红楼梦读后感3000字以上
1.悼黛玉 诗歌和宿命是你全部的世界。
初显诗才是在元春省亲之时： 名园筑何处，仙境别红尘。
借得山川秀，添来景物新。
香融金谷酒，花媚玉堂人。
何幸邀恩宠，宫车过往频。
虽有歌功颂德之嫌，但立意高远，境界开阔，远非众姊妹可比拟。
在你还未入住大观园之前，你的这首诗中已经把大观园比作“别红尘”的“仙境”了。
但是在滚滚红尘的包围之中，突然出现这样一个远离名利喧嚣的乐园，是注定不能长久的，最终的被抄检是她必然的命运。
然而又唯有在这样的仙境之中，红尘之外，才会开出你和那至真至纯的爱情之花。
不幸的是大观园像虚无的梦一样，像午夜的昙花一样，俯仰之间已是狼藉一片。
你的那场缠绵悱恻的爱情之剧注定要和大观园一起谢幕。
然后你又为捉刀，写下： 杏帘在望 杏帘招客饮，在望有山庄。
菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。
一畦春韭绿，十里。
盛世无饥馁，何须耕织忙。
自然淡远，别具一格。
真可谓字字珠玑，句句齿香。
你不仅有诗才，你对诗歌的悟性亦让人叫绝，同时也加速了你的死亡。
有一次梨香院内笛韵悠悠，歌声婉转，唱的是“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，“，赏心乐事谁家院”，“则为你如花美眷，似水流年”。
你开始是侧耳细听，继之不觉点头，又继之心动神摇，又继之如醉如痴，以至于站立不住。
唉
只怪你太聪颖，对诗词一听便透，假如你愚顽到一无所知，又怎有“妙词通戏语，艳曲警芳心”。
只可惜，你的芳心已被你对诗歌的超人的悟性唤醒， 你的心湖从此不再宁静，时时波澜翻卷。
有一年春天，桃之夭夭，一阵风来，落红遍地，你便哭道：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜
游丝软系飘春榭，落絮轻沾扑绣帘。
闺中女儿暮，愁绪满怀无释处。
” 由花及人，你想到：“桃李明年能再发，明年闺中知有谁
明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。
” 于是你希望：“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。
” 这不知是有意还是无意的吟哦，却成了你生命的谶语。
我在红尘中只能祝愿天的尽头有你想要的香丘。
哀哉
痛哉
诗歌成就了你的一生，同时也葬送了你的性命。
你在诗社第二次社日时写到： 无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。
毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。
满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。
一从陶令平章后，千古高风说到今。
从诗中可以看出你已经知道自己诗魔缠身，又是临霜写又是对月吟。
难道你忘记你初到贾府时贾母对你念过《四书》已经极大不满了吗
记得你还在凹晶馆联诗悲寂寞。
当时湘云吟道“寒塘渡鹤影”，你对道“冷月葬花魂”。
湘云拍手赞道：“果然好极
非此不能对。
好个‘葬花魂’!”因又叹道： “诗固新奇，只是太颓丧了些。
你现病着，不该作此过于清奇诡谲之语。
”黛玉笑道：“不如此如何压倒你。
”黛玉呀，世俗的东西你不屑一顾，不愿争取，但是诗歌的舞台你寸土不让。
悲乎哉，你如此的才华横溢又锋芒毕露，怎能自容与姐妹们中间呢
又怎能见容于贾母，见容于贾府呢
真正为你添的一生病的是挨打后你在他送你的旧帕上写诗。
诗道： 眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为谁? 尺幅鲛绡劳解赠，叫人焉得不伤悲。
抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲。
枕上袖边难拂拭，任他点点与斑斑。
彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊。
窗前亦有千竿竹，不识香痕渍也无? 你诗兴大发，欲诉心中无限事，“还要往下写时，觉得浑身火热，面上作烧，走至镜台揭起锦袱一照，只见腮上通红，自羡压倒，却不知病由此萌。
” 说你不知，或许冥冥之中你知道，不然的话，临死之前，你为何要焚此稿以断痴情呢
呜呼
试看春残花渐落，便是红颜老死时。
一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。
欠命的，命已偿，欠泪的，泪已干。
你为诗也为情流尽了泪，这就是宿命。
尽管你的泪干了，可它却久久地湿润着我的心，尘世中的我祝福你在泪水铺就的天堂之路上不再坎坷。
2.红楼梦之反弹琵琶晴雯篇 “霁月难逢，彩云易散，心比天高，身为下贱。
风流灵巧惹人怨。
寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。
” 曹雪芹先生对晴雯的态度可以由这首词看出来，曹雪芹先生认为她是霁月在天，她的人品很是难得，光明磊落，她会寿夭是因为周围环境的黑暗，可见曹雪芹对她的基本态度还是肯定的。
但是我却要反过来说一说，因为曹雪芹先生写这部书时，常是照着本来的面貌还原生活，所以他即使偏向这个有傲骨的奴才，但在写作中仍是写出了她众多的毛病，其中当然也有很多是她致死的原因。
首先，很多书里为了表扬这个拥有反抗思想的奴才就会把她描写成一个先进的战士，其实呢
她真的有大家说的那么有思想吗
错，她充其量也就是和宝玉一样，一方面，她认识到这种看似舒适的生活其实就有着对她们这样人的压迫，但另一方面，她却是离不开这种生活的，她只能依附于这种生活，离开这种生活回到贫困的家中，她也就象刚开的送入猪窝一样，夭折了。
其次，她是不是真的就是个奴才呢
当然不全是。
虽然她身份低微，她是没有父母被卖入贾府的，但是她却被老太太收在身边，而且还可以将自己的哥哥也介绍进府，后来跟了宝玉，也是房里数一数二的大丫头，在贾府的金字塔结构中，这种大丫头其实就是仅次于主子的二主子。
什么是奴才呢
在大观园中有比她身份更低微的人，婆子，老妈子，即使就在一个怡红院，其中也有一干小丫头是听她们差遣的。
这种大丫头有时权利很大，可以代主子管教小丫头，如果说主人欺负奴才是封建社会的一种无奈的话，那奴才之间互相比大小，互相争斗就是可悲，在有一回中，晴雯处罚偷东西的小丫头坠儿时，先掐先打还拿簪子戳，最后就一句话把她赶出去，还让别人无可辩驳，这中间，小丫头有错，但是晴雯也确实是有倚势压人的嫌疑，而且那狠辣的态度，也很有遗风。
第三，晴雯是不是真的不爱宝玉呢
我个人意见，她是爱的。
请看，她总是与袭人拌嘴，虽然这有很大一部分是她看不惯袭人，但是其中就没有一点嫉妒吗
袭人说了句“我们”，就被她抓住把柄大加讽刺。
她还讽刺麝月，看不得麝月得了两件太太给的衣服就喜笑颜开，但是后几回，她却抢着送东西说也要去“显个好”，宝玉给麝月梳头时，她躲 在门口偷听，她其实很多时候都在注意这宝玉，注意着和宝玉接近的丫头，例如小红和宝玉略有交集，就被她粗暴打断。
她曾笑着说“没什么我不知道的”就是因为她时时在注意
但是晴雯是有骨头的奴才，她不愿卑微的爱一个人，她总想要和宝玉站的平等一点，她不能象袭人那样谦卑的爱一个人，她有她的特点，有点象野蛮女友，漂亮却不温柔，袭人曾笑宝玉“每天不挨她两句硬话衬你，是再也过不去的”，可见，晴雯这种欲擒故纵，以退为进的手段还是有用的。
第四，晴雯的志向，晴雯能有什么志向呢
她反抗性再强，她能知道反抗什么吗
她茫然的斗争着，其实都不知道斗争什么，她期望得到的是什么呢
平等
怎样的平等
她一个从小生活在富贵乡中的女孩，也算是娇生惯养的了，她离开这个富贵锦绣地，她能做什么
她的苦恼有很大程度上是不知道该怨什么该争取什么，她明白自己身份卑微，是无法和宝玉站在同一高度的，但是她却想能那样，她的最高目标，也不过就是可以成为小姐与宝玉谈个平等的恋爱。
她的悲剧就是因为希望的比得到的多，她的心太高，所以永远无法和袭人一样随遇而安，于是总是痛苦着。
第五，晴雯的人际关系，晴雯为什么会落得那个下场的，很大一部分是因为她极度失败的人际关系，她不能得到上级的垂亲，这很正常，即使现在一般人也是不喜欢这种倔强人的；她也没法得到下级的好感，她喜欢仗势欺人，她看不起比她更卑微的人，凡事都要占先，所以一但事发，一群人就将她告倒，最后落个被扫地出门的下场。
这点在我看来真的不如袭人，袭人远比她有交际的手段。
浅谈几句，觉得还是辞不能达意啊。
3.黛玉的尊严 即将枯萎的绛珠草，无意得到了神瑛侍者的慈悲灌溉，修炼成仙。
两位因灌愁海水，结下一段生死缘分。
高山晶莹的绛珠仙子，不能受人之恩惠而不报，听说神瑛思凡下界，于是要用一生的泪水交换，换取他的回头是岸，以报答灌溉之恩。
当年看到这里，深深被绛珠仙子的高尚宏愿和无私行为所感动。
后来方知，绛珠黛玉，名别体殊，实乃香魂一缕所化，本为一人，从此深爱不已。
黛玉前生仙体，神水浇灌，一尘不染，纤纤弱质，来到污浊的凡间，深涉红尘，无所适应，遂染无医之病。
初见化为宝玉的恩人，便泪如雨下，高兴之极乎，感恩之深乎
无论如何，绛珠终于又遇到神瑛，三生石上旧精魄，万劫人世有情缘。
既然入凡尘，即行凡间事。
当年神瑛因动情红尘，万事自然从他富贵闲人的生活开始，黛玉宝玉，青梅竹马，两小无猜，情根深种。
为了让宝玉早启慧根，懂得世无常欢，花无常艳，黛玉不惜以泪洗面，让宝玉在锦衣玉食中，看到悲苦无常。
而常人视她，只当黛玉心胸狭窄，目下无尘。
可怜绛珠一片心意，正是知我者谓我何忧，不知我者谓我何求。
世间无情，千万物事穿手过，流水落花天地间。
清灵黛玉，无人知心，四季逆旅，寂寞独行，春葬落花，秋卧菊榻，兰心慧语，化做墨香。
可怜清流易被浊欺，白雪常遭泥污，生长在一个不容她的世界里，黛玉因此更无片刻欢颜。
尽管外祖母宠爱，宝玉钟情，黛玉并未因此真正快乐过，她深知眼前一切都是过眼云烟，自己只是一匆匆过客，不会久留。
周遭他人冷眼，黛玉独自经受，从未怨言，世间的骄情假意，被她的无尘明镜，照得纤微必显，毫无遗漏。
在这个戏台一般的世界里，她不会妥协，不会作假，只会一意孤行，明知其不可为而为之。
一如殷商末年的伯夷叔齐，周伐纣王，两人便以微小之躯劝阻西周万人之兵，周灭纣王后，两人便作采薇之歌，绝食首阳山。
黛玉高洁，一身孤臣孽子的风范，直逼古人，就算是自认为红尘得意的薛宝钗，也情不自禁愿和她结为金兰之谊，时常亲近。
自认非凡的槛外人妙玉，也亲自以古器仙茗客敬黛玉，并时常在圆中，驻步倾听黛玉的雅乐诗词。
被人间奉为金科玉律的圣贤典籍，到了黛玉眼中，无非是名利险滩的一片野木蓬篙。
而被常人贬斥的污秽戏文，到了黛玉口中，便化为馥气馨质的蕊白梅芯。
春华秋叶，晨风夜雨，无人相诉之时，黛玉便轻挥藕指，弹奏云山缥缈的天籁之音，微启噙香唇齿，歌咏澹澹寒水的修篁之情。
居潇湘桂阁，以碧竹为墙，坐月洞琴台，以笔砚为友。
落入人间的绛珠仙韵，只有怡红公子能真正赏识，两人原本神仙眷属，心心相印。
但尘蒙愚情的宝玉，看不透众人笑骗欺言中的金玉良缘，病中的黛玉，终被风刀霜剑，逼到一息恹恹。
孤身病榻中的黛玉已经无泪可还，知音的琴弦已断，焚稿的诗魂已冷葬明月西风中。
就在自己情缘湮灭之时，在与自己的笔墨知己道别之后，一身傲骨的林黛玉，孤零零而来，干干净净而去。
在日夜啼哭外表之下的黛玉，其实是红楼梦真正的精神支柱。
无论是晴雯的刚烈不阿、司棋的视死如归、鸳鸯的智勇忠贞、还是紫鹃的悲情怒目，都是黛玉的身外化身，是黛玉故事的延伸。
黛玉的尊严，就是红楼梦的尊严。
4.看红楼，含笑的悲剧 我总认为红楼梦的伟大之处在于它体现了一种败落的趋势，不管是家族的，爱情的，仕途的，都是走向没落，这在喜聚不喜散，爱好大团圆结尾的中国古典小说中并不多见。
我不得不感谢续者高鄂，尽管他在很多方面跟不上曹雪芹的思想，但他至少让黛玉死了，管她登仙还是辞世，至少她别了宝玉，很好很好。
不是说我天生残忍喜欢看别人的悲剧，但是，不是有句话说吗
塞翁失马，焉之非福
对于黛玉这样一个脆弱的封建少女来说，死，是她的解脱，是她所有悲剧的终结，是她的幸福。
当她在地下安静的沉眠时，看着宝玉仍在凡世寻找出路，不得不说，她还是幸福的。
或许两个人都是浪漫的人，浪漫的人天生就不该相遇，因为生活不是浪漫，生活会将浪漫消磨得一干二净，最终，红玫瑰变成了墙上的蚊子血，白玫瑰成了胸口粘着的白米饭。
所以，就让浪漫在最美的时候画上句号，在彼此的心中，留下幸福的回忆。
可是也许你会说，黛玉死的很悲惨，一点也不浪漫，关于这点，我是不赞成高鄂的续书的，也许曹雪芹的本意非此，也许黛玉确实应该泪尽证前缘，这样不是更好吗
她牵挂着宝玉，用她全部的热情为这一知己痛哭，怀着深深的思念，这样的死，何尝不是高贵神圣的，然而高鄂没有这样写，他最终让黛玉很庸俗的指天愤恨，气极而亡。
这不象我们认识的那个高傲自赏的黛玉，反而象个情场失意的一般女子。
尽管如此，她最终是在贾府垮倒前离开这是非之地的，否则以她的脆弱，恐怕受不了那么大的刺激。
宝玉是个纨绔子弟，他不是一个顶天立地的男子汉，他能给予黛玉的其实很少，谈不上保护与安慰，他自己尚且是需要别人保护的弱者，所以在他身边，黛玉是得不到幸福的。
所以能带着回忆离开他，是一种幸福。
宝玉自己能给予黛玉的只是几句好话，他连痴情都谈不上，看看宝钗的下场，不得不说黛玉是幸福的，当然有人说宝钗需要的只是宝二奶奶的宝座，她并不在乎宝玉，是这样吗
难道有一个天生喜欢孤独的女子吗，不管怎么说，寂寞的独守空房总是悲惨的。
何况所谓宝二奶奶的宝座她是不是坐上了还是个问题。
如果贾府不倒台，至少宝钗还有容身之地，至少没了丈夫还有富贵，但是不是这样呢
最终贾府沦落到了白茫茫大地真干净的地步，那宝二奶奶的头衔之于宝钗还有何等意义呢
没有幸福的生活，没有丈夫的关爱，寂寞的独自生，独自死，难道不是更大的悲剧吗
我一直疑心宝玉并不是因为黛玉而离开贾府的，否则他不会娶宝钗。
他最终的出世是因为他的世界发生了惊天动地的变化，他的象牙塔坍塌了，他终于明白他的斗争，他的思想其实全部是依附着家庭，他的家倒了，他的一切也完了，什么思想啊，斗争啊，统统没了，他不得不离家出走，也许是为了避祸。
可以试想一下，你能想象黛玉洗手下厨做羹汤的场景吗
穿着破衣烂裙，甚至是要依靠袭人的救济，然后她当然无法再刻薄人，说闲话，只能独自垂泪，不关爱情，而是生活。
当生活给宝黛的爱情画上巨大的问号时，黛玉能一如既往的爱着宝玉吗
我想不会，恐怕是要大水狂淹龙王庙的。
然后宝玉最终受不了家庭的压力，还是一走了之，这是很有可能的，他没有照顾好宝钗，负担不起生活，同样对于黛玉，他也不过如此。
另一种可能，万一贾府能重整旗鼓，兰桂齐芳，黛玉和宝玉依旧过着他们幸福的日子，多少年以后，宝玉也许会突然发现黛玉皱纹满面，然后会发现身边的袭人竟如同当年的赵姨娘，然后爱情就在岁月中流逝，然后宝玉会回忆那个珠圆玉润的宝姐姐。
其实爱情就是很短暂的，至少这横刀截断的爱情给了我们很多美好的幻想和期待，就象杰克之于罗丝，他是她生命中最美的回忆，却不是唯一。
5.由湘云说红楼 以前就想写一些关于红楼湘云的文字，一则因时间仓促，二则笔下无文，所以也就搁下了。
近来又重读红楼，实感其中趣味，故写此文，希与古典的朋友们共赏。
红楼总众女子中，我最喜湘云，喜欢她的率真，她的洒脱，她的豁达。
雪芹先生让湘云第一次出场乃在三十一回，因麒麟伏白首双星一篇文字中，而在二十九回中，宝玉与钗黛三人斗口之间便已带出湘云其人。
太君因见金麒麟眼熟，故问。
钗曰“史大妹妹有一个”黛则讽曰“宝姐姐别的事情上还有限，惟有在这些人带的东西上越发留心”，读至此，如不见后文，不知此文之妙，笔带双关，既活画出钗黛二人形象，又为后文打下伏笔，似此类之文，红楼中甚多，由此可见一斑，可知雪芹先生之胸中丘壑。
书归正文，呵呵，湘云第一回出场，人并不感其突兀，概因前之已伏之笔吧。
而后由贾母，王夫人眼中写出湘云之衣着打扮，再由宝钗口中说出湘云旧事，至此，一个有血有肉的形象便跃然纸上了，丝毫不费笔墨，却有如此传神。
到宝湘在书中的初会便是有一番景象了。
与宝黛初会比较看来，当真是妙极。
如此文字，似犯而不犯，似重而不重，又有几多。
而这位云妹妹当真是心直口快且俐齿伶牙，几个绛纹石的戒指换出的那一番道理，想来读者应记忆犹新吧。
直到玉卿挨打，宝钗赶蝇，龄官划蔷，湘云才结束了她的第一次小住。
此间数个故事，纷乱头绪，却从未有缺何人，象凭空消失一般，必在纷乱中有几笔点到，象宝玉挨打时，众人来看，便点了湘云一笔，宝钗赶蝇时，湘黛二人偶见，又是一笔。
如此又生出多少故事，至龄官划蔷后，湘云来辞，一切就顺理成章，总在乱中添置几笔，让人看后觉得简单而又有绪。
湘云二次来访，便是海棠结社后了。
若上一次雪芹先生要突出刻画湘云的性格，此一次则刻画湘云的才情。
两首白海棠诗写尽多少故事，而其中“却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏”，“蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆”两句我窃以为便是其真实写照，再看她的菊花诗“萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟”，“数去更无君傲事，看来惟有我知音”，“隔座香分三径露，抛书人对一枝秋”倘若陶彭令再生，也比慨然菊有此咏者，不枉矣。
再看红楼最精妙的一副百笑图中，也不乏湘云的身影，雪芹先生在刘姥姥二进大观园中写到“湘云撑不住，一口饭都喷了出来”如此这般，红楼中的人物性格便全部展露在读者面前，如此文字，试问古今小说中非红楼而谁有
好一副红楼百笑图，如见如闻。
待到湘云第三，四次来，便应是整部红楼梦中最热闹非凡的文字了“琉璃世界白雪红梅”“怡红院群芳开夜宴”等，如果说从前那两次只不过是湘云的一个剪影，那么此两回中，湘云便得到了一个升华。
在庐雪庵的联诗中，湘云的联句是最多的，在我看来质量也是最高的。
雪芹先生以如此笔墨将新到的宝琴，李纹，岫烟都给了读者一个大致的交代，如此便不感陌生了。
憨湘云醉眠芍药洇，在我看来是红楼中画湘云最美的一副图画，如黛玉葬花，宝钗扑蝶一般，湘云则是眠花了。
试想红楼众闺阁中，除却湘云，还有谁会如此酣眠，无拘束，无牵挂的醉卧于花阴之间。
在湘云的世界里，没有解不开的烦恼和忧虑，试问钗黛二人可有如此胸襟吗
所谓“是真名士自风流”，湘云便是这样的真名士。
“英豪阔大宽宏量，从不将儿女私情略系心上，好一似霁月光风耀玉堂”。
也许是胜极必衰的原因吧，此等繁荣文字的背后便隐藏了无限的悲哀，此后逐晴雯，死金钏，尤三姐自刎，尤二姐吞金，大观园从此便笼罩上一层阴云，再也没有散开，湘云此后再来，没有了从前的那种笑声了。
红楼便真一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净。
湘云的结局到底如何，雪芹先生没有写完，“云散高唐，水涸湘江”就留下一个想象的空间吧。
注：一说，湘云因麒麟由妙玉周全，最终与宝玉结为连理。
一说，湘云夫婿卫若兰死后，史府抄家，湘云沦落风尘。
6.贾元春——皇宫里的活祭品 红楼中，贾府里地位最高的人物不是贾母，而是这位着墨不多的大小姐——贾元春。
文中曰：此女才德兼备，因而晋封为凤藻宫尚书，加封贤德妃。
因为她，贾府成为皇亲国戚，真正是“白玉为堂金做马”，贾元春才选凤藻宫之时，也就是贾府烈火烹油，鲜花着锦的鼎盛时期。
让我们看看下面几段剪影。
当贾府上下得知元春晋封时，“贾母等听了方心神安定，不免又都洋洋喜气盈腮，于是按品大妆起来”，入宫谢恩。
再看，元宵省亲时贾政的一段话“贵妃唯兢兢业业，勤慎恭肃以侍上，庶不负上体贴眷爱如此之隆恩也”。
再看，荣宁两府祭祀时，贾珍的一席话“咱们哪怕用了一万银子供祖宗，到底不如这个体面，又沾恩锡福的”。
还有，迎春误嫁中山狼后，王夫人的几句话“你难道没听说过嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，哪里都象你大姐姐做娘娘哪”。
看完这些后你又做何感想哪
我是想起了聊斋里的画皮，想起了镜花缘里那张浩然巾后面的脸，我有些毛骨悚然了。
——当你被海浪卷起，在大海中挣扎时，内心大叫救命时，岸边的人却把你当成勇敢的弄潮儿，为你的挣扎而鼓掌喝彩——诚然，在贾母等人的眼里，元春是幸福的，她嫁了一个天底下最好的婆家，这是上辈子修来的福气，给整个贾府都带来了荣耀。
她的地位是一人之下，万人之上。
她的一生将有着享之不尽的荣华富贵，她还有什么不满足的哪
可是雪芹先生把她列入了薄命司，如果时光倒退几百年，我也会觉得奇怪，这样也算薄命
可是，这是事实。
皇宫是个不得见人的地方，是古老中国的一个畸形的产物。
元春就是这样被爱她的父母，祖母送到了皇帝的身边，当作一种礼物。
她——是活的祭品，可以说话，可以解闷，却不认为她有思想。
皇宫是一个大的牢笼，它没有生命，它只属于一个人，属于那个君临天下的皇帝，可是却有数千乃至上万的人为它死祭，奇哉怪哉
他们也许是宫女，也许是太监，也许是皇妃，可是无一例外。
——他们的血涂在了皇城的墙根下，滋养了一代又一代君王。
他们没有自由，也没有自我，却偏要在头上戴起五彩眩目的光环，是以迷惑世人，让人以为那里是一个神仙世界，直待走进去才发现死一般的苍白与沉寂。
雪芹先生看到了，借宝玉的眼看到了这一切。
所以，他写了芙蓉女儿诔，所以，他酿制了千红一窟（哭）万艳同杯（悲），为那宫墙内琉璃世界中的白骨默祷
想起那首诗“寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗 7.宝钗的悲剧 看了很多遍的红楼,以前总是觉得林黛玉的一生是那么的凄凉,总也不忍看后几回中的黛玉焚稿,宝玉成亲.觉得那么残忍的结局,知道就够了,不想一遍遍去复习那种伤心. 前些日子看了一本清代人作的红楼续补,以前对于这种书,我总是排斥的.觉得那些人搞出一个个大团圆,或死而复生或仙境重逢之类的结局,实在是没有意义.这么粗劣的改续,无聊的紧.不过这次去图书馆,见到书架上好几个版本的这种书,抽出一本,粗略的翻了一下,却使我萌动了重读红楼结尾几章的想法. 看到黛玉的郁郁而终,依然那么难过.可待到读完,听甄世隐说着什么兰桂齐芳我不由黯然.薛宝钗这样的人物,也要像李纨一样,将一生都葬在这片冷酷的园子里么? 以前的我,是很讨厌薛的.从蜂腰桥扑蝶到最后的成亲,我一直都觉得她是一个既冷酷又自私的人.可是现在,我竟然不由不同情她了。
其实细想起来,她的悲剧也许比林的更令人叹惋. 薛宝钗家境富足,从小饱读诗书.接受的是极为全面而正统的教育.贾母总是夸她沉静宽厚.没错,这正是她从小被教育过的为人方式,也是古代女子应有的美德.甚至悲喜都不应形于颜色,否则就是不尊重.综观全书她的举止,几乎从未超出这些束缚。
只有一次宝玉将她比做杨妃令她大怒,可也只是冷冷的用一句话反讽过去.以前最恨她在蜂腰桥下陷害林的一段.现在想来,其实也并不是完全不可以理解的恶毒举动.她从小生长在皇商家庭,这种趋吉避凶的法门应该是早就深深的印在心中了吧.虽然她的做法很自私,但在她,也许认为人理所应当就该这样应对.其实她才是最可悲的人,一生都被别人的看法和所受的教育支配着.从来都不知道自己想要的是什么,没有开心也没有不开心,只是按照理所当然的道路走下去.从未得到过全心全意的爱情,也没有谁真正的关心过她.而她,也就认为世界本就如此.认为夫妻间有的不是真诚的感情而是举案齐眉的尊重;认为母女间有的不是血浓于水的亲情而是服从的孝道.这样冷酷的纲常,竟是她遵守了一生的原则,而且还毫无知觉的麻木着. 她的作为,其实并没有多少是自由的选择.她只是一个典型的循规蹈矩的服从者.她是聪慧有才的，却被教育着认为女子读书也是无用,香菱和湘云谈诗她说道一个女孩儿家,只管拿着诗作正经事讲起来,叫有学问的人听了,反笑话说不守本分的;她也熟悉剧作戏曲,却认为这些淫词巧句是不能为端庄淑女所知的,因而委婉的批评宝琴的咏古诗;她像任何人一样希望有美好的生活,但当母亲为了贾府的权势而把她嫁给痴痴傻傻的宝玉时,因为母亲告诉说她已经应承了,也就只有流泪接受.直到最后宝玉出家,她的悲剧达到高潮.即使在这时,她依然是不能由着本性而为的.王夫人说看着宝钗虽是痛哭,他端庄样儿一点不走,却倒来劝我,这是真真难得的!可想想宝钗如此人物,又这样年轻,此时想起自己的一生将如何结束,她的痛苦其实并不在黛玉焚稿之下呀!可她依然只能克制着,这是她的尊重! 与林相比,他的一生也许更为可悲,林至少还追求了自己的幸福,而且得到了一份真诚的感情,最终一死解脱了所有的痛苦.而宝钗一生愚昧而不自知而且依她的性格,终其一生,也只能是任由生活这把钝刀一点一点割掉生命吧! 可叹停机德,堪怜咏絮才.玉带林中挂, 金簪雪里埋 这几句判词,注定了薛是红楼数场悲剧中的一个.对于她的一生,作者曹雪芹应该也是叹惋的吧!
顺木之天,以致其性含义是什么?
“顺木之天，以致其性”。
意思是要按照树木的客观生长规律来种树，使树的本性得到很好的发展，这样才能使其茁壮成长。
三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道终归诗酒田园. 这两句的出处?
有两面性，有好处也有坏处，关键看是谁
读什么书
好处：从健康角度，晚上11点前后是人体机能恢复的时间，最好是睡觉，睡不着也应卧床休息。
躺在床上看书，比较容易帮助入睡，效果要比看电视好的多。
坏处： 如果看的书是很引人入胜的，会越看越兴奋，越看越像继续看的。
那样就睡不着的
1、睡前2小时做中等量的运动，但勿在晚上做。
适度的运动可以缓和交感神经系统，是改善睡眠障碍的良方。
2、适当晚睡，待有疲劳感时睡觉，容易睡着; 3、睡眠时保持安静，有适于睡眠的环境; 4、放松心情，随遇而安，不要有心理负担，不要担心睡不着; 5、生活要有规律，睡前一杯牛奶，或者蜂蜜水,热水泡脚都可以采用。
6、选择合适的晚餐食物。
晚餐应多吃清淡的食物，如新鲜蔬菜、水果，少吃刺激性食物。
7、吃些香蕉和鱼虾也可以帮助调整生物钟，对调整时差有帮助。
美国的一位医学博士认为，若在睡前稍吃一点催眠食物，更容易入睡。
现推荐几种仅供参考： 1. 牛奶：牛奶中含有色氨酸，这是一种人体必需的氨基酸。
睡前喝一杯牛奶，其中的色氨酸量足以起到安眠作用。
饮用牛奶的温饱感也增加了催眠效果。
2. 核桃：核桃是一种滋养强壮品，可治神经袁弱、健忘、失眠、多梦和饮食不振。
每日早晚各吃些核桃仁，有利睡眠。
3. 桂圆：性味甘温，无毒。
桂圆肉补益心脾、养血安神，可医失眠健忘、神经震弱等。
中医治疗心脾两虚、失眠等梦的方剂“归脾丸”就有桂圆肉。
4. 莲子：莲子有养心安神的作用，心烦梦多而失眠者，则可用莲子心加盐少许，水煎，每晚睡前服。
5. 食醋：劳累难眠时，可取食醋1汤匙，放入温开水内慢服。
饮用时静心闭目，片刻即可安然入睡。
聪明不是天生的读后感100字
从读学生博文中看到好多孩这个寒假都有写“读后感作业。
阅多篇以后，我从中发现了一些问题：1. 有读无感。
“读后感”，就是不但写出自己所阅读的内容，还要把自己从阅读中所感受到的表达出来。
有个别孩子在写读后感时，只是介绍了自己阅读的大致内容，而感受则只字未提。
2. 读、感分离一个人的阅读感受从哪里来
当然是从阅读中来。
也就是你阅读了什么，由此产生了什么感受。
有的孩子写了大量的阅读内容，而感受是从其中很少一部分阅读内容中得来；还有的孩子在写读后感时，“感”的内容与所阅读的内容无关或关系不大。
3. 重读轻感在浏览学生的博文时，我发现很多孩子在写读后感时都是先详细叙述书（文章）的主要内容，最后一段用较少笔墨写自己从中明白的道理。
我认为，像这种情况，属于重“读”轻“感”。
写读后感，如果把重点放在“读”上，就成了好书介绍了。
所以我认为重点应该放在“感”上，而“读”只是“感”的一个诱因或者说是酵母。
只有这个“诱因”或“酵母”与读者的思想、情感、体验、经历或者想象等发生共鸣的时候，才能产生感受，否则，“读书”只能说是看文字。
那么小学生怎样才能写好读后感呢
我认为：一 抓准“感点” “感点”是我们阅读文章时感受最深的地方。
一般情况下，“感点”应与原文主旨相符，但是我们也可以从所阅读文章中找出重点句子谈感受。
每当读完一篇文章、一个章节或一本书时，就要合上书本认真想一想，你最大的感受是什么
是明白了一个道理还是被书中人物的品质、精神所感动、或者是作者的写法给你写作上的启示
如果你没有一点感受，那么就应该是没有读进去或者没读明白，不妨再读一遍，直至有感受为止。
也许你的感受有多方面，可以抓住自己感受最深的一点进行阐述，也可以列条目逐一介绍。
我在写《生于天空》一书的读后感时，就采用了“列条目”这种写法。
二 略写文章内容 写读后感，不要花大量的笔墨写你读到的内容，只把与你读书感受相关的内容概括写出来就行了，其它一概不要。
如：博友“地下工作者”的“读《鲁滨逊漂流记》有感”一文中这样概括文章的主要内容（红色部分为主要内容）：前不久，我读了英国作家丹尼●笛福着的《鲁滨逊漂流记》这本书。
我被鲁滨逊●克鲁索这个孤独而顽强的冒险者的坚毅性格和英雄本色所深深地吸引了，不禁有感而发。
故事主要说了鲁滨逊●克鲁索舍去了安逸、舒适的家庭，私自出海航行。
有一次，漂到了一个荒无人烟的海岛上，但他凭着自己的生存技能和坚强意志，度过了荒岛28年的孤独时光。
三 详写读书感受 写读书感受时可以直接描述，还可以通过联想的方法来表达。
也就是读着文章的内容，可以联想到名言警句、自己的经历、名人故事、生活中的类似现象或者从媒体上看到的有关报道等等，这些都属于读书感受。
需要提醒的是，这种联想一定要根植与“阅读”，否则联想就成了无源之水，无本之木。
这是博友“智慧宝石”写《傻娘的爱》一书的读后感时的片段：读完《母亲的眼泪》，我就想起我的母亲。
（联想到自己的母亲）每次下班后，还操心放学的儿子有没有吃饭
然后火速冲向家里去厨房做饭。
当我回来时，香喷喷的饭菜已经端在我的面前，吃完饭后，她又开始家庭工作了。
“慈母手中线，游子身上衣”，（联想到名言警句）这一句古诗最可以表现母爱的伟大，每位母亲都是如此平凡，又如此伟大
一如文中的傻娘。
父母对子女的爱，大多表现在点点滴滴的小事上，平平淡淡是爱，轰轰烈烈也是爱
这些点点滴滴的爱，积累起来，就是一生最珍贵的财富
（直接表达读书感受）四 巧用表达 从学生的博文中，我看到大部分孩子都采取了先写文章的主要内容再写感受的写法，这属于“先读后感”。
还有一种写读后感的方法，就是“边读边感”，也就是边写读到的内容，边写感受，也叫做“夹叙夹议”。
下面依然以“地下工作者”的“读《鲁滨逊漂流记》有感”为例：黑色的字是作者读到的内容，红色的字是作者的感受。
被困荒岛的鲁滨逊在岛上做了一个“日历”，并且每天写日记。
这正是他不屈不挠的意志的表现。
他这样做，是想证明自己还活着，且活得明白，并没有在时间的长河中消失，没有因为漂落到荒岛上而失去踪迹。
表现出了他坚强的意志，也反映出了他是一个不屈不挠，渴望生活，勇于面对现实的人。
在荒岛上他用勤劳创造了生活，创就了人生。
没有房子，他自己搭建；没有食物，他尝试着打猎，种谷子，驯养山羊，晒野葡萄干；他还摸索着做桌椅，做陶器，用围巾筛面做面包。
面对人生困境，鲁滨逊的所作所为，显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色。
从中可以看出，他不是一个随遇而安，消极待命的人，而是一个意志品质极坚强，生存信念极执着的人，并且务实肯干，情于创作。
正是他的这些精神品质，才使他把握住了生
全球通史读书笔记
[《全球通史》读后感]《全球通史》读后感 《全球通史》是斯塔夫里阿诺斯最重要的一部著作，分为《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》两册，《全球通史》读后感。
作者采用全新的史学观点和方法，将整个世界看做一个不可分割的有机的统一体，从全球的角度而不是某一国家或某一地区的角度来考察世界各地区人类文明的产生和发展。
本书对人类几千年的历史作了高度的概括，它不同与一般的趣味性史书，它是用一种定论性的话语将人类历史几千年来的有关文明与发展、朝代的更迭、社会的变迁等等问题做了一个总结性的阐释。
因自身阅读能力有限，我只能从中截取部分感兴趣的内容走马观花。
下面就谈一下我在读后的感受。
一、两性间的不平等两性间的不平等是源于新型农业太繁重，女人终于不堪负重，所以只能在家照顾孩子做家务吗
我的认识是这种不平等虽然在新型农业的发展过程中逐渐显现的，但不是因为太繁重，而是因为生活得需要所产生的越来越多的工具提高了劳动力，在同样的时间里，照料同一块地不需要男女都下地干活就可以生产出满足所有人需要的粮食。
这样一来就有空闲的劳动力回到家里。
那么为什么是女人回家而不是男人回家呢
那不过是因为女人的生理能力决定的，因为孩子总是女人生的，过去因为食物采集，无法多生孩子，现在口粮够了，女人可以多生几个，保证种族繁衍。
于是女人理所当然地留守家中，只是后来的发展却不是一开始可以预料的。
虽然操持家务，照顾孩子同样辛苦，但是没有产出，就没有发言权，于是，漫长的几千年，女性沦为第二性。
这一幕甚至现在仍在上演：无论开始是怎么受千万宠爱所以做全职太太的，过个5年8载，便成为多余的人。
当然，带着丰厚嫁妆嫁到夫家的不在此例。
还是那句话：经济基础决定上层建筑，读后感《《全球通史》读后感》。
二、文化的力量在人类社会迈入近代以前，人类的各种群族在各大洲自顾自的繁衍和生存，各种有明显地域特色的文明、文化也就这样逐渐发展起来并形成了一种超自然的力量，这种力量又继续推动着人类历史的发展。
世界历史进入近代以后，人类的好奇心衍变为强烈的野心，并逐渐对自己的生存空间提出了越来越多的要求，于是人们再也不像以前一样随遇而安平静地生活在自己的那一片土地上，以各类“交流”为幌子，开始了永无止境的争斗。
放眼望去，创造了一直到今天我们都引以自豪的灿烂文化的远古时期所发生的战争远远比近代以来的世界要少得多，而随着人们物质生活的改善和丰富，人们的欲望也越来越强，战争也越来越多，这不能不让我们反思自己的行为是不是偏离了人类历史正常的发展轨道，反思我们当下的思想理念是不是能够经受得住历史的考验。
时至今日，这种力量的转换还在继续，现在我们的日常生活中，越来越多地提到“竞争”、“发展”之类的话语，于是世界各国大多都在拼命发展经济，希冀能成为一个强大的国度，在所谓的“竞争”中立于不败之地。
然而这种“竞争”越来越形成一种怪圈，说白了就是“物质第一”、“一切向钱看”，这是我们在人类历史的任何时期都不会找到的场景。
三、日益剧增的危机感《全球通史》在最后说“人类还从未看到在他们面前如此灿烂夺目的前景，但人类也同样从未见识过潜伏在这种景象后面的蘑菇云。
” 作者以及现在众多的历史学家都认识到了科技在人类历史上的重要性。
希望中孕育着危险，美好中承载着毁灭，也许真的有那么一天，人类会发展到穷凶极恶的最高境界，将那些所谓智慧结晶的恐怖武器搬出来施加在对方身上，或者说某些国家、某些民族试图创造出更具有科学含量的威慑力量，例如现在的朝美两国，不停地研发新式的武器，日益剧增的矛盾，可是他们却没想到如果在试验或是检验、尝试的过程中，科学突然和人类开了一个玩笑，发挥了它的威力，那么我们在看到结果的过程中也结果了自己。
想一想，这一天会不会遥远呢
马克思主义说，事物总是有着“产生—发展—消亡”的过程的，那么人类呢
我们在不断创造历史的同时也在不断地挖掘自己的坟墓吗
我们会最终殊途同归地走向末日吗
对于我们每一个个体的人来说，生命的过程远远比结果来得重要，所以即使我们走向毁灭的必由之路也用不着惊恐。
我们必须认清现在，以及美好地憧憬未来，最重要的就是珍惜现在的一切
大河坝收费站征费四班杨珍 〔《全球通史》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】满意请采纳。
《水浒传》宋江人物赏析3000字，一定是宋江的
评《水浒传》人物——宋江之形象摘 要：《水浒传》复杂而矛盾的接受史源自于该书丰富的文 化内涵，大体而言，儒文化和侠文化是其中最重要的思想主干。
基于 理性精神的儒家文化和基于感性冲动的侠客文化， 既矛盾又统一地存 在于宋江等主要人物身上， 使个体的心理结构呈现为一种血性与理性 相互交织的秩序。
这是《水浒传》中儒、侠文化的基本表现形态。
一、宋江儒文化的心理内容 在中国的几部古典小说名著中，《水浒传》或许是最惹争议的文本之一，自其诞生之日始便聚讼纷纭，至今未有止歇。
仅就该书主旨命意及与其密切相关的 宋江形象的研究来看，已经林林总总，异说不下十数种，有些分歧还相当大。
大 致而言， 明清两代或主“忠义”说，认为宋江是“忠义之烈”； 或主“诲盗”说， 认为宋江是欲取赵宋而代之的“奸雄”，前者以李贽为代表，后者以金圣叹为代 表，两者存在较严重的对立。
建国以后，虽然受到政治功利、庸俗社会学等不良学风的影响，《水浒传》研究一度沦为政治斗争的传声筒，但总体成就上是大为 进步了，各种研究方法和视角为大家所采用，真正形成了百家争鸣的学术局面。
经过驳难和讨论，学界大致认为“农民起义”说、“忠奸斗争”说和“市民”说立论较合理，而且互相之间存在互补的空间。
应该说，《水浒传》是一部相当复杂矛盾的书，在一些比较根本的问题如宋江形象、梁山起义的性质上，任何阅读者都能分明地感受到这些矛盾，问题的关 键不在于发现它，而是如何解释它，本文只从主要人物形象的文化内涵的角度， 来探讨小说存在矛盾的原因。
欲解读《水浒传》一书，必先解读宋江其人，但宋江又是个极为复杂、不易解读的人物。
金圣叹感叹：“读此一部书者，亦读一百七人传最易，读宋江传最难也”（第 35 回回评）。
于是，有许之为“忠义之烈”的，有斥其为奸雄假人的，有赞颂其人民性、革命性光辉的，有批判其妥协投降的，分歧之大恐怕为其他古典小说人物所没有。
张国光还提出了“两个宋江”的命题。
其实，宋 江还是一个宋江，只不过其心理结构上有两个价值尺度，它们有时和谐有时悖逆 地存在于宋江身上。
价值尺度之一是基于儒文化背景的对于群体秩序的归附和维护。
或者说是基于理性精神的儒文化心态。
宋江作为中小地主出身的人，本来完全可以通过科举 进入仕途，但或许由于文才有限，他只做了衙门里的一名吏员，这与传统知识者 报国平天下的志向差距太大，但他并未灰心， 在自己能力所及的范围里周贫济病， 稳定社会， “时常散施棺材药饵， 济人贫苦， 周人之急， 扶人之困” （第 18 回） ， 因此得到了及时雨的称誉。
后来，因为人命官司而流落江湖，他一方面与江湖豪 杰交往甚密，一方面又不肯落草，陷自己于不忠不义，这说明他对正常的社会秩序仍然是维护的，对好汉们做私商生意的行径并不赞同。
江州劫法场之后，宋江 再也不能在正常体制内生存了，不得已上了梁山。
上山后就一再宣称“全借水泊 里避难， 只待朝廷赦罪招安”，打起“替天行道， 保境安民”的旗号， 标榜“仁”、 “忠义”、“同著功勋于国”等，都是儒家立德、立功、立言的具体表现。
为招 安一事，他甚至不惜使兄弟间的矛盾公开化。
招安成功后，他终于名正言顺地为维护国家秩序而鞠躬尽瘁了，于是征辽、平田虎王庆、征方腊，一系列军事行动 令一百零八人死伤殆尽，直到最后受到不公正待遇而被赐死，他仍然忠心不悔地 表白： “宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”， 而且为了不致激起秩序的再度混乱， 他还将李逵这团烈火熄灭。
纵观宋江的一生行事可见，儒文化是他的心理根基， 其孝义之名、其忠心之举、其无辜赐死而无悔的结局，都应从这一心理基础得到解释，以前评说宋江时，总说他搞投降主义，其实是不确的，宋江在本心上并没 有颠覆赵宋王朝和封建秩序之意，当然也就无所谓投降的问题。
但是，如果宋江仅仅只有儒文化的心理内容，只有基于理性的精神，他就不可能成为众多英雄豪杰信服的宋公明哥哥。
《宋史》等史料里记载宋江“转掠十郡，官军莫敢撄其锋”，明显地对封建政体造成了破坏性冲击，虽然在小说中被 改写成了为招安而与官军对敌，削弱了阶级对立斗争色彩，增强了政治忠奸斗争意味，但是黄人在《小说小话》里还是别具只眼地指出宋江形象的蓝本是《史记 ?游侠列传》的郭解。
陈洪《金圣叹传论》中还具体指出了宋江性格的三个来源：一是“山大王”；二是由《史记?游侠列传》中郭解而来的侠义精神；三 是儒家人格理想的忠孝思想。
宋江心理结构中的另一价值尺度就是快意恩仇，打抱不平的心性，这是基于生命血性的侠文化心态，其表现形态有： 二、侠的帮派性宋江身为县衙押司，却从小“爱习枪棒，学得武艺多般”（第 18 回），况 且在衙门中办事，多有结识江湖好汉的机会。
结识的方法无非一是仗义疏财，尽 力资助； 二是以刀笔精通， 吏道纯熟而开脱人罪。
书中第 18 回， 有一句写他“且 好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命”，就隐约地透漏了宋江因私情而枉 法的消息，一个典型的例子是他私放晁盖。
当宋江得知晁盖的抢劫案正被官府侦察时， 心里寻思的却是： “晁盖是心腹兄弟， 他如今犯了弥天大罪， 我不救他时， 捕获将去，性命便休了”，一个治安执法系统的公职人员却与抢劫案的首犯结为 心腹兄弟，岂不是身在曹营心在汉
既然明知道劫夺生辰纲犯了弥天大罪，却又冒着偌大干系通风报信，岂不是知法犯法
宋江对其中利害其实深知，所以他才 在阎婆惜讹诈时，不惜将其杀死而亡命江湖。
从正常的法制观念来看，宋江私放 晁盖是首度枉法而错，宋江杀惜是再度犯法而错，两次举动都是只凭个人血性私情而置国家法纪于不顾。
这其中体现的其实是游民社会的帮派性，是只讲敌我私 恩，不讲是非，彼此认同合作的帮派性，也就是所谓的江湖义气，它对正常的社 会秩序无疑是具有破坏性的。
三、侠的反社会性例子是宋江浔阳楼上的题诗，那可不是一般的酒后醉语，而是长期被抑后的 心迹表露，看他《西江月》中的：“ 猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受。
”“他年 若得报冤仇， 血染浔阳江口。
”绝句中的： “他年若遂凌云志， 敢笑黄巢不丈夫” 等句，反社会性不是异常分明吗
宋江被解至江州途中，众好汉多次欲劫夺其上山，均为其所阻，似乎颇尊法度，此处却又以“血染浔阳江口”作为一洗冤仇之 快意，岂不自相矛盾
金圣叹是不以“忠义”之名许宋江的，他认为宋江就是 “不轨于正义”的盗魁侠首。
第 57 回回评指出“私放晁盖，亦谁逼之”，“浔 阳题诗，反思报仇，不知谁是其仇”。
这种基于帮派性之上的私恩私仇，对正常 的社会性是具有破坏性力量的。
但宋江又不是彻头彻尾的侠士，其心理基础仍然是儒家的，所以当黄文炳识破其反诗后，他就必欲除之而后快，不惜以异常残酷 的手段将其杀死（由李逵操刀执行） 。
在这里，侠的手段又做了儒的目的的护法。
四、宋江人物形象的复杂性 宋江心理结构中儒、 侠文化这两种不同的文化背景共同交织成宋江既反抗又 妥协的性格基础。
佚名的《读〈水浒传〉书后》有评论说：“英雄者一方有圣人性质，而一方则有盗贼性质者也。
”〔2〕在宋江身上，儒、侠文化几乎呈现平 行作用的格局，所以宋江形象最为复杂。
除宋江外，其他人物形象中也多有身具两种文化形态者，典型的如林冲。
以 前的人物论多认为林冲的遭际最能体现逼上梁山的过程，林冲性格是由软弱到反 抗的典型，他体现了《水浒传》人物性格塑造的发展变化的特点。
其实林冲起先 的一忍再忍，就是不想打破既有的体制内生活，他对体制秩序的归附心态是比较强固的，后来上梁山后也同样忍受王伦之气，屈居人下而能随遇而安。
但林冲毕 竟不是武大郎，他是有胆略有血性的英雄，所以当他所欲依附的秩序再不能给他 稳定的生活时，他必然要奋起血性反抗，于是先是怒杀陆谦、富安，后是火并王伦。
从林冲身上我们看到的是从儒文化心态向侠文化心态的变化。
《水浒传》的作者写出了宋江等人物心理性格中的互相矛盾的两方面，有的学者认为这种性格是两重的、分裂的，这种描写将人物写成了两个完全不相干的 人，而且这种描写没有生活基础，没有现实根据。
其实正如阿尔伯特?艾柯所说： 你在哪里发现了两项对立，你就在哪里掉入了意识形态，当你将这个世界表达成 非此即彼时，证明你陷在一个意识形态里。
儒文化作为一种道德文化，关注的是群体间的利益平衡（当然只能是相对的平衡），它是基于理性精神之上的，很多 时候要求牺牲，要求超越个体而获得群体利益的最大化，稳定的秩序是它的外在 表现形式。
侠文化则更多地呈现个性文化的色彩， 重视个人性恩与仇的对等回报，它是颇具感性、血性特点的。
打抱不平者似乎也力图维持一种公正的秩序，其实 那公正的标准都还在自身，所以快意恩仇的结果往往会造成对秩序的危害。
对于 活生生的个体而言，既本能地存在血性喷涌的冲动， 也具有道德理性升华的需要， 所以个体的心理结构必然是血性与理性相互交织的秩序。
宋江是如此，武松和林 冲亦是如此。
李逵似乎比较单纯些，很少见其有理性束缚的时候，因而李逵形象也距离现实更远些。
应该说，人本身的复杂性决定了《水浒传》人物塑造的复杂 性，而人物形象的复杂又使得小说情节曲折，主题难解。
儒、侠文化是《水浒传》 这部英雄传奇小说的两根思想主干，它们都鲜活地体现在人物形象的性格形态之中。
论语读书笔记和摘要5000字
摘抄。
1.子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”《学而》【启示】第1句话讲的是学习方法。
对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。
第2句话讲的是学习乐趣。
志同道合的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。
第3句话讲的是为人态度。
也是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
2.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”《学而] 》【启示】儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。
孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
3.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政 》【启示】孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。
第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。
这两点对任何人，都是适用的。
4.子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”《为政 》【启示】在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义5.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》【启示】这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。
我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。
这则讲了学和思的辩证关系。
学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。
正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。
不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。
只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
6.子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
”《雍也》【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。
颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。
因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。
他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道
7.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也 》【启示】这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。
学习的三层境界：知 、好、 乐。
学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。
对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
8.子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》【启示】说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。
在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的9.子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》【启示】孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。
他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。
他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
10.子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》【启示】”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
11.子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。
”《子罕》【启示】这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。
所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的12.子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》【启示】这则是子夏提出的仁的几个要求。
丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。
对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
