳跃，礼仪多样，活跃热烈，热闹喧哗，争芳斗妍，繁华昌盛。
土：生成运动的隐退，含蓄守信，隐藏蓄积，退隐匿势，安静稳重，涵养包容，承载包涵。
金：生成运动的结果，收敛肃杀，刚健威猛，威慑严厉，义气当先，名重威望，冷静决断，严肃认真，果断独立，威严肃穆。
水：生成运动的影响，波动曲折，灵活机动，机智多变，活力无穷。
这五行体现出来的特性就是生命力，万物的灵魂。
《易经》易辞曰：“在天成象，在地成形”。
“天”之概念代表着虚幻的太空，是在人类眼睛中不易觉察的各种辐射交织的轻微粒子场(也叫气场),是属于量子物理学范畴。
在天成象，意思是说由各种大大小小的轻微粒子场形成各种气泡状纤维成像空间。
“地”之概念代表着物质实体，是在人类眼睛中能看得见的各种存在物之形。
地球是太空中物质实体的代表之一，在宇宙中是一粒微尘，是盛载着自然万物生命的星球之一。
在地成形，意思是各种虚幻的纤维成像都有自己的一定的形体所属，在地球上就形成各种各样的万物的形态。
而且，世界的万物都是虚幻的象与实在的形的结合，这就是中国古老的哲学命题“性器观”。
“性”是物质之特性，以气来论之，故人称气质与性格。
器”是物质形体，以态论之，故物有各种状态、动态行为。
由此而言，五行所体现出来的气质属性又可以与世界万物相对应，如： 木：代表花草植物，森林树木，塑料、纸、布等物质密度比较轻的物体。
火：雷电、火、辐射等。
土：山石，沙土，土地、地球，行星等。
金：金属，金刚石，晶体等各种物质密度比较重的物体。
水：江、河、湖、海、水、云气、雨、雾、冰霜雪雹、山泉瀑布等。
世界万物都是形与象的结合，形与象与形象这三者是不同的概念，形是比较笨重的物质构成的，象是比较灵活的物质构成的，形象是两者结合在一起的总体感觉，有两种形式：一是图像，比较死的，如照片、插图、绘画、图片等，二是映像，比较灵活，如人在头脑中对人的活动印象，电视剧、摄影等就是人脑这种机制的工具外化。
“万物有灵”是指世界万物都有自己的五行所属之外，还或多或少包含着其它的五行的份量。
因为世界是叠态的，金无足赤，物无纯粹。
具体体现在运行特点上，或主动、或被动、或缓慢、或瞬息、或永恒、或夭折、或守恒、或短暂、或亘古不变、或昙花一现。
“灵魂不灭”是指编织世界万物的数码程序五行所属永远不会改变，即所谓的物质不变，只能是从一种形态向另一种形态的转变，从量变的循环到质变而飞跃。
木的量变而飞跃产生质变时就生火，火的量变而飞跃产生质变时形成土，土的量变而飞跃产生引力结团质变时形成金，金的量变而飞跃引导万物运行产生质变时形成水，由此水是宇宙运动时各种力中和的产物。
水是生命的源泉，是滋生万物，故生木。
这就是五行的相生循环。
木被金克制，金被火克制，火被水克制，水被土克制，土被木克制，这是五行的相克循环。
相生相克，事物运动均衡协调，循环永恒。
五行的轻微粒子场，宇观称为纤维成像泡状结构空间，宏观称为恒星系统，地球称为磁场，在自然及人类称为环境，在家居称为风水，在个人称为气场。
环境影响制约人，人能改变环境，反过来环境再影响制约人，这是一个内因与外因的交相互动。
五行的灵魂在人类日常生活中确确实实引导着人的性格气质和行为习惯。
如： 木：称为曲直，其性不断伸张及发达，其性主仁，属君子之仁。
一个人四柱八字欠木的人，会比较贪婪，较懂得保护自己，因此也不容易吃亏。
而八字中木多的人，势必太过仁慈，在经济社会尔虞我诈中很容易受骗。
胜在性格朴实，乐观有同情心，且多主长寿，度百岁而去的占人类的88%。
欠木的人不思进取，只喜小便宜，也最容易多愁善感。
木在中医学上主手脚及肝部功能，肝主忧戚，欠木或被木欺的人，大多不开心。
欠木者奇怪地都有购花的嗜好，有的喜好收集旧衣旧物或书画之类文物。
严重欠木之人，会莫名其妙地去买花插，岁岁行年宵，兴致十年不减，家中必有牡丹画和竹画之类，甚至会去学吹箫，养猫养兔。
养猫之人十有八九是欠缺五行木之人。
火：称为炎上，其性是炎热，向上及向外扩散。
火亦具有毁灭性的特质，世间最污秽的病毒，只有火可以完全消灭。
而八字火多之人，其性必急必躁，其上进心也特别强。
火性是向外蔓延的，因此火性重的人，最喜冒险及扩展自己的财富、地位及影响力。
但感情丰富，好客，自尊心强。
但“火”的特性却主“礼”。
火性重的人很奇怪，虽然杀伤力极大，但却先礼后兵，讲究操守和秩序。
火弱的人必然欠缺上进心及向外的扩散心。
如用色彩来加强欠火的人的心理，通常是多穿红衣及多接触火这个五行行当。
而且欠火之人，奇怪都是烟不离口，也特别能够嗜辣。
穿红衣、开红车、食辣喝红酒，抽烟、喜电视电器，竟然是间接助旺一个人的火性。
土：称为稼穑，具有滋养、化育的特性。
土能承载万物，包容性特别强。
佛教的地藏王菩萨能养万物，化育众生。
而五行欠土的人，都较欠缺物质生活和享受，较自我。
五行土旺之人，必然占有物多，喜欢眷顾别人。
因此，土气多者都有包容心、诚实、忠厚、宽大，作事深思熟虑。
土多土旺之人，反应迟钝，方向不明确，死要面子活受罪。
“土”这个五行在八字中最令人感兴趣的是，与每一个人的房地产运息息相关。
看一个人八字，不消半分钟便可以说出一个人在哪一年置业，这是“土”在八字中的密码。
土分金库（丑土）、木库（未土）、火库（戌土）、水库（辰土）四种，冲开了任何一个库，都会涌出该种五行，土会扭转一个人八字的五行格局，土冲动得好，富贵一方，冲开的五行是忌讳，轻者凶灾，重者死亡。
因此，“土”要小心运用。
而奇怪地“土”与肥肉、皮肤、羊肉、狗、牛有极其密切的关系。
一个“土”多的人，必多肿瘤之疾。
欠土的人，一定喜欢狗，特别是生于冬天的寒冷八字，大多喜欢狗仔。
有些人怕狗，大多是火旺之人。
狗是火库，冲开了便是炸弹库，忌火的人见戌（狗）运或狗年，必死无疑。
土也代表着陶瓷、水晶之类。
八字中说这个人欠缺土，放了陶瓷工艺品，真的行运起来，变得稳重成熟。
金：称为从革，具有收敛、清冷、严肃的特性。
五行欠金的人，大多数都不懂得保守平稳之道，也欠缺远见，处事欠冷静。
金具有傲性，但威慑力极强，一个强金的人，必然杀气极大，百煞见之均收藏也。
金代表正义感，嫉恶如仇，重视人伦道德。
实践研究中，五行金旺之人一生都与金器结下不解之缘。
五行金旺者，本来根据平衡原理，一世人忌金，这些人不做与金有关的工作，必然好运。
但如金太多，变成一种特殊的从旺格，做金的行业会出头。
我手上的八字，有凭刀发达致富的刀剪老板；有猪肉台老板；有白铁匠的老板；有开刀最著名的老医生；甚至以割脚皮而著名的上海修脚皮老师傅也是“金”旺高手。
这不能不令相信，八字的五行，并非只是一个符号，而是活生生地在日常生活中，也有这个五行的灵魂在活着。
一个五行欠金的人能够大富大贵，用神是金，其公司名称也必然有一个“金”或含金旁的字，而且还可以推断，身边得力的人，全部“金”旺高手。
水：称为润下，其性是寒冷、向下、应变。
用不同的形态的玻璃瓶去盛水，水都可以适应不同形状的瓶子，扭曲水的身子。
因此，水亦代表着“智”。
一个人的八字五行属水性，代表有这样应变的特性。
向下者，水向低流，能有一种卑于自己地位的人群中去，有服务群众或不卑不亢的情怀。
因此，水多的人，必然具有很大的机灵性。
反之，八字缺水的人，极其傲慢，包容别人的能力也不强，要他扭曲身子去适应制度和环境，往往显得格格不入。
因此，水又代表自由，流动的机能与精神，阅历丰富，机智富于幻想，但也任性。
八字缺水之人，不是喝多一点水可以改运，而是到江湖河海中游泳感受水性为何物，学到沉浮之道，学习水性的机灵及放开自我的傲性，游泳是锻炼人投入大我之中而机灵地活着。
水旺的人致富，肯定选择的项目与“水”极有缘源。
水是波浪曲折的，故水多水旺之人，无土制约，必是四处漂泊，居无定所，常换工作，故人生经历极其丰富，如能在文学和哲学方面进行研究，定贡献非凡。
以上五行的灵魂体现出来的气质性情，在旺与欠缺方面表现得极为突出。
一般五行平和之人，生活平凡，自得其乐，能随着大运的喜忌调节自己的喜怒哀乐。
故命理师普遍强调命运的均衡协调，中庸为最佳。
事实上大凡成大事就大业都是五行偏旺而为用者，但大起必大落，对自己的后辈影响则极大。
吉者，福泽子孙百千年者有之，凶者遭满门抄斩灭族者亦有之。
所以，五行的哲理是：一切不能缺，一切不能过多，中庸为好。
常言道：“平安是福”是也。
直观心理学与工具心理学虽然是两种截然不同的认识论体系，然而它们是互补的，互补在于形式和内容、偶然与必然、外因与内因等在层次与层面上的转换。
直观心理学满足了人的层面需求，整体直观，框架轮廓在形式上的完整性；工具心理学满足了人对层次上的需求，明理清晰，逐段明确，内容实在，最大的优势功能是解决实际存在的具体问题作用极大。
但是，工具心理学一开始就忽略了层面内容的作用，由此当工具心理学从局部的发现上升到整体的层面内容时，面临着的困难却不是借用工具靠实验观察所能解决和整体把握的。
在这层面与层次的转换上，直观心理学正是工具心理学所要寻找的层面内容和优势，确切地说，直观心理学还是工具心理学所要寻找的层面内容和解释。
然而这两者得出的观点和结论竟然截然相反，以至于互相排斥，似乎不能共存于一个系统之中。
事实上，万事万物之所以存在的首要条件就是互相对立的依赖关系，即没有高又何来低，没有错又何来对，没有正又何来反，等等等等，这些高与低、对与错、正与反等等本来就是认识观上产生的问题，是叠态的世界在人类的认识速度方向角度上分裂出来的二系显面。
所以，由此而言，任何问题都有认识观上的分歧，只不过它们在客观上存在层次（或层面）上质与量的规定性，亦就是说，存在着比例关系，是好的因素占得多呢
还是坏的因素占得多呢
好多必然坏少，坏多必然好少。
绝对的好绝对的坏，这种认识观是不存在的。
坏的东西可以作为反面教材达到正面教育的目的的，而且人类的习惯行为总是趋善避恶，趋吉避凶的。
正反互动这是事物客观存在的规律。
工具心理学达到层面时的缺憾，首先被德国心理学家韦特墨所发现，他指出：整体不能用零碎的部分之和去理解，把整体还原于部分时就会达不到整体。
整体的特性是基本的，而部分的特性则依赖于它们在整体组织结构中的地位。
于是他与考夫卡、苛勒一起创立了工具心理学上最完备的结构体系---格式塔心理学。
根据我们已有的知识和经验，就会作出恰如其分的评判：当工具心理学从局部的机能研究上升到气质、性格、社会交往这些整体层面上性质的时候，工具的延伸就明显存在着相当的局限性。
这里面存在着一个佯谬：用作观察的工具与客观物体所形成的环境的影响，这两者的界限就模糊不清了。
事实上，自然界与社会本身就是一个巨大的实验场所呈封闭性的实验室，人类可以通过思维这种本身所具有的直观性（呈立体的认识原型）寻找出它客观的普遍性的原理来。
总而言之，任何事物的发展都离不开在整体层面的制约下的协调发展，而整体层面的内容却往往是局部层次的内容的反对性质。
这就是直观心理学对工具心理学的意义所在。
