俗世奇人读后感
生活是平凡的不是平淡平凡的生活中也是波澜起伏，妙趣横生。
冯骥才老师俗世奇人》说得好，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活”，“各行各业，全有几个本领齐天的活神仙。
刻砖刘、泥人张、风筝魏、机器王、刷子李等等。
天津人好把这种人的姓，和他们拿手擅长的行当连在一起称呼。
叫长了，名字反没人知道。
只有这一个绰号，在码头上响当当和当当响。
” 在平凡的生活中，这些有“绝技”的奇人，生活会平淡吗
但问题的关键在于，“手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。
有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆。
这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。
” 得有真本事，才不会平淡啊
没有真本事，岂只平凡、平淡，还会更加糟糕，把生活过得一塌糊涂。
我们要把平凡的生活过得不平淡。
就得靠那份才艺，不只是在那时候这套是种活法，就今时今日才华也是人不可缺少的啊。
在这时代有才华的人不怕遇不上伯乐，只怕才华比不上别人。
随着社会的进步，物尽天择，强者生存，弱者淘汰，这不算残酷，这只是一个事实而已。
《俗世奇人》中的奇人并不是样样精通，但他们却把生活过得有滋有味，受人尊敬，当今社会也是一样，我们不可能成为面面俱到的全才，但必须得有一门精通
不是有东北农民会说俄语当上翻译，下岗工人了搞出了先进的发明吗
只要有一技之长，我们就会是俗世奇人《俗世奇人》读后感听过一句话“平凡的人过着不平凡的生活”，我当然是一个平凡人，没有美丽的外表，聪慧的头脑，过人的才艺……可这样一个再平凡不过的我却未能过着不平凡的生活。
在冯骥才的文章中有这样一段话手艺人靠的是手，手上就必得有绝活。
有绝活的，吃荤，亮堂，站在大街中央；没能耐的，吃素，发蔫，靠边呆。
这一套可不是谁家定的，它地地道道是码头上的一种活法。
”呵，瞧我笨的，直到看完他这篇文章我才恍然大悟，我少的就是那份才艺，甭说在那时候这套是种活法，就今时今日才华也是人不可缺少的啊，在这时代有才华的人不怕遇不上伯乐，只怕才华比不上别人。
随着社会的进步，物尽天择，强者生存，弱者淘汰，这不算残酷，这只是一个事实而已，特别是在深圳这种经济特区，满地都是人才，不比别人强，你就会被淘汰。
所以在我们这个求学的阶段要认真学点本领，业余学点特长，这样你才能在将后的社会中生存。
总不能一辈子都当寄生虫，靠着父母养活吧
其实听一个人说过这年头哪来得全才，社会要得只是人才，可这话有点邪，这年头人才辈出，社会要得又启是人才，是多才的人才。
总之一句话有本领你才能活的下去。
可能这话说的过了点儿，但有啥法子呢
这是个硬道理啊
这不是600字的，但你补充一下就可以了。
《俗世奇人》这本书写了清末民初天津卫的奇人们、发生的奇事。
细致地刻画了每一个人物，为我们呈现了当时天津卫这块宝地的混乱，也显出了当时人们各自不同的能耐。
也揭示了许多道理。
这些是我们生活中所见不到的，作者冯骥才就将它活灵活现地展现在我们眼前。
就拿开篇文章苏七块来说。
在我认为苏大夫并不是求财心切。
也许，他早就想过破坏这个规矩，让大家认识认识真正的苏七块。
要不然，他不会还给华大夫大洋。
而是在，天津卫当时这个混乱的局面中所破逼无奈的，他若坏了这个规矩，以后，他的话别人是不会听的。
在这个局面中、这个环境中无发生存下去，这样，他也是想为自己谋生。
还有华大夫这篇文章中。
作者将华大夫那种记牙不记人、对自己行业十分尊敬的精神淋漓尽致地表现出来。
华大夫虽然记性不好，但他作为一名牙医，他要对每一位病人负责任。
要记住顾客的每一颗牙齿，以免耽误顾客的时间。
但像刷子李、杨八这样的文章就是那种充分凸显作者文采的文章。
作者的笔风有趣、耐读，充满了地地道道的天津味。
使人读起来赏心悦目。
《俗世奇人》这本书各个文章精彩。
并将揭示道理和凸显手法合二为一，让人读起来明了、清楚，不失为一本好书。
这也不是，可我实在找不着了。
俗世奇人读书笔记
《俗世奇人》读后感暑假的前奏刚响起，我就迫不及待地翻起了这本美妙的乐谱。
《俗世奇人》这本书讲的是一些平凡人中有一些绝活或有独特经历的人的事情。
书中的所有故事都发生在天津卫本，那里是个水陆码头。
那里的人天生都有一身绝活，因为那里没有真本事活不成。
里面有些人的本事很神，而有些不是神而是比较奇怪或厉害；有些人的结局是美好的，而有些人却很倒霉。
这本书中的故事是一小篇一小篇的，所以看起来一点不费力，一中午就可以看完。
书中的人物经常让我神会颠倒，真想有他们的能力啊，我来谈谈其中我最崇拜的人吧。
第一章讲的就是苏七块，苏七块是个医生，医术超级高超，好像专门治骨头。
骨折的找他，手咔嚓咔嚓的扭几下就好了；有人伤筋断骨的，他手指一触，隔皮戳肉，里面的事他立刻心明眼亮。
病人会去后自好，倘若再来，肯定是鞠躬谢恩来了。
其实，其他人在明里夸他，在暗中骂他呢。
苏七块有个规矩，凡是来看病的都得交七块银元码，否则他连看都不看，比人骂他认钱不认人，所以叫他苏七块。
其实，后来苏七块自己说：“您别以我这人心地不善，只是我这莉的这规矩不能改。
”我很同意。
这本奇丽的小说让人看了还想看，里面哪一个个让人难忘的人物就像一个个高音音符，让我们再来听一遍这平凡但又特别的旋律。
冯骥才，沈石溪，牛汉，布封，蒲松龄的资料
冯骥才 （1942～） 当代作家。
原籍浙江慈溪，生于天津。
从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。
1960年高中毕业后到天津市书画杜从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。
1974年调天津工艺美术厂、在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。
1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。
著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊
》，短篇小说集《雕花烟斗》、《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。
短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊
》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。
部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。
冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。
注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味。
沈石溪 简介： 沈石溪，原名：沈一鸣。
上海人，生于1952年10月，汉族。
中共党员。
大专文化。
职称文学创作2级。
1982年10月加入省作协，1985年9月加入中国作协。
生于上海亭子间。
从小体弱多病，与各种体育奖杯无缘。
1969年初中毕业赴西双版纳傣族村寨插队落户。
会捉鱼会盖房会犁田会栽秧。
当过水电站民工、山村男教师。
1975年应征入伍，官拜宣传股长。
在云南边疆生活了18年，娶一妻，生一子。
1992年调任成都军区创作室。
擅长写动物小说，努力笔耕，以养家糊口尽男人之天职。
著有《鸟奴》。
牛汉 （1923-），原名史承汉，出生于山西定襄，蒙古族。
1941年开始发表诗歌，创作长诗《鄂尔多斯草原》。
出版的诗集有《彩色的生活》（1951）、《爱与歌》（1954）、《温泉》（1984）、《海上蝴蝶》（1985）、《沉默的悬崖》（1986）、《牛汉诗选》（1998）。
近十年来，迷在散文的宽广的境界里，已出版《滹沱河和我》、《萤火集》、《中华散文珍藏本·牛汉卷》等五本。
曾任《新文学史料》主编、《中国》文学杂志执行副主编。
现任人民文学出版社编审，中国诗歌协会副会长，中国作协全委会名誉委员等职。
作品译成俄、日、英、法、西等国文字出版。
布封 (1707—1788)十八世纪法国博物学家、作家。
生于孟巴尔城一个律师家庭，原名乔治·路易·勒克来克，因继承关系，改姓德·布封。
少年时期就爱好自然科学，特别是数学。
1728年大学法律本科毕业后，又学了两年医学。
1730年，结识一位年轻的英国公爵，一起游历了法国南方、瑞士和意大利。
在这位公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下，刻苦研究博物学。
1733年，进法国科学院任助理研究员，曾发表过有关森林学的报告，还翻译了英国学者的植物学论著和牛顿的《微积分术》。
1739年，当上了副研究员，并被任命为皇家御花园和御书房总管，直到逝世。
布封任总管后，除了扩建御花园外，还建立了“法国御花园及博物研究室通讯员”的组织，吸引了国内外许多著名专家、学者和旅行家，收集了大量的动、植、矿物样品和标本。
布封利用这种优越的条件，毕生从事博物学的研究，每天埋头著述，四十年如一日，终于写出三十六册的巨著《自然史》。
这是一部博物志，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分，综合了无数的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释，提出许多有价值的创见。
破除各种宗教迷信和无知妄说，把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是布封对现代科学的一大贡献。
他坚持以唯物主义观点解释地球的形成和人类的起源，指出地球与太阳有许多相似之处，地球是冷却的小太阳；地球上的物质演变产生了植物和动物，最后有了人类；人类的进化不是如圣经《创世纪》所说的，人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社会实践中获得了知识，增长了才干。
布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋，寻求地面变迁的根源，开了现代地质学的先河。
尤其在物种起源方面，他倡导生物转变论，指出物种因环境、气候、营养的影响而变异，对后来的进化论有直接的影响。
达尔文称他“是现代以科学 眼光对待这个问题的第一人”（《物种起源》导言）。
《自然史》的文学价值也很高，其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性。
作者以科学的观察为基础，用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖象，还通过拟人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想倾向。
1749年，《自然史》的头三册一出版，就轰动了欧洲的学术界。
由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”，要求给以“宗教制裁”。
布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”，并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首。
后来他在《自然史》中，为了掩蔽神学家的耳目，经常抬出上帝的名字。
但又悄悄地对人说：“只要把这名字换掉，摆上自然力就成了”。
实际上仍旧坚持他的唯物主义立场。
《自然史》各册的陆续出版，不断给布封带来更大的声誉。
1753年，他当选为法兰西学院院士。
入院时发表的著名演说《论风格》，是一篇经典的文论。
他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“风格即人”的名言，强调思想内容对艺术形式的决定作用。
1777年，法国政府在御花园里给他建立了一座铜像，座上用拉丁文写着：“献给和大自然一样伟大的天才”。
这是布封生前获得的最高荣誉。
蒲松龄 （1640～1715）清代小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。
出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。
父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。
蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。
20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。
后家贫，应邀到李希梅家读书。
31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。
这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。
南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。
还结交了一些南方下层歌女。
北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。
71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。
一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。
加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。
以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。
除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。
今人搜集编定为《蒲松龄集》。
令狐冲最后怎么样了
与盈盈双宿双飞，隐居山林。
书香校园的征文1000字
书籍，好比一架梯子，引导我们登上知识的殿堂；书籍，如同一把钥匙，帮助我们开启心灵的智慧之窗；书籍，好似一座航标，带领我们寻找求知的方向
小时侯，我常沉浸于童话、幻想的世界，每每听到或看到一个梦幻的故事，总会沉迷于其中。
做一个甜蜜、浪漫的梦，漫游在童话里，久久不能自拔。
长大一些 了，我发现那些陪着我一起度过了多个春夏秋冬的故事，已无法满足我的求知欲。
于是，我便缠着妈妈，给我买书。
到了书店，我又一头栽进了注有拼音的寓言故事 里，《十万个为什么》等。
我感受到书籍对我的诱惑。
在书的海洋里遨游，丰富的知识就如甘泉滋润着我的心田。
我要像丑小鸭一样坚持梦想，靠自己有力的翅膀飞 向美好的生活；我不能像“买椟还珠”的郑人那样舍本逐末、本末倒置；我更要像小裁缝一样用聪明的才智战胜对手。
五、六年级，我又沉醉于小说的 天地，笛福的《鲁兵孙漂流记》、冯骥才的《俗世奇人》等。
我统统不放过。
更不用说我国的四大名着之一——《红楼梦》，在这里我看到了封建社会中一个大家庭 的兴衰史；再是奥斯特洛夫斯基的《钢铁是怎样炼成的》，我赞叹保尔对革命坚定的信念；接着是“童话刀王”郑渊洁的《鲁西西外传》；还有夏洛蒂。
勃朗特的 《简爱》，主人公简给我留下了深刻印象。
在她反抗命运的过程中，她竭力?I卫自我尊严，并拥有独立人格。
于是，我感受到，作家们用不同的方式，传达了最真 我的本色。
现如今，我已经初一了，又有了不一样的追求。
渐渐的，我被诗句所吸引，不管是古诗词，还是现代诗，我都会陶醉于其中。
我感受过王维 《五言律诗》中“明月松间照，清泉石上流”的明洁；我邂逅了戴望舒《雨巷》里那个像丁香一样结着愁怨的姑娘；我心酸与游子“夕阳西下，断肠人在天涯”的思 念；我享受着徐志摩《再别康桥》“作别西天的云彩”的眷恋。
书籍带我们走进了文学的殿堂，攀上了文学的阶梯，打开了文学的窗户，找到了文学的方向——书如风景，永远浩瀚无际，美不胜收，只是的你是否愿意怀着一颗探索的心，携一身对知识的渴望，走进书籍，在浩瀚的知识世界里慢慢地成长呢
在书籍的描绘下，使我懂得了真正的浪漫，在书籍的陪伴下使我不再孤单、寂寞，在书的装扮下，使我变得内敛，不在放荡。
书籍是我们的良师益友，随之而来的是我的心情得到了释放
书，让我们增长了知识，开阔了视野；书，带我遨游于童话，滋润了我的心田；书。
是生活的本身，它表现出了人们的本色，为我插上了无形的翅膀，任我漫步在其中
小兵张嘎观后感200字
看了《小兵张嘎》这部电影，使我深有感悟。
张嘎这位小英雄，用他的勇敢、坚强、机灵，战胜了身边的所有困难。
他和我们差不多大，却比我们懂得的多，他爱国、爱他身边的同胞。
他的全家人都被日本鬼子杀了，他每天都背着痛苦和怀恨生活，他下定决心：一定要当个八路军，为党效劳。
张嘎当上了八路军，和他的同胞们经过了一场热血拼搏后，有很多小鬼子都被杀死了，张嘎也打死几个小鬼子，但是，他却被一个当官的鬼子抓去了，大家都很着急，都想着办法去救他，终于他们开始行动了，张嘎也发挥出了他的聪明才智，他把火点着了，这时正好冒着大烟，鬼子都没注意到他，他便趁机逃跑了，出来之后，他又帮着八路军打鬼子，最终，八路军胜利了
他们都很高兴，都称张嘎是“小英雄”，人们的好日子又过上了。
张嘎这种坚强、勇敢、机灵的精神让我佩服
我们要向他学习
镜花缘读后感
八人（靳尚谊）身世迷离 “玉遗民”金枝玉叶老遗民，笔砚精出尘。
兴到写花如戏影，眼空兜率是前身。
这是与八大同为清初四僧的石涛在八大所绘的《水仙图》上题写的挽诗。
当时身在扬州的石涛误以为远方的八大已经离世。
石涛和八大同为前明宗室后裔，在艺术成就上也彼此相当，他们惺惺相惜。
石涛一句“金枝玉叶老遗民”写足了八大一生因为身世而纠结的坎坷和不屈。
关于八大的生平有很多争议，包括他的原名都有不同的说法。
但一般认为他的原名应该叫朱耷，但这也只是他的乳名或是庠名。
他属于明朝宗室，是分封在江西的宁王的后裔，属于宁王府藩枝弋阳王府第九代。
朱元璋建国之初为自己的子孙后代定下了丰厚的食禄。
同时也规定“公姓不得赴制艺”，也就是说宗室子孙享受 祖上的恩荫就不能再走科举求取功名之路了。
经历过饿死人的饥荒的朱元璋为宗室子孙们规划了一条坐吃等死的人生道路，当然光景好的时候这些宗室们还是可以玩玩醉生梦死的把戏的。
但是到了末世，再显赫的血统也挡不住江河日下的拮据，宗室们的食禄大打折扣，八大的父亲就已经不得不靠画画赚些“润笔费”来补贴家用了。
宗室王孙的 身份俨然一块鸡肋。
生在一块鸡肋上的八大却没有甘于命运的摆布。
万历年间，难以支持庞大爵禄开支的朝廷对宗室政策做出了调整：允许宗室子弟参加科考走仕进之路但同时也等于他放弃了宗室的爵禄继承权。
崇祯十三年，十五岁的八大参加了当年的科举考试，并考取了“诸生”，成功踏上了科考之路的第一阶秀才。
可以想 象少年的八大有多么意气风发，他应该曾想象过一番未来功成名就的自己。
\ 八大山人山水画命运多舛 削发为僧疯癫度日但是命运永远是难以想象的。
就在四年之后，满清铁蹄踏破山海关，崇祯皇帝吊死在煤山上。
18岁的八大惊恐地发现他的宗室身份不是块鸡肋而是块夺命王牌。
顺治年间曾一度规定凡是明朝宗室格杀勿论。
为了活命，年轻的八大不得不携母远避于山中。
但是考验才刚刚开始。
明朝还在的时候，八大可以主动放弃宗室身份所代表的爵禄。
但是明亡了，他却不能放弃宗室血统所代表的正统意义。
在留发不留头的剃发政策下，年轻的八大选择了中间的道路“削发为僧”，此后他以僧 人的身份生活了三十多年。
《个山小像》随着斗争的缓和，八大过了一段云游四方的僧人画家的日子。
但他却没有完全沉浸于佛门当中。
1674年，八大的朋友黄安平为他画了一张全身画像。
画上 的八大，穿着宽袍，戴着斗笠，完全是一副文人的打扮。
八大在题识中写道“曹洞临济两俱非，羸羸然若丧家之狗”，佛门未能成为他的归属之地。
值得注意的是在这幅《个山小像》上八大还在上面盖了一方“西江弋阳王孙”的印章。
佛门的清静也难以消解他对自我命运的忧愤。
1680年，正在临川县令胡亦堂家作客的八大突然发疯，一天晚上，他把僧衣撕裂焚烧后，步行回到了南昌。
在大街上疯疯癫癫，忽哭忽笑。
直到他的一个族侄将他领回了家。
疯病好了的八大再也没有回到寺庙里，他在自己的生身之地南昌住了下来，开始了他晚年卖画度日的清贫生活。
命运捶打尽了这位宗室王孙的尊 贵，却也造就了他一代画坛巨匠的伟岸。
晚年写照 不迎客来，不送客去艺兰斋收藏有八大的一幅书法作品：“吾室之中，勿尚虚礼，不迎客来，不送客去，宾主无间，坐列无叙（序），率真为约，简素为具，有酒且酌，无酒则止，不言是非，不闻官事，持己以敬，让谦以礼，平生之事，如斯而已。
”落款“八大山人”。
八大山人一生所用字号有很多，像雪个、个山、人屋等，但是最出名的就是他晚年所用的八大山人。
“八大山人”落款最早出现于1684年，当时八大59 岁，从此“八大山人”便成了这位书画大家的永久性代号了。
何以取八大之号，一般认为是取“四方四隅，唯我为大，而天大于我者”之意，号曰八大可见其人之狷 狂孤傲。
也有人认为是取“八大山人”之形，八大山人把这四字落款写得就像“哭之笑之”，这对于经历了家国巨痛、一生备受命运纠缠，却也傲骨铮铮，不肯伏首与新朝合作的八大来讲，也算是一种独特的人生况味的隐秘抒发。
值得注意的是这幅书法条幅以“乙丑夏月”标记创作年份，这也是八大的一贯做法，他从来不在自 己作品中使用清朝帝王的年号，只使用干支来纪年。
几处细节已经颇能展现八大特立独行的艺术家风貌。
据艺兰斋介绍，这幅作品是晚年八大的座右铭，从这幅书法作品中我们也可以管窥到八大为人处世的不同一般。
“趋利避害”的求生金律对这位艺术家来说如同浮云，他自顾自按照自己独持的价值观行走于世。
这幅座右铭可以说是他追求真诚、率直的艺术人生的总结。
奇画奇人 借孔雀图讽刺变节者晚年的八大生活清贫曾感叹“河水一担直三文”，抱怨自己的书画作品是多么廉价。
但是即使如此，八大对求画人也是多有挑剔，他看不上眼的一概不与应酬。
曾经有一位县太爷求八大为其作春夏秋冬四景山水图轴，这也是当时江西的一种流行。
谁知八大却只做了三幅给他，并附书道“承转委县老爷画，四幅之中止得三幅呈上，语云：江西真个俗，挂画挂四幅，若非春夏秋冬，便是渔樵耕读。
山人以为画三幅，特为江西佬出口气，想东老亦心同之，望速指去为感。
”对其附庸风 雅多加调讽。
\ 不但是小小县令，八大不曾放在眼里，就连当时康熙皇帝眷顾的重臣宋荦，八大也一样不屑一顾。
宋荦的家族曾在明朝为官，但是满清入关之后，他们很快就投靠了新的王朝并平步青云。
宋荦对书画很感兴趣，他对八大的书画才能极为仰慕，多次请托一见，但八大却对这种政治投机者毫不留情面，一概不见。
后来八大不 胜其烦，答应为其画一幅孔雀图，一直被人巴结的宋大人却没想到自己竟收到了一幅中国绘画史上前所未有的讽刺花鸟画。
画面上的孔雀毫无凤鸟的华美，而是圆头圆脑，非常滑稽，似乎在摇尾乞怜。
不唯如此，八大还特意给宋大人题了一首诗：“孔雀名花雨竹屏，竹梢强半墨生成。
如何了得论三耳，恰是逢春坐二更。
”挖苦 宋荦是清廷的奴才。
这些故事也许可以帮助我们更好地理解八大所留下的座右铭。
八大不但在画坛上声名卓著，他的书法作品也历来备受推崇。
近代书画大师黄宾虹评价八大甚至认为他“书法第一，画第二”。
八大山人书法艺兰斋还藏有一幅八大的“水抱孤村远”草书。
据艺兰斋介绍这幅草书“用笔圆润沉着，姿态优美，节奏感极为感人。
在写最后‘几人家’时，心境开放，字挚廊展，但欲放还收，归返平和。
这幅草书是八大山人晚年成熟的作品，提顿含蓄，有魏晋人书法气质。
”艺兰斋藏品 风格殊异 禽鸟也曾不白眼向人八大的禽鸟画以白眼向人的特点被人熟知。
他笔下的禽鸟眼睛往往很大，呈现菱形或方形，呈现一种瞪着眼睛怒目而视的情态，而且往往是单腿独立、缩脖、弓背，禽鸟的样子变形成了一种符号。
一般认为白眼向人的禽鸟正是八大内心的孤傲等情绪的艺术表达。
因此这些变了形的禽鸟也成了八大的独特艺术风格的象征。
2000年八大的《孤禽图》在翰海秋拍以440万元成交，创下八大作品最高价。
10年之后，也是这幅《孤禽图》一下子拍到了6272万。
\ 清 八大山人 《孤禽图》艺兰斋收藏的一幅八大的禽鸟扇面很有特色。
画面上枯藤缠枝，三只鸟儿挨挤着蹲踞于上，鸟儿的眼睛以黑色墨点标记，同人们熟知的八大禽鸟图的冷逸孤傲不同，画面反而有一种淡淡的闲逸情致。
虽然枝还是枯枝但鸟儿却不是白眼。
其实八大白眼向人的禽鸟的形成也有一个过程。
从八大留下来的早期作品《传綮写生册》来看，那时候八大画禽鸟无论是构图还是笔墨走的师承前辈的道路，体现出一种平静的风格。
到了中年，他所画的禽鸟开始体现出一种独特的风格。
构图往往是单一中心，造型也具有几何的型体，形成一种独特的画面冲击力。
癫狂以 后，这种风格渐成熟，形成一种白眼向人的“符号化”的禽鸟画的风格。
但他晚年的作品中并不乏早年那种平静风格的作品。
有研究者认为这种平静的画面风格跟八大作为僧人修行的经历有很大关系，体现了禅宗不执一念、空然无一的空灵和定寂的美学追求。
艺兰斋收藏的这幅禽鸟扇面，上面没有纪年，但盖有一方“屐形印”或曰“齿形印”，这印章是在他晚期作品中才出现的。
这幅扇面向我们展示了白眼向人的八大禽鸟的另一面。
儒林外史内容概括
1381年，明朝，汪藏海设计从苴兰城、谷昌城到拓东城 神秘“龟蛇之城”的形成历经两千多年六百多年前的一天，几个在当时响当当的人物登上了滇池边的高山，俯瞰着眼前的这片坝子。
这些人当中除了明朝开国名将沐英，还有大名鼎鼎的风水大师、勘舆家汪藏海。
他们雄心勃勃地想在这片坝子里构建一个全新的城市——而彼时那片郁郁葱葱的坝子，就是今天的昆明。
事实上，昆明城市的历史，远远不止明初到今天的这几百年。
早在石器时代，滇池周边就已经有了定居的部落，不过以当时的规模来说，并不能称之为“城”。
从苴兰、谷昌，到拓东城，和世界上任何一个拥有悠久历史的城市一样，昆明发展到今天，并非一朝一夕。
苴兰城、谷昌城——小部落时期 公元前3-4世纪的滇池周边，已经分布着“劳浸”、“靡莫”等数十个部落，其中又以“滇”最大。
就在这一时期，昆明城市发展史上的第一个时间节点出现了，这就是楚国大将庄蹻入滇。
《史记·西南夷列传》中记载：“使将军庄蹻将兵循江上，略黔中以西……蹻至滇池，地方三百里，旁平地，肥饶数千里，以兵威定属楚。
”可以确定的是，庄蹻并没有花多大力气，就将滇池周边的小部落一一征服。
取胜之后的庄蹻回报楚王，相约击秦，但因“道塞不通”，庄蹻只能“以其众王滇，变服，从其俗，以长之”。
既然要留下来当山大王，庄蹻也就寻思着在滇池周边建一座城居住，最后他把位置选在了三面环山、南临滇池的昆明坝子。
看中这块地方的原因，首先在于军事上的考虑——这片坝子地处滇东和滇西的交通要道，地形险要，适合筑城防守，可以扼守滇国门户。
这个选择可以说非常明智，后世凡改朝换代，进攻者无不为此易守难攻之地伤透了脑筋。
除此之外，因为土地肥沃、农业生产相比较为发达，庄蹻也就在这里安心地当起了滇王。
这座在滇池旁最早建起来的城就叫“苴兰城”，而“苴兰”则是“且兰”的异写。
《后汉书》记载：“庄豪（蹻）从沅水伐夜郎，军至且兰，椓船于岸而歩战。
”庄蹻非常看重进入云南的第一仗，所以在建城时也就称之为“苴兰”，后人则将其称为“庄蹻故城”。
大部分史学家都相信，这座城市就在今天的昆明黑林铺一带。
一直到秦灭汉兴，庄蹻时代都有封土。
汉武帝时的滇王常羌，就是庄蹻的后代。
但在数百年的时间里，苴兰城并没有太大的发展，以今天的眼光看来，它也只不过是一个稍微大一点的部落而已。
张骞出使西域时，想借道云南，被滇王所阻，于是滇与汉朝结怨。
汉武帝盛怒之下发兵滇池，滇王降服，归顺汉朝。
从此汉在滇池地区设立益州郡，郡治在今天的晋宁，但所辖的24个县中就有被称为“谷昌”的昆明。
谷昌城建于金马山麓，大概的位置在今天的凉亭一带，城内驻扎着汉军，目的是为了威慑周边部落，监控滇王的一举一动。
值得一提的是，尽管谷昌城严格意义上来讲只能算一座军营，但驻军在滇池边垦荒造地、修筑灌渠，开垦了2000多顷农田，滇池周边已经出现了“沃野千里”的景象。
不过，军人毕竟只是军人，在开荒修渠这种事情上显得不是那么专业，而且当时也没有城市规划的意识，后世的昆明城水患频频，没少让昆明人吃苦头。
而在之后几百年的时间里，滇池地区尽管分布着很多部落，但昆明也并没有形成一座真正的城市模样。
拓东城、鄯阐城——军事要塞期 这种情况一直到公元8世纪，洱海地区南诏的崛起——既然是崛起，那就肯定要扩张地盘。
唐天宝五年，南诏王皮罗阁率军东征，但他的步伐只迈到了今天的祥云一带就去世了。
其子阁罗凤即位后继续东进，灭掉了延续数百年的爨氏政权，进入滇池地区，继而统一了云南。
事实上，南诏政权是唐王朝本着“以夷制夷”的想法一手扶植起来的，但南诏在羽翼丰满后，就不可避免地会与唐产生矛盾。
天宝十年和十三年的“天宝战争”，南诏两次击败唐军，最后成功割据一方。
在洱海边长大的阁罗凤很有湖泊情结，他的看法和庄蹻一致，也认为滇池区域很适合修建一座重镇，这样就在军事上进可攻退可守。
酝酿了几年后，他开始让自己的长子负责建造“拓东城”。
“拓东”意在“开拓东境”，从名字上不难看出阁罗凤的野心。
南诏在政治上也很重视这座新城，专门设置南诏六节度使之一的拓东节度使，所以这座城也被称为拓东节度城。
在今天的昆阳和安宁，还同时修筑了拓东龟城和蒙氏城。
和之前不一样的是，拓东城下辖今天的晋宁，这意味着滇池区域的政治、文化、经济中心由滇池东岸晋城一带，开始向滇池北岸的盘龙江三角洲转移，昆明的城池位置也逐渐清晰。
事实上，拓东城的规模也并不算大，它只是一个周长3公里的狭长土城，分为东、南、北三面，河上的木桥可通往滇池西岸。
但相比之前比较单一的城市形态，拓东城里有王宫、官署、馆驿、寺庙，算得上有了城市的模样了。
根据考证，这座城池的大致位置就在今天昆明的南市区，地跨盘龙江两岸，北迄人民中路，南至金碧路，东起五里多、拓东路，西到得胜桥。
受中原的影响，这一时期的建筑多为唐代的风格。
由此看来，今天昆明市的中心一带，就是当年的拓东城。
南诏政权从滇西大量移民填充滇池地区，后来的拓东节度使还邀请了中原的工匠，在拓东城西的滇池湖畔修建了觉照、慧光两座寺庙和东西寺双塔——后者我们今天还能看到，而前者已经堙没在了历史的长河中。
当然，拓东城得以发展，和当时统治者的重视是分不开的。
它被看作是一个“陪都”，地位仅次于南诏的都城，由此也被称为“东京”、“上京”。
从阁罗凤之子开始，历代国王都是住在这个“陪都”，只有死后才归葬滇西。
然而，历史总是向前走的，就算统治者再怎么重视，江山也不可能万年永固。
公元937年，“白蛮”段思平联络滇东乌蛮三十七部，灭南诏杨氏政权建大理国，行政上划分八府，设立在滇池湖畔的鄯阐府为其中之一。
此时拓东城周边的滇池水域，已经慢慢发展成为了城市的附属部分。
1119年，三十七部再度起事，攻克鄯阐，拓东城也在这一场战火中严重毁坏，几乎被夷为平地，成为了一座“废城”。
战事平定后，大理国政权才在拓东城的基础上重新筑起土城，称之为“鄯阐城”。
相比之前的拓东城，鄯阐城已经越过盘龙江向西发展，城区大概位于盘龙江西岸，在今天的文庙、人民中路、东寺街一带。
整座城东临盘龙江，南靠玉带河，西到鸡鸣桥，北至五华山，“城际滇池，三面皆水，既险且坚”。
值得注意的是，尽管这一时期鄯阐城在经济上有了长足地发展，但统治者建城首要考虑的，仍然是军事上的需求——当然，这也让后来者吃尽了苦头。
公元1253年秋，蒙古大元帅兀良合台率大军进攻大理国，大理城破，大理王段兴智逃到鄯阐城继续抵抗。
看了鄯阐城的地形后，兀良合台制定了详细的攻城计划，但这座土城竟然连续七天抵挡住了强大的元军进攻。
究其原因，不在于大理军有多顽强，而是鄯阐城修建的位置太绝了——三面临水，一面靠山，元军又缺水战经验，自然久攻不下。
兀良合台在鄯阐城打了一场入滇以来最大规模的战役，最终城内弹尽粮绝才取胜。
毫无疑问的是，这也验证了一座城市选址的重要性。
马可·波罗笔下“壮丽的大城” 元灭大理之后，在云南设置万户、千户、百户互相辖制，鄯阐为万户总管昆明二千户，这也是首次将“昆明”用为本地地名并延续至今。
大多数学者认为，“昆明”最早是西南地区一个古代民族的族名，在古籍文献中一般被写作“昆”或是“昆弥”。
《华阳国志》解释：“夷人大种曰昆，小种曰叟。
”这也解释了人口众多的昆明族。
公元1267年，忽必烈封忽哥赤为云南王，也就是后世所称的梁王。
7年后，赛典赤被任命为云南行省平章政事，前来治理云南。
他首先在行政区划上进行了改革，使其与内地的建制一体化。
万户所、千户所、百户所被相应地改成了路、府、州、县，昆明二千户被改为昆明县，鄯阐万户被改为中庆路，同时行政中心也从大理迁到了昆明。
从此之后，昆明正式成为全省政治、经济、文化的中心，云南也成为了全国的十一个行省之一。
赛典赤的第一个历史重任，则是兴修昆明水利——事实上，这一直是昆明历代统治者最头疼的问题。
从汉代开始，地方官就已经开始了对盘龙江的治理，宋代时开挖了金汁河及银汁河，算得上是昆明历史上最早的重大水利工程。
大理国时期，大理国王段素兴也曾征调民夫疏通盘龙江与金汁河，还设置了专门的机构管理滇池水利。
不尽如人意的是，尽管每朝每代都很重视这个民生问题，但他们在建城的时候大多只考虑军事了，没有意识到随着城市的发展，水利会成为一个大麻烦。
事实上昆明的水环境并不好，位于背面是山、南面是湖的狭长地带，唯一一条灌溉河流盘龙江落差较大，夏天洪水泛滥，冬天却供水不足。
直到元代时，昆明还经常被水淹，人们把这座城池叫做“鸭池城子”，意思是大水淹城时里面的人就像水里的鸭子。
以往的统治者一般都是开挖河渠分流盘龙江的水，但赛典赤却看到了问题的实质：滇池承受了过多的水源，而排泄的地方却只有海口一处，河床更是有泥沙淤积，一到雨季，真正倒流淹城的不是盘龙江而是滇池，也就容易酿成严重水灾。
为此，赛典赤首先在昆明东北地区清理水源、疏浚盘龙江，把群山里的“邵甸九十九泉”引入盘龙江，从而消除了滇池上游水患。
接下来，他在金马山下建造了松华坝闸，用于截流分洪，同时在滇池下游开凿了6条人工河。
松华坝至今还在起着关键作用，被称作是“春城人民头上的一碗水”。
当这些水利工程基本完工之后，赛典赤才着手在鄯阐城的基础上修建中庆城。
这是一座南北长而东西窄的土城。
南端为土桥，北端是五华山，东至盘龙江，西至鸡鸣桥。
城里有大德桥、白塔，西南两面有玉带河作为护城河，北城墙的内外建有悯忠寺和圆通寺，整座城池的中心是三市街，也就是今天的正义路中端至金碧路一带。
这是赛典赤对云南的一大贡献，昆明的城市规模，从这一时期开始有了进一步地发展。
当马可·波罗来到这里后，他毫不掩饰自己的艳羡之感，将中庆城描述为一座“壮丽的大城”。
城中有商人和工匠，有各种教派，有制酒业和盐业，繁华程度不亚于中原。
元代的云南文人王升也在《滇池赋》中写道：“金马逶迤而玲珑，玉案峨峨而耸翠，五华钟造化之秀，三市当闾阎之冲，双塔挺擎天之势，一桥横贯日之虹，前千艘蚁聚于云津，万舶蜂屯于城垠……”从文中可以看到，彼时的昆明，金马山、玉案山、五华山已经是周边的景点，三市街、东西寺双塔被视作是城市的地标，而云津河（盘龙江）和码头上的繁忙景象，意味着盘龙江已经成为了滇池重要的运输网。
“龟蛇之城”——汪藏海的杰作公元1381年，朱元璋遣大将沐英、傅友德率大军三十万征讨云南，次年大破元军，攻入中庆城，梁王一家跳滇池自尽。
明王朝改中庆路为云南府，设嵩明、昆阳、安宁、晋宁四州，昆明、呈贡、宜良等九县，这就和今天的行政规划很相像了。
沐英因功而世守云南，这位明朝开国将军决定完全抛弃此前的旧城池，另起炉灶重新建造一座新城。
当然，沐英已经不是当年庄蹻修小阁楼的气魄，而是请来了大明帝国能与刘伯温比肩的大堪舆家汪藏海，让他来主持新昆明的城市建设。
历史证明，汪藏海对昆明城市格局的规划，足有资格被授予昆明最高荣誉奖。
看过《盗墓笔记》的读者对这位汪藏海先生可以说是耳熟能详，在书中他被描述为一个神一般的人物。
不可否认的是，汪藏海确实是一个奇人，他在风水上的造诣可以说是登峰造极，明皇宫和中国的好几个大城市都是他参与设计的，后人称其为“定脉寻龙”的鼻祖。
在参与澳门的设计后，这位奇人在广西辞世，相传他以海葬的形式葬于海南海域，后人曾寻找过其墓址，但都一无所获。
昆明的城市设计规划，汪藏海可以说是耗尽了心血。
他来到昆明后，顶着高层的压力，不急不躁地用了八年的时间“审山龙，察地脉，别阴阳，定子午”，亲力亲为地跑遍了西南各个省，凭借长虫山之首的说法，定下了“龟蛇相交，产生帝王之气”的设计格局。
昆明自古有段童谣“长虫山，长虫山，吃云南，屙四川”，一是形容长虫山之长，孙髯翁的大观楼长联就将其称为“北走蜿蜒”，二是长虫山会吞噬昆明城的财富。
汪藏海找到了昆明的“来龙”长虫山，正是风水学说的“上好龙脉”，而这条“龙脉”在来到昆明后“龙气”更旺，到铁峰庵处便停顿，吐纳五华秀气（五华山），结于文庙地场。
汪湛海认为这是艮龙向乾，又掉头向离，是地脉中极为难见的“紫微龙”。
于是，汪藏海将昆明城设计构筑为龟形，让城在蛇山之麓与其气脉相接，形成龟蛇相交之态，昆明城便能成为一大福地。
从地理上看，昆明城的南门为龟头，北门为龟尾，大东门、小东门、大南门、小南门分别为龟的四足，整个城市的主脉则是五华山。
在主脉的基础上，正义路作为贯穿南北的中轴线，巡抚公署、布政司、蕃台、臬台等衙门一律坐北朝南，一字排开；土地庙、城隍庙，圆通寺、武王庙等寺庙都按这个风水走向，脉络布局在各个旺地，昆明城池的格局由此形成。
而随着古籍《汪湛海先生钤记》被发现，更多谜团也被揭开。
他的风水诗“三山一水轴线清”描绘了对昆明城市的祝福，堪称一绝。
所谓“三山”即五华山、螺峰山、祖遍山，“一水”则是“洋洋大海作明堂”的滇池。
长虫山与昆明城气脉相连，就形成龟蛇相交之势，使昆明有了一股天造地设、山长水远的气势。
城市快要建好时，汪藏海用青铜浇铸了一座“龟蛇相交”的铜像深埋地下，同时还埋下了三块石碑，一块上书“五百年前后云南胜江南”，另一块则写“云南处处占先机”，而第三块石碑上刻了什么，至今无人知晓。
尽管“龟蛇之城”昆明的建设颇有后人意会的神秘色彩，但不可否认的是，昆明自此也真正有了城市的气魄。
