群体的智慧读后感
[群体的智慧读后感]这本书从根本观点上，和庞勒的《乌合之众》完全对立，群体的智慧读后感。
但是，这些不同的观点是有各自不同的前提的，可以算是从不同角度和视野对‘人群’的智慧做了诠释，收获还是很不错的。
本书的核心：在适当的环境下，团体在智力上表现得非常突出，而且通常还比团体中最聪明的人还要聪明。
细看这个核心，有几个方面的内容需要特别注意： 一、‘适当的环境下’这个前提，主要为在足够大的团体成员基础数量下，尽量多的思想（或思维）类型（多样性）和以自身利益（或判断）为主，受外界影响的观点（独立性）；（单个意见加权平均的方式） 二、在‘智力’上表现突出，是智商，但是不包含情商；在团体成员可以相互影响的情况下，效果更差； 三、‘比团体最聪明的人还有聪明’，对比的目标是‘团体中最聪明的人’，并不等于‘对’，只是可能比团体单个成员够‘趋于’对（本书特别说明，团体优于最佳个体的情况也并不是总发生）； 注意了上面这些方面，本书的内容，就容易理解了很多，而且，个别章节还看出来小说般的快感。
如果，一定要拿团体中最优个体的决策和‘团体决策’做比较，这个情况本身就没有意义，本书主要的价值在于增加一种实现路径（比如，在无法筛选出最优个体的情况），并论证这种路径的实施方式。
另外，互联网给了‘群体的智慧’很好的一个展示和实施平台，使大规模应用这种方式有了可能性。
个人认为有意思的观点、想法： 每一个人都在影响和依赖于其他人要做的事情，反之亦然，读后感《群体的智慧读后感》。
——所以，完全的独立决策并不存在。
猴子和人类很像，对报酬是否‘公平’很在意。
——我们在意的东西，是不是真的有价值
非理性的个体行为，将会给群体带来一个理性的结局。
——非理性的个体行为是群体理性的必然
一个健全的社会很大程度上要由人民如何对待陌生人来界定，而不是人们怎样对待他们认识的人。
——反观现在的社会现状，反观我们自己。
体制的关键是确保有条件的同意者能继续合作，而合作方式就是确保他们不觉得自己像傻瓜。
——这个要求确实不算过分，也确实不容易做到。
小团体面临的真正危险是过于强调意见的一致而忽略分歧。
——需要注意，值得警示。
不管是作为一个整体的群体，还是群体内的个体，群体讨论都会使他们更容易走向极端。
——管理上的应用，管理方式的革新。
股票市场所存在的问题是，其既不存在一个结束点，也不存在一个能够表明你成败的点。
——自己设置一个，很重要。
对不同的个人和团体来说，公共利益有着不同的意义。
——干什么之前得先明确这个团体里面的‘公共利益’到底是什么。
〔群体的智慧读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《院士思维》的读后感
《院士思维》的读后感 关于技术及其忧患的哲学思考中国科学院和中国工程院院士是国家设立的科学技术、工程技术方面的最高学术称号，具有崇高的荣誉和学术上的权威性。
在整整半个世纪的共和国建设中，这一优秀的科学家群体创建了举世瞩目的功绩
为此，新闻出版界的同仁几十年来不惜笔墨，为昭示他们的爱国之心、报国之志、献身科学的精神，多方面进行了报导、描述。
然而，站在世纪之交，面对现代科技的一幕幕辉煌，我们深感出版界还有一项重要的工作要做，那就是不再局限于对科学家精神品质的宣扬，而是着眼于更深的层次，考察中国杰出科学家得以建功立业的思维特征、智慧力量，让科学家们开拓、创新的智慧源——思维方法走出深闺。
于是，《院士思维》，一个立足于新视野的选题设想萌生了。
关于技术及其忧患的哲学思考 自然的自在与人类视角中的自然实际上是一种“存在①”与“存在者”的关系。
从“存在”与“存在者”的关系出发去探寻人类视角中的存在物,它们实际上是人类对于自在自然或存在的一种“解蔽②”甚至“促逼”。
“解蔽”或“促逼”是人类凭借技术所达成的。
所以技术的本质就是一种把自在自然人化的工具。
自在自然的人化是自在自然的“解蔽”甚至“促逼”,而“解蔽”尤其是“促逼”的前提是人类对于自在自然为“我”的绝对占用。
人类在自然中漫长的主体的确立过程及主观目的性的形成过程中获得了对自然的绝对占用的能力,从而使得“解蔽”甚至“促逼”的发生理所当然。
但是人类这种对于自在自然的绝对占用却在一定程度上带来了对生存环境的破坏和人性的迷失。
绝对占用由技术实现,从而人类对于技术和利用技术的人类自身都产生了种种忧患和疑问。
忧患的消除在于对生态、环境问题的缓解,而缓解实际上是人类文明对于自在自然以自身价值尺度占用所造成的恶果的缓解。
但与此同时,人类也必须认识到人类文明(尤其是工业文明)尽管凭借技术对于自然的占用而实现,但人类占用自然的行为,是任何生物物种都会从自身价值尺度出发去看待自然这样的自然本能属性,这种自然本能属性必然是有其绝对合理性的。
由此技术对于人类的积极作用是绝对不容否认的,所以对于技术忧患的解决也应该在客观的技术本质的观念下、在肯定技术的积极作用下依靠人类对于自身及自身占用自然的清醒认识来达成。
智慧与信仰 读后感 周国平
当然,哲学给人带来的不只是快乐,更有痛苦.这是智慧与生俱来的痛苦,从一开始就纠缠 着哲学,永远不会平息.想一想普罗米修斯窃火的传说或者亚当偷食智慧果的故事吧,几乎在一切民族的神话中,智 慧都是神的特权,人获得智慧都是要受惩罚的.在神话时代,神替人解释一切,安排一切. 神话衰落,哲学兴起,人要自己来解释和安排一切了,他几乎在踌躇满志的同时就发现了自 己力不从心.面对动物或动物般生活着的芸芸众生,觉醒的智慧感觉到一种神性的快乐.面 对宇宙大全,它却意识到了自己的局限,不得不承受由神性不足造成的痛苦.人失去了神, 自己却并不能成为一个神,或者,用爱默生的话说,只是一个破败中的神.所谓智慧的痛苦,主要不是指智慧面对无知所感觉到的孤独或所遭受到的迫害.在此种情形 下,智慧毋宁说更多地感到一种属于快乐性质的充实和骄傲.智慧的痛苦来自内在于它自身 的矛盾.希腊哲人一再强调,智慧不是知识,不是博学.再博学的人,他所拥有的也只是对 于有限和暂时事物的知识.智慧却是要把握无限和永恒,由于人本身的局限,这个目标永远 不可能真正达到.大多数早期哲学家对于人认识世界的能力都持不信任态度.例如,恩培多克勒说,人当然 无法越过人的感觉和精神,而哲学所追问的那个全体是很难看见、听见或者用精神掌握 的.德谟克利特说：实际上我们丝毫不知道什么,因为真理隐藏在深渊中.请注意, 这两位哲学家历来被说成是坚定的唯物论者和可知论者.说到对人自己的认识,情形就更糟.有人问泰勒斯,世上什么事最难,他答：认识你自己 .苏格拉底把哲学的使命限定为认识你自己,而他认识的结果却是发现自己一无所知 ,于是得出结论：人的智慧微乎其微,没有价值,而认识到自己的智慧没有价值,也就 是人的最高智慧之所在了.当苏格拉底承认自己一无所知时,他所承认无知的并非政治、文学、技术等专门领域, 而恰恰是他的本行--哲学,即对世界和人生的底蕴的认识.其实,在这方面,人皆无知. 但是,一般人无知而不自知其无知.对于他们,当然就不存在所谓智慧的痛苦.一个人要在 哲学方面自知其无知,前提是他已经有了寻求世界和人生之根底的热望.而他之所以有这寻 根究底的热望,必定对于人生之缺乏根底已经感到了强烈的不安.仔细分析起来,他又必定 是在意识到人生缺陷的同时即已意识到此缺陷乃是不可克服的根本性质的缺陷,否则他就不 至于如此不安了.所以,智慧从觉醒之日起就包含着绝望.以爱智慧为其本义的哲学,结果却是否定智慧的价值,这真是哲学的莫大悲哀.然而,这个 结果命中注定,在劫难逃.哲学所追问的那个一和全,绝对,终极,永恒,原是神的同义语 ,只可从信仰中得到,不可凭人的思维能力求得.除了神学,形而上学如何可能?走在寻求 本体之路上的哲学家,到头来不是陷入怀疑主义,就是倒向神秘主义.在精神史上,苏格拉 底似乎只是荷马与基督之间的一个过渡人物.神话的直观式信仰崩溃以后,迟早要建立宗教 的理智式信仰,以求给人类生存提供一个整体的背景.智慧曾经在襁褓中沉睡而不知痛苦, 觉醒之后又不得不靠催眠来麻痹痛苦,重新沉入漫漫长夜.到了近代,基督教信仰崩溃,智 慧再度觉醒并发出痛苦的呼叫,可是人类还能造出什么新式的信仰呢?
有一种糊涂叫智慧读后感
[《发展儿童的思维和智力后感]《给教师的建议》一书20世纪苏联教育经典译丛之由前苏联著名教育家B·A·苏霍姆林斯基著、杜殿坤编译，教育科学出版社出版，《怎样发展儿童的思维和智力》读后感。
看过《给教师的建议》这本书之后，带给我极大的启发和深深的感触，书中每条谈一个问题既有生动的实际事例,又有精辟的理论分析,是一本非常好的教育名著。
苏霍姆林斯基不愧为伟大的教育理论大师，针对教师的困惑和不解，好象与教师面对面地交流一样，读完后，有豁然开朗的感觉。
先看到了《谈谈对后进生的工作》，看了后对我帮助很大，主要是在思想上、观念上有了转变，对后进生我更是一直认为这是智力问题和一个人的质地问题，无论是谁，无论用什么方法教育都是无济于事的，很多道理只能从理论上行得通，而实践中要想让一个智力有问题的人有进步有发展是不可能的，要让一个品质不好的人真正弃恶从善也是不可能的，也就是所谓的“秉性难移”，对现在很流行的一句话“没有教不好的学生，只有不会教的老师”嗤之以鼻。
但看了苏霍姆林斯基的话后，观念转变了，从心底里认可了这个道理，那个“费佳”是苏霍姆林斯基难忘的，也是我印象特别深刻的。
苏霍姆林斯基是这样描述费佳的，她“简直是来不及记住应用题的条件，在她的意识里，来不及形成关于作为条件的依据的那些事物和现象的表象：当她的思想曲折要转向另一件事物的时候，去又忘记了前一件事物。
和我常认定的笨的学生非常相似，那我们平时对这样的学生往往采用补课的方式，使他们掌握该掌握的知识，傍晚留下来反复地给他讲解、背诵直到他“懂了、会背”为止。
而苏霍姆林斯基却不这样做，他给她编了一本特别的习题集——《给思想不集中的儿童的习题集》，给她搜集了一套供她阅读的书籍，大约有100本书和小册子，可供她从三年级读到七年级。
就这样，费佳到了五年级，学业成绩赶上来了，七年级毕业后，费佳进了中等技术学校，后来成了一名高度熟练的机床调整技师。
太神奇了，费佳碰到了苏霍姆林斯基这样的老师真是她的幸运，他说：“儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就应当更多的阅读，读后感《《怎样发展儿童的思维和智力》读后感》。
阅读能教给思考，而思考会变成一种激发智力的刺激。
”他这样的教育为费佳今后的一生打下了扎实的基础。
作为教育者，我们是否做到了面向每一个学生呢
特别是弱势群体。
每个学生都有他个人的思想和情操，有他独特的思维和心灵。
我们应该多一份关爱，多洒一些阳光给那些“落伍”得“无药可救”的后进生。
我想，我们虽然不做不到像苏霍姆林斯基那样地去对待一个后进生，但至少我们可以从中得到启发，不要把他们看得和优秀学生一样的能干，而要更注重锻炼他们的思维，发展智力，培养良好的习惯。
另外，在那么多文章中我注意到苏霍姆林斯基特别看重能力的培养，如《怎样发展儿童的思维和智力》、《怎样培养记忆力》《培养儿童对图画的爱好》《怎样训练儿童流利的书写》《让学生进行独立的脑力劳动——研究性学习法》等，比如上文所说的：“儿童的学习越困难，他在学习中遇到的似乎无法克服的障碍越多，他就应当更多的阅读。
阅读能教给思考，而思考会变成一种激发智力的刺激。
”他还说：“阅读和书写是学生的两种最必要的学习工具，同时也是通往周围世界的两个窗口。
学生如果没有流利地、快速地、半自动化地书写的技能，他就像半盲目人的人一样。
”“教师并不把现成的结论、对某一定理的正确性的证明告诉学生。
教师让学生有可能提出好几种解释，然后在实际中去对所提出的每一个假说进行肯定或否定。
”回想我的教学工作，遇到难一点的问题，在引导分析一段时间后，有时就会犯一个毛病，急于把答案告诉学生，把理解性的知识变成记忆性的知识传授给了学生，于是学生就变成了死记硬背，机械记忆，遇到一样类型的题目还能回答，稍微变通一下，学生就不明所以了。
这些种种看来，培养学生的学习能力应该变成我今后一种始终坚持的自觉行为。
苏霍姆林斯基在《教师的教育素养》中提到，提高教师教育素养的主要途径是读书，读书，再读书，读书是教师的精神需要。
所以今后，我要像要求学生那样要求自己：多读书，读好书，好读书。
在《提倡教师在日常工作中做一些科学研究》中提到，只有善于分析自己的工作的教师，才能成为得力的、有经验的教师。
在自己的工作中分析各种教师现象，正是向教育的智慧攀登的第一个阶梯。
其实，这本书给我的第一个强烈感受，就是与现实的紧密联系，这里每一条建议我觉得可行的做法，我都想在自己的教学实践中尝试一下。
全书血肉丰满、鲜活、充实，激起你对现实的关注，激起你对现实的思考，并在这种关注思考中，令你得以专注地读下去。
〔《怎样发展儿童的思维和智力》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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《我们是怎样思维的—民主主义教育》读后感
《美国的智慧》内容简介：书中有这样一句话：“美国人的金钱掌握在犹太人的手中，而美国人的智慧却是掌握在华人脑中。
”国学大师林语堂，以自己深厚的东方文化底蕴、在美国生活十几年来的经历为我们深刻阐述这一义理。
本书是林语堂先生最为通俗的一本哲学著作，明确地提出了“中国人应该向美国人学习什么
”的问题，全书的内容涉及到美国社会生活的方方面面，包括生活的智慧、决策、艺术等等。
对很多有争议的问题，作者时刻保持警惕和观察，借助近百位中外名家的作品将自己的观点融入其中，避免简单的是非判断。
书中缜密的思辨不输给正统哲学著作；清新恬淡的语言，堪比《瓦尔登湖》。
美国的智慧的读后感，来自淘宝网的网友：说是美国的智慧，其实美国作家的智慧。
林语堂说，他的研究范围限定在对关于生活智慧的美国作品的研究，而这里提到的美国作家，也就是富兰克林、杰斐逊、亚当斯、艾默生、霍桑、林肯、霍姆兹，差不多就没有了。
从对智慧的哲学拷问到基于现实的生活策略，美国人信奉从人猿进化而来的人类科学，但也从不放弃关于灵魂的信仰......美国的智慧的读后感，来自卓越网的网友：《美国的智慧》是一本通俗哲学著作，介绍了美国建国以来的许许多多的重要哲学家、作家，例如富兰克林、爱默生、梭罗、桑塔雅那等等，内容涉及到社会生活的方方面面：生活、生命、情感、自由、幸福、自然、宗教、幽默与讽刺、爱情与婚姻、战争与和平，等等。
林语堂提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文创作。
在本书中，林先生挥毫泼墨，收放自如，真正体现了这一风格。
阅读本书，犹如与大师面对面交谈，心灵会得到一次净化和升华。
