庄子田子方读后感
《庄子》读后感（原创） 文\\\/平淡才是真 因为看清看淡的缘故，我想看孔孟、老庄的文学，受中国文化的熏陶，树立正确的人生观、价值观和金钱观。
简介庄子的个人情况： 庄子生于公元前369死于公元前286，姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家，宋国蒙（河南民权）人，道家学说的主要创始人之一。
老子思想的继承和发展者。
后世将他与老子并称为“老庄”。
他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。
代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。
摘抄的名言： 1、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》 2、“凡人心险于山川，难于知天。
”《庄子·杂篇·列御寇》 3、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》 4、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
”《庄子·外篇·天地》 5、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》 6、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》 7、凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子·人间世》 8、好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》 9、哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》 10、吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪
《庄子·列御寇》 11、巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄子·列御寇》 12、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》 13、甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》 14、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》 15、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 16、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》 17、髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”《至乐》 18、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉
《外物》 19、形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄子·让王》 20、井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
《秋水》 21、同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子·渔父》 22、节饮食以养胃，多读书以养胆。
23、“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 24、谋无主则困，事无备则废。
25、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《庄子·渔夫》 26、鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《逍遥游》 27、朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》 28、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》 29、至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》 30、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《逍遥游》 31、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遥游》 32、瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉
夫知亦有之。
《逍遥游》 33、大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
《齐物论》 34、夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齐物论》 35、夫言非吹也，言者有言。
《齐物论》 36、道隐于小成，言隐于荣华。
《齐物论》 37、方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。
《齐物论》 38、彼亦一是非，此亦一是非。
《齐物论》 39、以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
《齐物论》 40、曰：“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《齐物论》 41、夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》 42、毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉
《齐物论》 43、方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
《齐物论》 44、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与
不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与
胡蝶之梦为周与
周与胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》 45、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《养生主》 46、彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》 47、为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《养生主》 48、安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》 49、汝不知夫螳螂乎
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》 50、古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行
《人间世》 51、无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
《人间世》 52、绝迹易，无行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
《人间世》 53、朝受命而夕饮冰。
《人间世》 54、其作始也简，其将毕也必巨。
《人间世》 55、意有所至而爱有所亡。
可不慎邪
《人间世》 56、山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》 57、自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。
《德充符》 58、人莫鉴于流水而鉴于止水。
《德充符》 59、鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
《德充符》 60、德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
《德充符》 61、其耆欲深者，其天机浅。
《大宗师》 62、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》 63、小惑易方，大惑易性。
《骈拇》 64、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》 65、天下尽殉也。
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉
《骈拇》 66、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎
”跖曰：“何适而无有道邪
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
《胠箧》 67、善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
《胠箧》 68、唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
《胠箧》 69、窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
《胠箧》 70、故纯朴不残，孰为犠尊
白玉不毁，孰为珪璋
道德不废，安取仁义
性情不离，安用礼乐
五色不乱，孰为文采
五声不乱，孰应六律
《庄子·外篇·马蹄》 71、浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
《庄子·外篇·在宥》 72、出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
《庄子·外篇·在宥》 73、视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》 74、知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
《庄子·外篇·天地》 75、至言不出，俗言胜也。
《庄子·外篇·天地》 76、此龟者，宁其死为留骨而贵乎
宁其生而曳尾于途中乎
……吾将曳尾于途中。
《庄子·外篇·秋水》 77、庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐
”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐
”《庄子·外篇·秋水》 78、“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”《庄子·外篇·秋水》 79、学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》 80、狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
《庄子·杂篇·徐无鬼》 81、去小知而大知明，去善而自善矣。
《庄子·杂篇·外物》 82、一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·杂篇·天下》 83、天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
《庄子·杂篇·天下》 感动的话题： 1.人要活得轻松些。
“大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
” 2.养生之道，我们要不卑不亢，老实按自然规律做事，认真踏实，既不感情冲动，也不伤神费心，这是最好的养生之道。
文惠君曰：“善哉
吾闻庖丁之言，得养生焉。
” 3.返朴归真，人应当在精神上还一个单纯的自己，一颗本真的心。
“同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。
” 4.书是精神食粮，读书人要敢于质疑、思考，学以致用，读而有所得。
“世之所贵道者书也，书不过语。
语有贵也。
”“古之人与其不可传也死矣，然后则君之所读，古人之糟粕已夫君。
” 5.知鱼之乐，因为自己感觉是快乐的，反过来想及鱼也是快乐的。
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
” 我的读后感言： 接触了《庄子》一书，对于我们了解、认识、领会中国先哲的思想情趣和思维方法是有帮助的，能使我们的心变得潇洒脱俗、清明透亮，利于我们养成追求自由、坚守理想的信念。
庄子今注今译 读后感，1500到2000字左右……今天8点前给出再给100……谢谢啦
【原文】 列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇伯昏瞀人(3)。
伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)
”曰：“吾惊焉。
”曰：“恶乎惊(5)
”曰：“吾尝食于十浆(6)，而五浆先馈(7)。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已
”曰：“夫内诚不解(8)，形谍成光(9)，以外镇人心(10)，使人轻乎贵老，而其所患(11)。
夫浆人特为食羹之货(12)，无多余之赢(13)，其为利也薄，其为权也轻(14)，而犹若是，而况于万乘之主乎
身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功(15)，吾是以惊。
”伯昏瞀人曰：“善哉观乎
女处己(16)，人将保女矣(17)
” 无几何而往(18)，则户外之屦满矣(19)。
伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(20)，立有间，不言而出。
宾者以告列子(21)，列子提屦，跣而走(22)，暨乎门(23)，曰：“先生既来，曾不发药乎(24)
”曰：“已矣(25)，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。
非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(26)
必且有感摇而本才(27)，又无谓也(28)。
与汝游者又莫汝告也(29)，彼所小言(30)，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(31)
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游(32)，泛若不系之舟(33)，虚而敖游者也(34)。
” 【译文】 列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。
伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来
”列御寇说：“我感到惊惶不安。
”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安
”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。
”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢
”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。
那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢
国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。
我正因为这个缘故才惊惶不已。
”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊
你安处自身吧，人们一定会归附于你了
” 没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。
伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。
站了一会儿，一句话也没说就走出去了。
接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗
”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。
当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。
你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢
必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。
跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察
灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。
” 【原文】 郑人缓也呻吟裘氏之地(1)，祗三年而缓为儒(2)，河润九里(3)，泽及三族(4)，使其弟墨(5)。
儒墨相与辩，其父助翟(6)，十年而缓自杀。
其父梦之曰：“使而子为墨者予也(7)。
阖胡尝视其良(8)，既为秋柏之实矣
”夫造物者之报人也(9)，不报其人而报其人之天(10)。
彼故使彼。
夫人以己为有以异于人以贱其亲(11)，齐人之井饮者相捽也(12)。
故曰今之世皆缓也。
自是(13)，有德者以不知也(14)，而况有道者乎
古者谓之遁天之刑(15)。
圣人安其所安，不安其所不安(16)；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难(17)。
知而不言，所以之天也(18)；知而言之，所以之人也(19)。
古之人(20)，天而不人。
” 朱泙漫学屠龙于支离益(21)，单千金之家(22)，三年技成而无所用其巧。
圣人以必不必(23)，故无兵(24)；众人以不必必之，故多兵；顺于兵(25)，故行有求。
兵，恃之则亡。
小夫之知(26)，不离苞苴竿牍(27)，敝精神乎蹇浅(28)，而欲兼济道物(29)，太一形虚(30)。
若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。
彼至人者，归精神乎无始(31)，而甘冥乎无何有之乡(32)。
水流乎无形，发泄乎太清(33)。
悲哉乎
汝为知在毫毛(34)，而不知大宁(35)。
译文】 郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。
儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。
过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。
怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实
”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。
缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。
缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。
自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊
古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。
圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。
庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。
了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。
古时候的人，体察自然而不追求人为。
” 朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。
圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。
曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。
世俗人的聪明作法，离不开赠与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。
像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。
那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。
像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。
可悲啊
世俗人把心思用在毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为。
【原文】 宋人有曹商者(1)，为宋王使秦。
其往也，得车数乘；王说之(2)，益车百乘(3)。
反于宋(4)，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷(5)，困窘织屦(6)，槁项黄馘者(7)，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者(8)，商之所长也。
”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘(9)，舐痔者得车五乘(10)，所治愈下，得车愈多。
子岂治其痔邪，何得车之多也
子行矣
” 鲁哀公问乎颜阖曰(11)：“吾以仲尼为贞干(12)，国其有瘳乎(13)
”曰：“殆哉圾乎(14)
仲尼方且饰羽而画(15)，从事华辞，以支为旨(16)，忍性以视民而不知不信(17)；受乎心，宰乎神，夫何足以上民(18)
彼宜女与(19)
予颐与(20)
误而可矣(21)。
今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之(22)。
难治也。
” 施于人而不忘(23)，非天布也(24)。
商贾不齿(25)，虽以事齿之，神者弗齿。
为外刑者，金与木也(26)；为内刑者，动与过也(27)。
宵人之离外刑者(28)，金木讯之(29)；离内刑者，阴阳食之(30)。
夫免乎外内之刑者，唯真人能之。
【译文】 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。
他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。
曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。
”庄子说：“听说秦王有病召请属下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。
你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢
你走开吧
” 鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧
”颜阖说：“危险了，实在是危险啊
仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民
仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢
你的考虑错误无疑了。
现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。
孔丘是很难治理好国家的。
” 施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。
施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。
小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。
能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。
【原文】 孔子曰：“凡人心险于山川(1)，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(2)。
故有貌愿而益(3)，有长若不肖(4)，有顺懁而达(5)，有坚而缦(6)，有缓而钎(7)。
故其就义若渴者(8)，其去义若热。
故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知(9)，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧(10)，杂之以处而观其色。
九征至(11)，不肖人得矣。
” 正考父一命而伛(12)，再命而偻(13)，三命而俯(14)，循墙而走(15)，孰敢不轨
如而夫者(16)，一命而吕钜(17)，再命而于车上儛(18)，三命而名诸父(19)，孰协唐许(20)
贼莫大乎德有心而心有睫(21)，及其有睫也而内视(22)，内视而败矣。
凶德有五(23)，中德为首(24)，何谓中德
中德也者，有以自好也而吡其所不为者也(25)。
穷有八极(26)，达有三必(27)，形有六府(28)。
美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢(29)，八者俱过人也，因以是穷。
缘循、偃佒、困畏不若人(30)，三者俱通达。
知慧外通(31)，勇动多怨，仁义多责。
达生之情者傀(32)，达于知者肖(33)，达大命者随(34)，达小命者遭(35)。
【译文】 孔子说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。
有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。
所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。
因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。
上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。
” 正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事
如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢
最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败。
招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。
什么叫做内心谋虑的祸害呢
所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。
困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑一样。
貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。
因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。
自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。
通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。
【原文】 人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄樨庄子(3)。
庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得千金之珠。
其父谓其子曰：‘取石来锻之(6)
夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(7)，子能得珠者，必遭其睡也(8)。
使骊龙而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)
’今宋国之深，非直九重之渊也(11)；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。
使宋王而寤，子为粉夫(12)
” 或聘于庄子。
庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(13)
衣以文绣(14)，食以刍叔(15)，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊(16)，其可得乎
” 庄子将死，弟子欲厚葬之。
庄子曰：“吾以天地为棺椁(17)，以日月为连璧(18)，星辰为珠玑，万物为赍送(19)。
吾葬具岂不备邪
何以加此
”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。
(20)”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也
” 以不平平(21)，其平也不平(22)；以不征征(23)，其征也不征(24)。
明者唯为之使(25)，神者征之(26)。
夫明之不胜神也久矣。
而愚者恃其所见入于人(27)，其功外也(28)，不亦悲乎
【译文】 有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。
庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠
价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。
倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗
’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。
你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。
倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。
有人向庄子行聘。
庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗
用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗
” 庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。
庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。
我陪葬的东西难道还不完备吗
哪里用得着再加上这些东西
”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。
”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心
” 用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。
自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。
自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗
对语文的认识作文，急求
语文是我们生活中很重要的一门学科，我也对语文有自己的看法。
我们每天都要用到语文，向别人介绍一样东西一件事情的时候就需要用语文来描述。
表达一件事物也需要用到语文，就连跟别人交流或者向别人介绍自己都需要用到语文，总之，我们的生活离不开语文。
语文是有趣的能给我们带来快乐。
我经常看课外书从书中能学到语文写作方面的技巧与方法，让自己的作文能写的生动有趣或者感人，有一次竟然有一篇发表到刊物上了，写作给我带来快乐。
我感谢语文知识帮了我不少的忙，我学会许多成语也知道许多的语法知识，更喜欢古人诗词，从语文中我认识了李白，喜欢他的诗词如“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的气势和豪放，还有“举头望明月，低头思故乡”的深沉。
还喜欢孟浩然，白居易，杜甫等诗人的诗词。
我看了四大名著，让我通过语文认识名著中许许多多活灵活现的人物，感受到古人通过语文表达自己思想和观念的看法。
当自己写了一篇满意的作文时我就会很快乐，当我看别人写的很有趣的文章时，我也会跟着开心笑起来，语文用它独有的魅力在我们的生活无所不在。
语文又像我们的朋友，它能帮助我们很多事。
当我们不开心时，我们可以通过语文宣泄我们的情感，当我们开心时，我也可以用语文把它记录下来。
当有事想告诉远方的朋友时，我们可以通过语文写信写函表达我们意愿，当我们想了解以前的历史，可以通过古人留下的文字资料，来直接查阅来了解历史。
语文真时我们好朋友。
语文在我们的生活中无处不在，即使商场影院旅馆等到处都是用文字标记的标题和名字，让人更容易了解交流省去许多麻烦。
语文是我们离不开的朋友，给我们的生活带来许多的方便。
思修结课论文——弘扬中国精神 1500字
思修结课论文——弘扬中国精神 1500字【摘要】弘扬中国精神 ;就是要在国际舞台上展示中国文化的软实力，使中国精神得到世界的认可与尊重。
随着基督教的衰落，中国以伦理与审美为本的文化在现代反而富有生命力。
尤其是中国二元中和的文化精神使中国自古就允许文化的多样性与多元共存，人与自然的和谐对于建立后现代的环境伦理学和生态文明具有极大的文化价值，而国际关系中的“协和万邦”则会导向一个和平的绿色星球，这比崇尚二元对立与炮舰政策的西方文化精神更有利于当代世界的发展。
因此，随着中国梦的真正实现，世界文明也会因此而得以提升。
弘扬中国精神 :中国梦的全面实现依次有三个层次。
第一个是中国独立自强的层面，没有这个基础的层面，中国就会陷入殖民地与半殖民地的泥潭而任人宰割。
中国自强强国的梦想是在的领导下得以实现的：这表现在1949年在天安门城楼宣称中国人民站起来了，更表现在1951年7月就基本上分出胜负的抗美援朝战争。
中国梦的第二个层面就是摆脱贫穷而在经济上起飞，从领导的以经济建设为中心的改革开放到现在，中国人民在逐步走向小康，目前中国已成为世界第二大经济体，在不远的将来会成为世界第一大经济体，中国的富国梦正在逐渐实现。
中国梦的第三个层面就是中国精神得以弘扬。
即中国在当前的世界多元文化格局中文化身份的自我确认，在国际舞台上展示中国文化的软实力，使中国的价值观得到世界的认可，使中国真正在国际上获得尊重。
正是在这个方面将中国梦与中国精神密切联系了起来。
固然，中国精神包括爱国主义精神，这是中国自古以来就具有的悠久精神，甚至高举反传统大旗的“五四”一代人，由于他们在童年、少年阶段读了大量的中国典籍，身上具有浓重的传统文人那种以天下为己任的拯救家国的使命感和忧患意识，因而尽管当时的中国面临着被瓜分被蹂躏的危险，但是他们几乎没有一个“拿绿卡”住在外国，都充满了传统文人所具有的那种强烈使命感，毅然归国拯救华夏；倒是“文革”一代不读中国古代经典的学子，走出国门就不想回来，有的甚至还拿着绿卡回国傲其邻人
这就是季羡林临终前为什么那么重视国学教育，因为这种国学教育能够使具有历史使命感的中国精神内化成中国人的文化血液，抵制一切不利于中华民族的言行。
而且，中国精神还有超越爱国主义而具有拯救现代化弊病的文化价值。
儒家在忠实于大地的伦理法则下，实现了类似宗教的不朽与超越应该看到，从传统到现代的转型是在不平衡与精神痛苦中完成的，中国要在社会的现代转型中避免个人的孤独感与荒诞感造成的畸变与裂痕，文化梦的意义就显示出来了。
不然的话，各种怪力乱神与邪教就有了滋生的土壤。
事实上，西方从传统到现代的转型伴随着的正是上帝逐步死亡的世俗化，在这个过程中基督教文化的大厦几乎是轰然倒塌，西方人在精神上如临孤独痛苦的荒原。
与西方相比，中国的传统文化本来就不是以神明为本的文化，因而现代科学可以摧毁基督教的创世造人，却不能摧毁儒家的礼义。
而且中国传统文化总体上与现代科学并没有大的冲突，从孔子“不语怪力乱神”、“务民之义，敬鬼神而远之”以及“祭如在，祭神如神在”①等语录来看，孔子基本上是不相信鬼神却鉴于宇宙之大而对鬼神取存疑的态度。
这种世俗化的姿态不但使中国文化接受起现代科学来并没有什么障碍，而且对于现代与后现代的人文重建也有重要价值。
中国是以伦理（儒家）与审美（庄学）为本的文化，从尼采到海德格尔对审美超越的追寻都可以在中国文化中找到知音。
那么，怎样使伦理与审美结合，来消除现代人的焦虑与价值危机
这就是中国梦所要展示的现代文化魅力。
中国精神始终坚持以人为本，孔子的伦理精神就是以人为本的，这种人本精神足以抵御西方传统的神本主义和现代的物本主义。
这就是为什么在基督教衰落之时以拯救文明为己任的白璧德（Irving Babbitt），到儒家文明中寻找拯救西方的新人文主义。
儒家在忠实于大地的伦理法则下，实现了类似宗教的不朽与超越。
儒家为什么以孝道为本并且具有祖宗崇拜的文化特征
因为人的生命是从父母那里来的，向上可以追溯到祖宗。
而生养子女保证祖宗的生命血脉得以延续，从而实现生命的不朽也非常重要，所以孟子才有“不孝有三，无后为大”之说。
个体的生命就在整体族类的生生不息中得以超越，情感在伦理之乐中得以抚慰。
而士大夫还要在“为往圣继绝学，为万世开太平”的文化血脉的延续中发挥作用。
当然这种超越是整体性的，当人作为个体的时候，儒家尤其是道家还倡导审美的超越。
在基督教的大厦倾覆之际，这种以伦理与审美价值为核心的中国精神其在当代世界意义尤其值得重视。
甚至在现代化建设中，都可以发现这种伦理价值的积极意义。
中国的现代转型不可能再像西方那样，进行海外扩张掠夺殖民地，那么，儒家教化的资本积累不但同样可以达到这个目的，而且为中国的和平崛起创造了条件。
中国文化“和”的观念，在当代世界最应该受到推崇与西方文化的二元对立概念不同，中国的二元概念都是反对对立要求中和的。
按照中国的传统，乾与坤、天与地、男与女、夫与妇、父与子等二元概念都要求中和，因为天地合，才能生万物；男女和，才会有父子；君臣和，社会有机体才能正常转动。
这就是所谓“和实生物，同则不继”。
儒、道、阴阳各家的共性，就是都推崇“和”。
老子认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”②，庄子致力于和而反对分。
孔子认为“君子和而不同”，他以“克己复礼为仁”，又说“礼之用，和为贵”③，并将致中和的中庸之道看成是至高的道德。
中的一篇，就是阐述怎样致中和的，并以为“致中和，天地位焉，万物育焉。
” 把握中国文化的中和精神，就能把握中国精神之脉动。
那么，二元中和的中国精神比二元冲突的西方传统为什么更适合当代世界
先从人与自然的关系说起。
中上帝是按照自己的形象创造人的，并让人支配天上的鸟、地上的兽和水中的鱼。
这样一来，人与世界万物相比就处于鹤立鸡群的地位，正如费尔巴哈在中所说：“跟属人的灵魂相比，太阳、月亮和地球算得了什么呢
”④这种教化与工具理性相结合，导致了对大自然的严重破坏，人类的生态灾难越来越严重。
与西方传统的人与自然对立相比，中国文化精神则要求人与自然的和谐，儒家认为人应该“敬天礼地”，老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
这种生态智慧加上从陶渊明的田园诗到王维的山水诗、画的艺术实践，对于当代建立后现代的环境伦理学和生态文明，具有极大的文化价值。
庄子与惠子游于濠梁读后感
《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。
一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。
惠子好辩，重分析。
对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。
对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。
如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。
懂语文的来啊
急
{庄子}
这里有很多，很多老师都应该在这个网址备课庄子：在我们无路可走的时候 教学目的： 1、领会作者对庄子精神世界的解读； 2、把握作者写作本文的意图； 3、品位文章的语言美 教学课时：1 教学过程： 一、 导入新课 我们学习过庄子的《逍遥游》，谁来说说庄子的思想及《庄子》书的特点
明确：庄子：追求精神的绝对自由。
《庄子》：想象丰富奇特，文势汪洋肆意，具有浓郁的浪漫主义色彩。
今天就让我们再一次走进庄子的精神世界。
出示《秋水》“庄子钓于濮水”一段文字，读懂后让学生谈谈庄子是怎样一个人
庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣!”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已千岁矣。
王中笥而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。
”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。
” 二、 阅读课文 1、自由朗读，体味语言美 2、 思考：（1）练习二；（2）梳理思路；（3）作者是就庄子写庄子，发思古之幽情吗
是不是有别的意图
（我对庄子缺乏研究，只知他和盂轲同时代且声望不相上下，二人所著在先秦时期均属显学。
庄子地位发生变化，大概是在董仲舒“罢黜百家”的主张实行以后。
光阴似水，一泻两千多年，庄子走红运、被尊崇(“被利用”?)的日子当然有，但在个人印象中，背黑锅、受批判的时候似乎更多，尤其是近代国门大开之后，革命的先进的外来学术思想更新着国人观念，一顶又一顶的“帽子”争先恐后地飞过来扣到这位“槁项黄馘”的哲人头上，什么虚无主义、遁世主义、悲观主义、不可知主义、神秘主义、极端自由主义，什么开历史倒车、否定真理的客观标准、宣扬宿命论等等。
其中虽有学者战战兢兢、颠来倒去指出庄子哲学中某一点某一面“包含着一定的积极因素”，但“消极因素”既已汇成“大海”，说“大海”里有“针”，其本意显然不是为了让人去“捞”。
诚然，对于庄子的文笔，都持“肯定”的观点，没有哪位“大批判专家”站出来说三道四，但内容错误、思想反动的作品，越是艺术性高就越有毒害作用，就越要反对，谁又敢“饮鸠止渴”，放胆去读那些“反映没落奴隶主贵族意识的光怪陆离的散文”呢?中学生也读《庄子》，不过那是“洁本”——《庖丁解牛》《望洋兴叹》等，而且要先“打预防针”，将作者的消极面和危害性讲明讲够，千万不能让幼稚的青少年因喜爱作品简洁、生动的语言而对作者产生“盲目崇拜”。
想到这些，我不禁自问：为什么把庄子弄成这样?如此对待庄子，是庄子的不幸，还是我们自己的不幸?…… 当然，今天的情况不同了，许多不愉快的东西，有的已成过去，有的即将消逝，庄子和庄子哲学的本来面目正在世人面前清晰地显现。
我认为，在这一过程中，思想史研究专家的辛劳业绩不容低估，但真正为庄子和庄子哲学提供确凿证据、使世人幡然省悟的则是现实的发展、历史的运行。
发端于20世纪初的新一轮工业革命，给人们带来高度的物质享受，也给人们造成心灵的空虚，使人在精神上陷入难以摆脱的烦恼与困扰。
于是，以领导科技新潮流自居的西方人开始把目光转向东方哲学，解读《庄子》成了他们的热门功课。
在我国，建设成就举世瞩目，但权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会弊端同样让有识之士忧心如焚。
我们深知，庄子不是神，庄子哲学并非灵丹妙药，但庄子精神给了我们深刻的启迪，让我们开始反省生命何以如此陷溺，理想的人生之路到底该怎么走。
“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
”我坚信：只要我们正视现实的教训，不忘对历史所作的承诺，真心实意地想从庄子思想宝库里觅取为我所用的精神资源，而不是把今天的重读庄子当作“与世界接轨”的一种表示，我们就会摆脱目前的窘境，就会沐浴着新世纪的和风丽日，逐渐使自己的生命清新澄澈，把我们的精神家园重新构建起来。
） 三、 研究课文 （一） 课文语言 提问：你认为文中哪些语句优美
明确：由学生自由讨论。
但是要突出课文第7段有关“月亮”的语句，这是诗的语言，意象鲜明，内涵丰富。
（二） 文章中心 思考：作者所揭示的庄子的精神世界是怎样的
完成练习二1-2题。
明确：鄙视功名利禄，追求精神的自由，人格的独立。
不论环境多么险恶，命运多么悲苦，庄子都坚持不让内心受到干扰摇动，保持着一种天崩地裂也不能打破的意识上的独立性，坚决不与权势者同流合污。
（三） 写作意图 思考：我说，本文是作者有感而发，你同意我的观点吗
从哪儿可以看出作者的写作意图
明确：作者特别肯定庄子的“清洁的精神”，歌颂他在“文化屈从权势的传统中”“看守心灵月亮”的“孤独”，显然不是无端地发思古之幽情。
为什么
标题含蓄地告诉了我们
什么是“无路可走”，“ 在我们无路可走的时候”怎么样
这难道不需要我们去思考吗
今天的现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，良知泯灭，人文精神失落，人类的“精神家园”被挤占侵吞，不正是“无路可走”的具体体现吗
我们已经有很多人迷失道路方向而不知所归。
那么怎么办
标题提醒我们，要回头看看古人，看看庄子，学习庄子。
——这就是作者的写作意图
好在我们的精神家园还没有完全丢失，就是因为有庄子这样的几位哲学大师，他们的思想、精神、智慧和人格的光芒，穿越时空在我们的心目中闪耀
找回失落的精神，使之更完美
重建我们的精神家园吧
四、亮点探究 1．课后练习三指出“本文是对《庄子》的一种解读”，而课题则是《庄子：在我们无路可走的时候》，似乎“文不对题”。
这是作者的一时疏失，还是有意留出空白，让读者运用心智进行必要的填充? 探究学习：说是“解读”，的确不假。
作者采用点面结合的手法，对庄子著作中彻底的反世俗倾向及其“外化内不化”的特征做了简明的概括，对庄子鄙弃权势利禄、追求个性自由、坚持生命理想的精神，更是浓墨重彩地进行热烈歌颂。
不仅如此，作者在文章一开始就生动地写出读庄的特殊感受，用实话实情赞美这位哲学大师的卓越天才和永恒魅力。
因文而思题，作者写作本文显然不是无端地发思古之幽情，而是深有感触。
文中没有片言只字言及现实生活，但现实生活中权钱交易、物欲横流、人格扭曲、道德沦丧等社会现象无疑是感触点。
庄子的“无我”之境，其典型表现之一就是谈话、行文不自以为是，不高人一等。
本文避开“扣题行文”“正面说教”的模式，只以警示性标题启发读者发挥联想、想像而自悟自择：应该怎样关注当今人文精神失落的严重问题?应该怎样从庄子等哲学大师的思想宝库里觅得精神资源，来将我们遭到破坏的“精神家园”重新构建?读者面对课文不仅用眼，还要用心；不仅从字面上学习，还要到生活中摄取；不仅是吸收，还要有创造，读者的阅读积极性得到了全面调动。
这不是“歪打正着”，也不是刻意做秀，而是由于作者以庄论庄，深得庄学真谛。
2．作者引述庄子拒聘的故事，从中穿插进不少内容。
这里化简为繁，是行文不当，还是繁得其宜? 探究学习：经验告诉我们，文字繁简是不是得当，不能脱离题旨和情境来说话。
庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，故事记载在《秋水》篇中(《史记·庄子本传》里也提到)，反映了庄子对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求。
这个故事在课文里是惟一一则可感可触的典型材料，既要印证上文的读庄感受所言不妄，又要为下文展开庄子及其著作的概述铺垫基石，但原文仅97字，依照原样引述，意象无疑显得单薄，无法做到结构严谨，从而收到预期的表达效果。
我们佩服作者的高明。
他对这个故事的处理，既不拘泥于原文，又绝对地忠实于原文，他穿插进多于原文数倍的材料，都属合情合理的联想、想像，不仅能与故事情节或衬托或对比或宕延或切人和谐组合，而且由于大背景和小环境的敷设，主人公庄子的形象因而更加厚实凝重、生动传神，那积淀着民族传统、渗透着文化观念和社会心态的一个个画面层现叠印，如同在读者面前播放了一集电视剧。
可以说，不作如此处理，庄子的精神品质的难以企及，他的个性、他的哲学的“外曲内直”“外化内不化”的特征就无从突出表现出来。
高中语文第五册《庄子：在我们无路可走的时候》教案湖北省武昌实验中学 刘绍萍 【教学目标】1、积累文中词语，掌握并熟练运用成语。
2、深入研究关键语句，整体把握文章的基本观点。
3、体会优美的语言。
4、了解庄子思想的实质。
了解有关道家的文化。
【教学重点】整合内容，品读语句。
【教学难点】认识庄子的精神境界。
【教学难点】1、讲读法。
2、讨论式。
3、品读法。
【课时安排】2课时【教学步骤】一、导入新课：人大多有陷入困境的时候，当人们无路可走的时候，有人投江，如屈原；有人回乡，如孔、孟；有人归隐，如陶潜；有人反抗，如陈胜；有人堕落；有人痴狂……而有一个人，用他的大智慧教给我们身处绝境的方法——追求精神自由，文化独立，人格高洁，他，就是庄子。
我们今天就来读读《庄子：在我们无路可走的时候》。
二、简介庄子：庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘东北）人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆国吏。
楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终生。
著作《庄子》今存33篇，分为内7篇，外15篇，杂11篇，一般认为内篇是庄子自著。
庄子主张实行玄虚的大道，主张无为，是战国时道家学派的代表人物。
他憎恨社会丑恶、不公平现象。
庄子散文大量运用寓言说理，生动形象；想象奇异，大量虚构、夸张和比喻，把人们带入梦幻一般的神奇境界；富有浓郁的抒情意味。
代表篇目有《逍遥游》、《秋水》、《齐物论》等。
三、整体把握，理清思路全文可分为三部分：第一部分（第1段）整段文字说的都是阅读《庄子》的总体感受。
第二部分（2—7段）从《秋水》中的一个故事出发，对《庄子》进行由点到面的解读。
第三部分（8—10段）总括《庄子》的精神内涵。
四、重点难点的学习及目标达成过程1、引导学生再读课文，组织质疑、讨论、交流。
学生可能提出的问题会有：（1）开头一段写的是什么
分为几个方面来写的
[点拔] 开头一段写的是作者阅读《庄子》的感受，《庄子》是无法欣赏到位的。
文章是从几个方面来阐述的
①作品的意象和意蕴，意象是奇特的，意蕴是极难理解透彻，总有我们不懂的地方。
②作品的境界，让我们感到“仰之弥高，钻之弥坚”。
③形成这些特点的原因是庄子的才智令人难以企及、难以想像的，他是“天仙才子”，“造化把神透聚焦在这个哲人身上了。
”（2）乌龟的“选择”这个比方，体现庄子什么样的追求
[点拔] 楚王的礼聘在世俗眼光看来是千载难逢的机遇，庄子做大官，杠杆天下的机会来了。
然而庄子持竿不顾，然后在两个大夫临走时用“乌龟的选择”这一比方毫不经意地拒绝了令多少人眼红心跳的礼聘。
庄子自己并不说，只是用故事让两大夫说乌龟该选择什么，然后才说：“吾将曳尾于涂中。
”我们看这个比喻，关键在设喻的因果和过程。
这无疑反映了庄子鄙视权势利禄和对绝对的精神自由、绝对人格独立的追求。
（3）“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢
”“月亮”比喻什么
[点拔] 前一句有“心灵月亮”四字，可见月亮是比喻心灵的，作者拿皎洁的月亮比喻纯洁的心灵，比喻一种独立于政治权势之外的文化精神。
（4）怎样理解胡文英的一段话中的“是非不管”与“终不下手”
[点拔] 联系下文说到庄子的笔锋荒唐到极致，态度偏激到极致，《庄子》中充满“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，“他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱，……谁更无正义无逻辑无方向无心肝……”所有这些都是“是非不管”的表现。
看庄子拒绝权势媒聘的故事，也能明白他“虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。
“终不下手”，就是不谋官职，不付诸行动。
（5）怎样理解作者对庄子怪诞的解释
[点拔] 作者将庄子的怪诞和孤傲，放在特定的历史背景下来考察，看成是对黑暗的挑战，对人类的怜悯。
“他有蛇一样的冷酷犀利”，这是对付残忍的诸侯们的；“更有鸽子的温柔宽仁”，这是对待天下苍生的，是更加深沉的，看出满纸荒唐言中的一把辛酸泪，也就看出了他对人类的怜悯。
（语言的品味和情感的领悟可以结合在对内容的理解和质疑思辩中。
）2、引导学生探究：在作者看来，庄子的精神境界究竟是怎样的
作者对他是什么态度
[点拔] 庄子的精神世界是矛盾的两个方面不断冲突的内心世界。
一方面，他对人类充满怜悯，最多情，最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤害。
另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿，冷酷犀利。
庄子的精神世界是一个“哲学困境”，他徘徊其间，在内心的矛盾中作困兽之斗。
庄子在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗，拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与统治者同流合污。
作者对庄子表现出激赏的态度，认为他的怪诞与孤傲都是可以理解的。
对他独立的人格，高洁的精神，推崇备至。
作者对庄子充满血泪的怪诞与孤傲，充满敬仰爱戴之情。
五、作业：练笔：我看×××（诸子百家）附：1、读准字音。
福祉（zhǐ） 甫（fǔ）定 朝暾（tūn）夕月 澄清（chén qīng）辘辘（lú）饥肠 风尘仆仆（pú） 悚（sǒng）然面对 妩（wǔ）媚2、解词。
（1）风尘仆仆：形容旅途劳累。
（2）汗颜：因羞愧而出汗。
后泛指惭愧。
（3）昧昧：糊涂。
（昧昧昏睡）（4）企及：盼望达到，希望赶上。
（5）手之舞之，足之蹈之：手脚挥动，用以形容高兴到极点。
蹈，踩、踏。
3、《中国教育报》2006年8月17日第8版的文章《给你一个热爱生命的庄子》（作者：山东省东营市第一中学 胡爱萍）给你一个热爱生命的庄子 他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。
庄子的哲学，说到底是失败的哲学。
没有成功的哲学。
孔孟的有所为、舍我其谁，是鼓动人走向成功的——这个成功正是我们一般意义上的修身齐家治国平天下，是儒家的进阶标准。
但是，人生不可能绝对成功，因为追求无止境，因为成功没标准；相反，人生却是真的充满了失败的定数，因为任何一个人在某一方面都可以说是失败的；即使一个常胜将军，他在生命终结之时，仍有失败感。
那是一种逃不脱的人生宿命，“老骥伏枥，志在千里”，其实是一种悲壮，是一种与命运争斗的英雄末路。
更何况，以庄子的眼光，所谓人与人之间的礼尚往来，寒暄应酬，甚至想兼济天下，都是一种无知者无畏的可悲呢
好在我们有庄子。
庄子就是那个在你失败后安慰你，帮你找到自己的智者。
如果说在人生路上，孔孟在你青年时代引你走到人生的入口，庄子则一定冷眼冷笑而又热心地在人生的末路等着你。
他不是悲天悯人，而是带着一种果不其然的笑挽起你的手说，走吧，试试我的办法。
于是在你最需要的时候，他得到了你的心。
而这两个阶段的人生又是我们所必经的，缺乏任一阶段都不是完美的人生。
有孔孟，所以我们不消极于人世；有庄子，所以我们不沉溺于人生必有的失败。
庄子的存在，对生活于乱世而又觉悟的人是一种安慰，对任何一位必经人生而又觉悟人生的人，又何尝不是一种安慰呢
有庄子而没有孔孟，人生太虚浮；有孔孟而没有庄子，则人生太滞重。
因此对于哲人，不要拒绝任何一位。
失败对人最负面的影响是对自我的轻视，妄自菲薄，自轻自贱，甚至引起对身体的自残。
在这一点上，庄子又及时地恰到好处地告诉你，要“重视生命”，为重视生命而不看重荣华富贵，当荣华富贵不因我们对它的重视而降临时，对生命的重视则成了我们人生的第一要务。
失败，就是我们一般意义的不通达。
在一个社会里，不通达导致的直接后果就是贫困，所以贫（物质匮乏）和穷（仕途不通达）常常是连在一起的。
而更妙的是，孔子和庄子在这一点上却达成了一致：“君子穷困于大道，才叫穷困。
我怀抱仁义之道碰上这乱世的灾难，这算什么穷困
”——孔子如是说。
“穷困不是贫乏。
一个士人，不能实行道德，是贫乏。
衣破鞋坏，是穷困，不是贫乏。
这就是所说的生不逢时啊。
”这却是庄子的话。
很多情况下我们解读庄子，是从我们自身的角度出发为自己服务，“我注六经”，这样大胆的开放式的阅读，虽有时能使我们开阔视野，不拘于成见，但有时则不免断章取义，误解文本。
我们劝勉人努力追求新知不要骄傲自满时，常用这么一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。
”事实上，这是普通人都有的误解，是以讹传讹的结果。
这种误解，则是因为人们一厢情愿地自我勉励，从而丢掉了庄子后面最重要的一句话：“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆矣
（以有限的生命去追求无限的知识，这会累死的呀
）”对庄子最大的误解，是对其处世态度的误读。
几乎所有的人都认定庄子是消极的。
是的，他追求无为，提倡安时处顺，并且身体力行，不为官，不问政事。
他追求的境界是“无名无功无己”，甚至对死亡似乎还隐隐有那么点向往的意味。
但这些绝不仅仅是“消极”所能概括。
在那样一个时代，庄子竭力寻找的，是一个可以让自己心灵放松的精神空间，一个不为人事所羁的个人天地。
我们自然可以把他的耻于做官看作是对那个荒谬时代的反叛及与统治者的决绝，但这些都不是庄子的本义，而是后人对他的一种思想寄托，是后人的理想在庄子身上的求证。
事实上，对“本真”的追求与保持才是庄子远离世俗官场最主要的也是最直接的原因。
他留恋生命，深刻地认识到生命如白驹过隙般的短暂。
他乐于享受生命，为此他拒绝一切有损于形体的劳动。
“能者劳而智者忧，无能者无所求，饱食遨游，泛若不系之舟。
”他注重“养生”“缮性”“至乐”，做什么，不做什么，都以此为评判标准。
而努力工作积累财富的富人，以及日思夜虑焚膏继晷的贵人，他们都心力劳苦而难以保全生命。
因此，他说，懂得生命情理的人，不从事自己的能力所无可奈何的工作。
（请注意：他强调的是不做对生命不必要的事、不做自己能力无可奈何的事）他反对对事物执着一念，而这些反对的理由，都缘于他对生命保护的执着态度。
在对待自己的生命问题上，不能不说庄子是一个态度积极、乐观豁达的人。
而对生命的积极与乐观，是一切积极与乐观的基础。
为保全自己的身体而不努力工作，与因努力工作而忽视自己的身体，为什么我们总认为前者是消极的，而后者却是积极的呢
