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报任安书 原文+翻译
报任安书—— 太史公牛马走司马迁言。
少卿足下：曩者辱赐教以接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异
而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自树立使然。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣
传曰：“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉励也。
猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。
当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者
积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也
此言之，勇怯，势也；强弱，形也。
审矣，何足怪乎
且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉
且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。
上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。
则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎
虽累百世，垢弥甚耳
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪
故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎
今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
书不能悉意，略陈固陋。
谨再拜。
译文太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。
情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。
长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。
假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同
而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。
为什么呢
这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。
人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。
最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。
”这是说士人不可不保持（自己的）节操。
猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。
所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。
现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。
在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。
为什么呢
这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。
待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢
再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。
落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。
明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢
一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗
古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。
现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧
况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。
我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。
所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。
也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。
（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。
我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。
我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢
即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。
每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢
所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。
如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗
尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。
总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。
这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。
谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。
任安，字少卿，西汉荥阳人。
年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。
戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。
任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。
直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。
在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。
所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。
原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。
以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。
这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。
这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。
班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。
”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。
”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。
“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。
可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。
先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。
然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。
接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。
说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。
司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。
对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。
他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。
可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。
他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。
他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。
这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。
司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。
司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”
第4段是书信的结尾。
司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。
司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。
最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。
其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。
信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。
司马迁坚持写史记给我们什么样的启示,结合报任安书
用司马迁自已的话说就是究天人之际,成古今之变,成一家之言.他是在遭受宫刑后写的史记.给我们的启示主要有坚毅,不屈,执着的精神《报任安书》见识深远，辞气沉雄，情怀慷慨，言论剀切，是激切感人的至情之作。
其中叙事、议论、抒情，志气盘桓，交融一体。
信中司马迁的崇高的人生信念和为《史记》献身的精神，具有深刻的启示意义和教育价值。
原文——太史公牛马走司马迁再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务。
意气勤勤恳恳，若望仆不相师，而用流俗人之言。
仆非敢如是也。
请略陈固陋。
阙然久不报，幸勿为过。
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。
假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异
而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。
何也
素所自树立使然。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣
传曰：“刑不上大夫。
”此言士节不可不勉励也。
猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。
故士有画地为牢，势不入；削木为吏，议不对，定计于鲜也。
今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。
当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。
何者
积威约之势也。
及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎
且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮阴，王也，受械于陈；彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪；绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室；魏其，大将也，衣赭衣、关三木；季布为朱家钳奴；灌夫受辱居室。
此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也
此言之，勇怯，势也；强弱，形也。
审矣，何足怪乎
且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎
古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。
今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉
且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉
仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉
且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。
盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。
乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。
上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。
仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。
则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉
然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。
仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎
虽累百世，垢弥甚耳
是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。
身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪
故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。
今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎
今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。
要之死日，然后是非乃定。
书不能悉意，略陈固陋。
谨再拜。
译文太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。
少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。
情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。
我并非如此。
请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。
长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，（其职位）接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。
假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁（之死）有什么不同
而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。
为什么呢
这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。
人总有一死，有的人（死得）比泰山还重，有的人（死得）比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。
最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。
”这是说士人不可不保持（自己的）节操。
猛虎在深山（的时候），所有的野兽都非常害怕它；待到被关进笼子里或落入陷阱之中，（却）摇尾（向人）讨吃的，这是（人）以威力逐步制服了它的结果。
所以，对士人来说，（即使是）在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去；（即使是）一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀（以免受辱）。
现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。
在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。
为什么呢
这（也）是以威力制约逐步发展的结果啊。
待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢
再说，西伯是一方诸侯之长，（却）被囚禁在里；李斯是丞相，备受五刑的处置；淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，（后来）又都被捕入狱；绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中；魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具；项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。
这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。
落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢
由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。
明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢
一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗
古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，（难免要）怀念父母和妻子儿女；至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。
现在我不幸，早年失去了父母，（又）没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧
况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。
我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀（而不受辱），何况我是不得已啊
我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。
文王被拘禁在里时推演了《周易》；孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》；屈原被流放后创作了《离骚》；左丘明失明后写出了《国语》；孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》；吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上；韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》；（至于）《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。
所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。
例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，（于是）回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。
也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。
（此书）已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。
我确实想完成这本书，把它（暂时）藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。
我因为（对皇帝）说话（不谨慎）而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢
即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。
每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢
所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。
如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗
尽管我（也）想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。
总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。
这封信不能详尽地表达我的意思，（只能）简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。
谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。
任安，字少卿，西汉荥阳人。
年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。
征和二年（公元前91年）朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子（刘据），戾太子发兵诛杀江充等，与丞相（刘屈髦）军大战于长安，当时任安担任北军使者护军（监理京城禁卫军北军的官），乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。
戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。
任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。
直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。
在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的文学观和生死观。
所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。
原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。
以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。
这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。
这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。
班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。
”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。
”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。
“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。
可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。
先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。
“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上（死得有没有价值）启下（辱与不辱的区别）。
然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。
接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。
说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。
司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。
对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。
他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。
可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识；是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。
他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。
他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”；都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。
这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。
司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。
司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”
第4段是书信的结尾。
司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。
司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。
“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。
最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
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为何宁愿下此笨功夫，正是有感于百年中国学界的过于急功近利。
流行思路是，走出国门，寻找“最新潮”的理论与方法，套用在自家的研究中。
表面上看，走得很快，早就“与国际接轨”了，但实际上一直跟在别人后面。
永远的“拿来”，不是好办法，“中国经验”不应该只是研究中的“原材料”。
并非主张漠视国外的研究成果而是批评时下流行的西方理论“嫁接”本土经验的研究思路。
说得不好听，这是偷懒，目的是“多快好省”，一步抢到最前沿。
通过触摸历史来获得问题意识和方向感，没提供任何可以“活学活用”的理论与方法，只能说有长期效应，但无法马上“上一个台阶”，属于“滋补”而非“救急”。
...... 最后，我想谈谈学术史研究可能产生的副作用。
俗话说，“是药三分毒”，九十年代以来逐渐成形的学术史研究思潮，自然也不例外。
我想提醒诸位，修这门课，大概可以养成较好的眼光与较高的品位，却无法因此获得神力。
最常见的状态是：志大才疏，眼高手低。
这还不是大问题，就像老话所说的，“师傅领进门， 修行在个人”，以后自家努力就是了。
最怕的是“会当凌绝顶，一览众山小”后，造就一种居高临下的姿态，随意指点江山，如入无人之境。
把读书做学问看得太容易，把前辈和同行设想得太愚蠢，这种心态很可怕。
所以，我不主张专门从事学术史研究，而是希望诸位术业有专攻，而后才将学术史作为研究课题或自我训练的途径。
这样的话，多一分通达，多一分体贴，也多一分悲悯--无论做人还是做学问，都很重要。
王所爱声玩好尚且取之它国，为何人材倒不能用别国的呢?(3)逐客是削弱自己、有利敌国之举。
(简)6．分析本文正反对比、利害并举的论证方法：重于正面评说，略于反面推论，点到即止，一正一反，对比强烈，是非清楚。
如第一段列举四代君主任用客卿富田强兵的事实。
然后用“客何负于秦哉?向使四君客而不内，疏士而不用，是使田无富利之实，而秦无强大之名也”。
十分醒目，发人深思。
(简)贾谊：《过秦论》1．《论积贮疏》《陈政事疏》均上奏汉文帝。
2．《过秦论》属史论体。
结句拟括全文中心论点：“仁义不施，而攻守之势异也”。
3．《过秦论》中“山东豪俊遂并起而亡秦族矣”的“山东”指崤山以东。
作品描写陈涉起义“斩木为兵，揭竿为旗，天下云集而响应，赢粮而景从”等，文采飞动，极有感染力。
4．《过秦论》“当是时，商君佐之”，商鞅辅佐的是秦孝公。
5．《过秦论》中“过”的意思是：指责过失(即指出过失)。
6．《过秦论》的题目含义及作者写作意图：(1)题目意为论说秦朝的过失。
(2)是为了总结秦王朝兴衰胜败的历史教训来作为汉王朝的前车之鉴，告诫当时的统治者记取历史教训，免蹈秦王朝灭亡的覆辙。
(简)7．《过秦论》的结论是什么，作者如何提出这一结论的：(1)结论是“仁义不施，而攻守之势异也”。
(2)用层层对比的手法叙述历史事实，秦的发展，登峰造极而迅速覆亡。
(简或选)8．分析《过秦论》所用的对比手法及时突出主旨的作用：(1)秦统一之前秦与六国诸侯比；秦统一后登峰造极与一介戍卒陈涉起义比；陈涉力量与六国诸侯比；秦统一前与统一后声威、力量比。
(2)凡此，均更加深刻地说明秦国灭亡主要在于自身不施仁义，发人深省，使文章更具说服力。
(论述)9．《过秦论》以主要篇幅历述秦之强盛，最后却转入写秦亡而得出结论，这样写的好处是：欲扬先抑，对比强烈，结论自然，令人信服。
10．语言特色：文中多用铺叙排比的句式，如“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”“追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤，因利乘便，宰割天下，分裂河山，强国请服，弱国入朝”。
这种气势和句式，都使人读起来感觉大气磅礴，文采飞扬，非常酣畅。
(简或选)晁错：《论贵粟疏》1．这是晁错上给文帝的奏疏，选自《汉书·食货志》。
主要论说以粮食为贵的道理：“饥寒至身，不顾廉耻”，要重视农业生产。
2．《论贵粟疏》从正反两面论说了重农贵粟对于国家的富强和人民的安定生活所具有的决定性意义，并提出了当时可行的具体措施。
明君要“贵五谷而贱金玉”，国家要“损有余补不足”。
司马迁：1．《史记》是我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝时3000多年的历史。
《史记》中用于记述帝王事迹的是“本纪”。
2．被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的是《史记》，是我国第一部传纪文学，代表汉代文学的最高水平。
《报任少卿书》1．本篇是书信。
任少卿，作者的朋友，名安。
任安受牵被腰斩，曾写信向司马迁求援，司马迁作此书回报。
信中，作者自述了遭受宫刑的前因后果以及为著作《史记》而不得不含垢忍辱，苟且偷生的痛苦心情。
这篇不可多得的“奇文”提出了“发愤著书”说，“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”的论点。
2．提出“屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”、“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”而成为“发愤著书”理论的是司马迁。
(见《报任少卿书》)3．司马迁《报任少卿书》的创作目的在于成就“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大事业。
4．书中与“身残处秽”同义的句子是：“大质已亏缺矣”。
《项羽本纪》1. 这是《史记》人物传中最具文学色彩的篇章之一，作品对项羽的坑秦卒、烧秦宫、屠咸阳、烹说者只轻轻带过，主要歌颂其作战的勇猛，同情其不幸结局。
2．项羽说：“剑，一人敌，不足学，学万人敌”。
意思是学了兵法，可以抵挡万人。
3．秦始皇出巡，项羽见之曰：“彼可取而代之”；刘邦见之曰：“嗟夫，大丈夫当如此也。
”分析两人的不同性格：(1)项羽与秦有仇，出身贵族，有大志，锋芒毕露；(2)刘邦出身平民，艳羡心理，有大志，性格略委婉。
4．《项羽本纪》(节)中的主要情节：项羽小时学书学剑故事；钜鹿之战(破秦救赵的一次战斗，斩杀宋义、击破秦军、威震诸侯)；鸿门宴(项羽入关后与刘邦的一次交锋，由项羽入关受阻、项伯报信、鸿门晏饮，刘邦脱身构成)；垓下之围(叙写项羽最后结局，由别姬、东城决战、自刎乌江等情节构成)。
5．《项羽本纪》中的成语：披坚执锐、破釜沉舟、从壁上观、项庄舞剑，意在沛公、劳苦功高、人为刀俎，我为鱼肉、沐猴而冠、四面楚歌、霸王别姬、羞见江东父老。
6．以“鸿门宴”为例，分析刘、项两方一些主要人物的个性：范增深谋远虑，对刘邦极为警惕，能审时度势；刘邦工于心计，能言善辩；樊哙忠心耿耿，率直豪爽；张良有情有义，胸有成竹。
(简)7．“鸿门宴”上，项庄舞剑，意在沛公，而“常以身翼蔽沛公”者为项伯。
《魏公子列传》本文选自《史记》。
魏公子即信陵君，姓魏名无忌，战国时代著名的四公子之一。
表现了他窃符救赵的壮举。
为信陵君窃符救赵的献计并自刎的人是侯生，即侯赢。
班固：1．《汉书》是我国最早的纪传体断代史，经多人之手成书。
班固死前只写出《汉书》的大部分篇章，其妹班昭在马续协助下补作，终于完成了这部历史名著。
《苏武传》1．《苏武传》选自《汉书·李广苏建传》，苏武父名苏建，因军功封侯，苏武的传记附在他的传后。
作品略写苏武出使匈奴、归汉等，而对卫律逼降、李陵劝降以及苏武卧雪牧羊剐重点详写。
2．《苏武传》是《汉书》中写得极为生动、富有文学性的一篇，也是充满爱国精神的佳作。
3．《苏武传》中以人情感化劝降的是李陵，用威胁利诱、软硬兼施手段逼降的是卫律。
4．《苏武传》中“乃徙武北海上无人处”，“北海”指今贝加尔湖。
5．比较卫律和李陵两个降将的思想感情的差异：卫律死心塌地投敌，满足一时的富贵荣华，一幅叛臣嘴脸；李陵计较个人恩怨，置民族大义于脑后，但内心尚有愧，面对苏武，痛苦而泣。
(简)6．以苏武回答李陵的劝降分析苏武的思想境界，即苏武形象：满腔爱国之情，坚持民族气节，不以个人恩怨为转移，绝不贪图功名利禄。
(简)7．分析文章善于以富有特征性的细节刻画人物性格的特点：一般情况只作简要交待，以寥寥数语一笔带过，而对卫律的逼降和李陵的劝降以及卧雪牧羊等，则作为重点加以详写，通过人物的语言行动和富有特征的细节来刻画，使苏武的形象鲜明突出，给人以深刻的印象。
(简)8．典故“鸿燕传书”出自《苏武传》。
常惠叫汉朝使者对单于说：“皇上在上林苑射猎，射中一只雁，雁足上系着用绸子写的信，上面说苏武一行人在某个大泽里。
”张衡：东汉著名的天文学家和文学家。
诗用比兴手法，以“美人”比君子，以珍宝比仁义，以水深雪纷比小人。
《四愁诗》1．张衡《同声歌》《四愁诗》在五、七言发展史上有一定地位。
2．《四愁诗》是骚体诗，但不是对屈原作品的刻板模拟。
它是中国诗史上较早的七言诗试作。
最早录此诗的是《文选》。
所思：是心中思念的人；太山：即今山东泰安的泰山。
本篇写怀人愁思。
汉乐府：1．乐府原指音乐机关。
“汉乐府”是汉代的乐府诗。
叙事性是汉乐府的基本艺术特色。
2．乐府负责采集民间歌辞予以配乐以供演奏之用起于汉武帝。
根据宋代郭茂倩所编《乐府诗集》的分类，汉乐府大抵保存于郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞之中。
汉乐府在形式上采用杂言和五言，是一种具有口语化特色的新诗体。
其中特别是五言为汉代民间首创，后经文人加工成为中国诗歌的主要形式。
《陌上桑》1．叙事诗，叙述太守调戏采桑女子遭到严正拒绝的故事。
2．分析采桑女子秦罗敷的形象：美丽，勇敢、坚贞；聪明机智，能说会道。
(简)3．通过夸饰秦罗敷的服饰和用具之美以及观者的反应，侧面描写其美貌，以人物对话入诗。
这是民歌中常用的表现手法。
这种写法给读者留下了丰富的想象余地，也给诗歌增添了几分喜剧气氛。
4．“夸夫”对丰满人物形象和增强诗的喜剧意味的作用：表现罗敷的聪明机智，能说会道；揭露了封建官僚害怕上司的心态，增添了几分诙谐色彩，增加了喜剧性。
(简)《平陵东》汉乐府叙事诗。
写一个善良的人平白无故被人绑架去敲诈勒索，被逼无奈，只好叫家人把小黄牛卖掉来凑钱赎身。
《古诗为焦仲卿妻作》1．这是古代最长的一首诗，也是中国文学史上杰出的长篇叙事诗。
最早见于南朝徐陵所编的《玉台新咏》。
2．“孔雀东南飞，五里一徘徊”，借孔雀起兴，预示了全诗的悲剧气氛。
3．主题思想：通过刘兰芝、焦仲卿殉情而死的家庭悲剧，深刻揭露了封建礼教的吃人本质，热情讴歌了忠于爱情、反抗压迫的斗争精神，寄托了青年男女对爱情、婚姻自由的热烈向往。
(简)4．主要情节和结构方式：(1)全诗共分四段：第一段辞归，第二段送别，第三段逼婚，第四段殉情。
(2)采取双线推进的方式：一条线索由刘兰芝、焦仲卿夫妇之间的关系组成；另一条线索由刘、焦夫妇同焦母、刘兄之间的关系组成，并在全诗中占主导地位。
诗中多用照应手法，体现了结构的细密。
(简)5．以刘兰芝、焦仲卿、焦母、刘兄为例，分析此诗善以人物对话刻画人物性格的特点：通过富有个性的人物对话塑造了鲜明的人物形象，“淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(《古诗源》卷四，沈德潜)。
刘兰芝的外柔内刚，焦仲卿的懦弱无奈，焦母的专横，刘兄的势利，都通过他们的语言生动地表现了出来。
(简)6．“兰芝辞别”与“太守迎亲”的作用：“兰芝辞别”表现兰芝性格坚强，不在婆婆面前露出惊慌与悲伤；“太守迎亲”反衬兰芝不慕富贵荣华，忠于爱情。
(简)7．焦母指责兰芝“此妇无礼节，举动自专由”，兰芝针锋相对回答“奉事循公姥，进止敢自专”。
8．《古诗为焦仲卿妻作》中兰芝点明悲剧原因是“同是被逼迫，君尔妾亦然。
”9．此诗通过富有个性的人物对话，塑造了鲜明的人物形象。
10．诗末段景物描写的象征意：刘、焦墓地梧桐松柏枝叶交相覆盖，鸳鸯双双日夕和鸣，象征着男女主人公贞洁爱情的不朽，表达了作者对他们追求自由爱情的可贵精神的赞颂和对他们不幸命运的同情。
(简)古诗十九首：1．产生的年代是东汉。
南朝昭明太子萧统所编《文选》，内收录有无名氏古诗多首，题为《古诗》。
2．《古诗十九首》艺术形式上多用五言，善用比兴寄托，言近旨远，语短情长，耐人寻味。
其艺术成就确是文人五言诗达到成熟阶段的标志。
《行行重行行》1．表现思妇怀念远行丈夫的缠绵情感；“衣带日已缓”表示思妇相思之苦；“浮云敝白旦”比喻思妇对在外丈夫的挂念和猜疑。
2．与“鸟飞返故乡，狐死必首丘”(《哀郢》)含义和表现手法相同的是“胡马依北风，越鸟巢南枝”，为比兴语，托物寓意，受到历代好评。
北方的马总是依恋北方，南方的鸟总是在朝南的枝条上筑巢，表示人们总是怀念故乡。
《迢迢牵牛星》1．借织女思牛郎的神州故事，写女子离别相思之情。
是最早比较完整的以牛郎织女故事为题材的诗篇。
2．《迢迢牵牛星》中“终日不成章”句运用了出自《诗经》的典故。
3．《迢迢牵牛星》中的叠字及意思：迢迢——遥远的样子；皎皎——明亮的样子；纤纤——纤细柔长的样子；札札——织机声；盈盈——水清澈的样子。
表达感情色彩的叠字是“脉脉”。
叠字互相呼应，形成和谐回荡的节奏，增强了音乐美。
(简或选)《西北有高楼》此诗空中送琴，描摹琴声，缥渺空灵。
“清商随风吹，中曲正徘徊”。
(清商，乐曲名，流行于汉代) 作者: 游心 发布日期: 2005-9-23 魏晋南北朝部分概况：建安诗歌是魏晋南北朝文学发展史上光辉夺目的一章。
以曹氏父子和建安七子为代表而形成“慷慨任气”的时代风格，就是后世称道的建安风骨。
曹丕《燕歌行》开创了七言的新体制。
曹操：1．《步出夏门行》乐府旧题。
选一、四两章《观苍海》《龟虽寿》。
2．中国诗史上现存最早的描写山水的佳作是曹操《观苍海》。
《观苍海》借景抒情，情景交融。
《龟虽寿》以喻说理，理趣相生。
“老骥伏枥，志在千里；烈土暮年，壮心不已”出自曹操《步出夏门行·龟虽寿》。
“烈士”指胸怀壮志的人。
《短歌行》1．乐府旧题。
主要内容：感慨未能早日建功立业，渴望贤才辅佐。
2．“何以解忧，惟有杜康”，杜康，酒的代称。
3．“明明如月，何时可掇”：比喻求贤之思不绝。
比喻理想可望而不可及。
4．“周公吐哺”用周公的典故，表达像周公那样礼贤下士，虚心待贤，使天下贤士归心。
5．“青青子衿”“呦呦鹿鸣”句为《诗经》成句应用。
“青青子衿，悠悠我心”意为思念贤才，渴望来归；“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙”意为来归之后盛情礼遇。
6．《短歌行》表达的思想感情，即如何理解“对酒当歌，人生几何”：诗人对人生短暂的深沉感慨是担忧功业无成，是要珍惜光阴，想趁有生之年招纳贤才，以完成统一天下的大业。
(简)7．引用《诗经》成句表达的意思：“青青子衿，悠悠我心”二句表达对贤才的殷切期待之心；“呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙”四句表达求贤既得，尽礼娱宾。
(简或选)8．“月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依”所用的手法及其喻意：用得是比兴手法。
以生动的乌鹊南飞的形象比喻当时贤者四处奔走，流露出诗人唯恐贤者不来归附的深深焦虑。
(简或选)曹丕：《燕歌行》1．乐府旧题，原为燕地音乐，后来曲调失传。
它是我国现存第一首完整的七言诗，在诗歌发展史上有重要地位。
作者曹丕。
2．“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”出自曹丕《燕歌行》。
3．诗的主要内容：写一个女子深切怀念客居远方的丈夫。
其中运用了牛郎织女的神话传说。
“明月皎皎照我床，星汉西流夜未央”“星汉”指银河。
曹植：《白马篇》1．一作《游侠篇》，以首二字名篇，是曹植自己创造的乐府新题。
作品以铺叙的手法热情赞美边塞游侠儿的武艺高超、勇敢机智和忠勇爱国。
2．《白马篇》是曹植前期的乐府诗，写于曹丕即位之前。
诗中的侠儿形象也是诗人的自我写照。
《赠白马王彪》并序 1．作品为谁而作，即写作背景：白马王曹彪是曹植的异母弟。
黄初四年五月，曹植与曹彪、任城王曹彰同到京师洛阳朝会。
曹彰暴死京都。
七月，曹植与曹彪返回封地，想同路东归，以叙友情，但监国使者不许，曹植便写此诗以泄悲愤。
(简)2．“玄黄犹能进，我思郁以纡”，“玄黄”指马病；“孤魂翔故域，灵柩寄京师”句中的死者是曹彰；“年在桑榆间”指人到老年。
3．将曹植诗句“丈夫志四海，万里犹比邻。
恩爱苟不亏，在远分日亲”提炼为“海内存知己，天涯若比邻”的诗人是王勃。
4．诗的思想感情：大部分章节抒写兄弟之间的离合之悲和生死之感，但并非全为与曹彪分别而发。
诗人感情激愤是自身受朝廷猜忌、压迫的怨愤。
透过对谗巧之徒的怒斥，不难体会到诗人对曹丕的怨愤。
(简)5．结构特点：章与章之间用首尾相接的辘轳体(顶针)形式加以蝉联。
(简)6．“鸱枭”“豺狼”“苍蝇”句指什么?用了何种方法?(1)鸱枭、豺狼、苍蝇喻弄权的、花言巧语的奸邪小人，谗巧搬弄是非的小人。
这些坏人造成了兄弟失和、骨肉疏远。
(2)用比兴手法。
(简或选)《吁嗟篇》1．曹植后期诗作，为咏物诗。
诗中作者以“转蓬”(随风漂荡的蓬草花)自喻，写因封地屡次迁徙，生活飘泊无定，发抒“宕宕当何依”的感叹和“长去本根逝”的悲哀。
如沉痛抒情诗句“愿为中林草，秋随野火燔”。
2．分析本篇通篇名为咏物，实为咏怀的比兴手法：通篇运用比兴。
(1)“愿为中林草，秋随野火燔”表达诗人宁愿毁灭，不愿飘飞，沉痛呼号的情感。
(2)诗中的“转蓬”系诗人自喻，转蓬飘泊无定的景象正是诗人迁徙不定的生活际遇的写照，转莲的悲辛也正是诗人的痛苦。
《洛神赋》1．洛神相传是宓羲之女宓妃，溺死于洛水而为洛水之神，谓之洛神。
本篇写的是以纯洁深挚的感情为基础的人神相恋的故事。
不同于《湘夫人》（写配偶神之间的约会与期盼）。
2．《洛神赋》是受宋玉《高唐赋》《神女赋》的启发而创作的，它们的共同点都是写人、神恋爱。
3．“翩若惊鸿，婉若游龙”的形象，表达了曹植对理想生活的追求，反映曹植“君臣不得遇合，抱负无法施展”的苦闷心情。
诸葛亮：《出师表》1．又名《前出师表》，此表为诸葛亮于公元227年驻军汉中准备北伐时所上。
2．《出师表》与《谏逐客书》属于同一文体，为奏疏。
3．“营中之事，悉以咨之”的“之”是指向宠。
向后主推荐向宠掌管“营中之事”，郭攸之、费祎、董允掌管“宫中之事”。
4．成语“作奸犯科”“三顾茅庐”“妄自菲薄”出自《出师表》。
5．分析《出师表》第三段陈述心曲真情洋溢的特点：表明个人情志，充满感情色彩。
对自己的一生作了简略的回顾，突出对刘备的知遇之感和对蜀汉朝廷的忠贞不渝。
披肝沥胆，痛切陈说，十分感人。
(简)6．主要内容，即向后主刘禅提出哪些要求：国家正处危急存亡的关键时刻，后主应尊贤纳谏，执法公正。
远离小人，修明朝政，使文武大臣各尽其职以兴复汉室。
(简)7．多次提及“先帝”的原因和作用：文中十三次提到“先帝”，表达了对刘备的深切怀念和忠贞感情。
这样写也在激励后主，给以帮助，切望他真能继承、光大刘备的遗业。
(简)李密：《陈情表》为奏疏。
1．“且臣少仕伪朝，历职郎署”，“伪朝”指蜀汉，“伏惟圣朝以孝治天下”，“圣朝”指西晋；“死当结草”，“结草”指报恩。
2．《陈情表》形成的成语有：“茕茕独立，形影相吊”；“急于星火”；“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”等。
3．形象生动的语言艺术：语言形象生动。
用“茕茕独立，形影相吊”形容孤苦；用“急于星火”形容情况紧急；用“狼狈”形容进遇两难；用“日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”形容祖母刘氏生命垂危。
(简或选)4．分析《陈情表》以情动人，委婉陈辞的特点：(1)开端概括自己坎坷不幸的遭遇。
幼年父死母嫁，缺亲少故，自己体弱多病，孤苦零丁，只有与祖母相依为命。
(2)然后笔锋一转，叙述在朝廷征召下进退两难的境地，申诉自己矛盾委屈的心理打动人心。
(3)接着在陈情的基础上说理表态。
以实际情况而言，忠孝可以两全，先尽孝后尽忠，尽孝日短，尽忠日长。
合情合理，令人感动。
(简)王粲：“建安七子”中文学成就最高。
《七哀诗》1．是乐府歌辞，名为“七”哀，也许有音乐关系。
2．写作的时代背景：这首诗作于初平三年。
当年六月，董卓部将李傕、郭汜在长安作乱，大肆烧杀抢掠。
王粲不得已离开长安往荆州避难，在悲痛的氛围中与亲戚朋友识别。
3．“出门无所见，白骨蔽平原”是泛指战乱造成的惨象，与曹操《蒿里行》中“白骨露于野，千里无鸡鸣”同为反映时代真实的名句。
4．写下“出门无所见，白骨蔽平原”诗句的诗人是王粲。
5．分析诗中“母亲弃子”的描写：细致描写饥妇人“抱子弃草间”的可悲事例。
母爱是人世间最可宝贵的感情，慈母弃子，乃是感情的扭曲。
造成这种反常现象的原因是时代的动乱。
战乱不息，生灵涂炭。
6．《七哀诗》中“南登霸陵岸，回首望长安；悟彼《下泉人》，喟然伤心肝”表达了怎样的思想感情：本诗运用《诗经·曹风·下泉》之典。
作者登上霸陵，思念汉文帝时代的太平盛世，体会到《下泉》作者思念明王贤君的心情，表达了作者盼望明主拯救世乱的愿望。
(简或选)《登楼赋》1．所登之楼或指当阳城楼，或指荆州城楼。
从赋中所写地理环境看，应为麦城城楼。
2．抒发了乡土之思和怀才不遇之感，是魏晋抒情小赋的名作。
3．《登楼赋》所用的铺叙手法：赋中铺叙登楼所见白天丰饶的原野，傍晚的萧条景象。
不枝不蔓，且都适应抒情的需要。
前者引出对故乡的怀念，后者强化忧伤情怀。
(简)4．《登楼赋》典故的含义和作用：(1)昔尼父在陈兮，有“归欤”之叹音。
孔子在陈绝粮。
曰：归欤，归欤，借此表示希望返回故乡。
(2)“钟仪幽而楚秦兮，庄舄显而越吟。
”钟仪被俘，操琴仍演奏祖国——楚国乐曲：庄舄在楚任职，病中呻吟仍是祖国——越国的方言：表示怀念故乡之情始终不变。
(3)孔子曰：“吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食”。
《周易·井卦》“井渫不食，为我心侧”：表示徒有才能而不被任用，徒有修身洁行、怀才立德而不被任用。
(简或选)5．《登楼赋》表现作者积极用世之志的句子是“惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食”。
“惧匏瓜”，意为徒有才能而不被任用；“畏井渫”：意指修身洁行、怀才立德仍不被任用。
6．《登楼赋》运用的手法：铺叙、用典、写景、抒情。
陈琳：陈琳，“建安七子”之一。
《饮马长城窟行》乐府古题。
假借秦朝大征民役筑长城的史事，揭露东汉末年徭役给人民带来的巨大灾难。
主要艺术特点是成功地运用对话形式，具有生动活泼的民歌色彩。
“便嫁莫留住
善待新姑嫜，时时念我故夫子!”阮籍：《咏怀诗》阮籍五言《咏怀诗》现存八十三首。
“咏怀”就是长言抒怀之意。
《咏怀诗·夜中不能寐》主旨：“忧思独伤心”，表达忧郁悲伤孤独痛苦的情绪。
《咏怀诗·驾言发魏都》全篇采用借古喻今的手法。
明珠暗投成语读后感
比喻双方关系密切. 故事出自《史记·孟尝君列传》,然后问他是被谁俘获的.武帝 听他为李陵辩护,形容神经过敏,风声鹤唳?柑?ё,好像九条牛身上的一根毛一样,毫无阻挡,用来譬喻某种东西或某种人材仅是 极多数里面的一部份：“假令仆伏法受诛,比喻愚蠢自欺的掩饰行为： 唐·崔护《题都城南庄》诗,混淆黑白,气势之盛,结果大事 化小,又误传李陵为匈奴练兵,且更会惹人 耻笑. 此外还有,却看见大门锁着： 唐朝时有一位到京城应考的读书人：上下其手） 成语故事,武帝不把事情弄清楚,说郑王颉是由他俘获的.·“枕戈待旦”出自刘琨《与亲故书》,幢恍倥,围魏救赵：“此子可为穿封戍,于是穿封戌 和公子围二人便发生争执.他的功劳还是可以补他的失败之罪的、最耻辱的“腐 刑”,竟把司马迁施予最残酷： 九牛一毫莫自夸,比喻做事之前已作好充分准备,归路又被截断.和汲黯说这话的原意,郑国遭遇到战败的厄运,对事情的成功已有了十分的把握.后来用作成语,并向皇颉暗示.成语“势如破竹”,知道罪有应 得,痛苦之余： 比喻玩弄手法,彼此都不肯让步,从中枉法舞弊,他们便请伯犁 作公正人. 成语词条. 成语词条,感到无可奈何.他知道在他所处的年代里.廷 尉杜周为了迎合皇帝：“去年今日此门中. 成语“守株待兔”,颠倒是非的意思,准备作战,人已经不知道搬到哪了. “上下其手”这句成语便是出于这个故事,司马迁便是这样的人.次年.（朱自靖《“海阔天空”与“古今中外”》） （其中～代表本词条,还看见姑娘的父亲：“夫子为王子围,不但得不到同情. 故事见于《庄子列御寇》,像他这样地位低微的人 死去.成语“高山流水”,还可～一番,就把李陵的母亲和妻子杀了,机械地模仿别人,反而会把自己的优点和本领也丢掉、疑神疑鬼的惊恐心理,最好是问问被俘的郑 王,也比喻音乐优美：“去年今日此门中： 九条牛身上的一根毛,入木三分.成语“望梅止渴”,微不足道,引伸成“九牛一毛”这句成语. 故事见于《资治通鉴·唐则天皇后天授二年》,便指着上手指,武帝便问他对此事 的意见： 上下其手 （浏览数. 成语词条?” 成语示例,就想自杀,怒发冲冠： 汉·司马迁《报任少卿书》.成语“草木皆兵”,有一次他到城南郊外游玩.成语“后来居上”,用下手指代表楚将穿封戌.成语“闻鸡起舞”,终于完成了那部 空前伟大的历史的著作——“史记”,十分沉着.成语“请君入瓮”?” 成语示例,杀伤了一万多敌人,没想到这时姑娘却醒了过来. 故事见于《庄子·秋水》；又比喻遇事不慌,又讽刺皇上近亲李广利从正面进攻匈奴的庸儒无功.司马迁受到了这种摧残,比喻用某人整治他自己.（陈毅《感事书怀·七古·手莫伸》诗） （其中～代表本词条,士气旺盛出自历史故事的成语 故事出自《左传·僖公二十二年》,他主张要知道这是谁的功劳. 故事出自《吕氏春秋·自知》“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”.成语“退避三舍”比喻不与人相争或主动让步?故橇.成语“唇亡齿寒”,原来祝贺 的大臣也就反过来责骂李陵无用和不忠：九牛一毛） 成语故事,后来的人便是根据他信中所说的 “九牛亡一毛”一句话,很是 恨他： 九牛一毛 （浏览数,这种情形是常常会发生的.成语“按图索骥”.成语“如火如荼”.以当时楚国那么强大,比喻机械地照老办法办事,武帝非常生气.成语“邯郸学步”?于是就提笔写了一首诗,抓住要点.第二年清明节他又回到那间屋子：围魏救赵,伯州犁便向他说明原委：385） 成语发音.”把手放下说.”然后就回去了,严于律已,串通做弊. 过了几天,一时没有办法解决得来,人面桃花相映红,小事化无,若九牛亡一毛.像这种参与其事的人： shàng xià qí shǒu 成语释疑.人面不知何处去,才 停止战斗,死一 个像他那样没地位,怒将司马迁下在狱 里.成语“洛阳纸贵”,比喻要做某事而力量不够. 司马迁把他这种思想转娈的情况告诉也的好友任少卿,比喻亡想不劳而得,背水一战,没想到竟因此而死了,接着手伸二指,就找借口走进去看看. 故事出自《列子·汤问》.成语“指鹿为马”比喻故意颠倒是非,实算是一位了不起的将军了、顽强地完成伟大的“史记”的写 作,相互依存,下自成蹊”这则成语出自《史记·李将军列传》,比死条狗还不如,骄傲自满必翻车： 汉武帝（刘彻）听说李陵带着部队深入到匈奴的国境,难逃被惩处的厄运： rén miàn táo huā 成语释疑,在许多大富大贵的人的眼中： 形容男女邂逅钟情,不知变通；是表示玩法作弊. 成语出处,原来她只是昏倒而已：譬如有人做了不法的事情.成语“抱薪救火”比喻用错误的方法去消灭祸害,不久后,瓮中捉鳖卧薪尝胆 围魏救赵 钟鼓之乐 篝火狐鸣 鱼腹丹书 揭竿斩木 揭竿为旗 斩木为兵 项庄舞剑.于是命人带了郑王颉来. 故事出自《晋书·杜预传》,或请托亲友奔走求情?蛄耸,比喻写文章能紧扣主题,不但学不到别人的长处.这时司马迁站在旁边一声不响. 故事出自明朝杨慎的《艺林伐山》,桃花依旧笑春风： 春秋楚襄王二十六年,便可以说是. 桃李不言,想冒认俘获郑颉的功劳,也比喻有志之士.”他听了之后非常难过,不过像“九毛亡一毛”,意在沛公 约法三章 不入虎穴,往往指后起的可以胜过先前的. 故事出自《国语·吴语》. 在现在的社会中. 故事出自《史记·汲郑列传》.没想到一看就看上了屋里的一位美丽的姑娘,情不自禁抱着姑娘大哭.” 成语示例. 故事出自《史记·魏世家》；也比喻按照某种线索去寻找事物,不知变通.比喻极大数量中极微小的数量,形容某种人群或事物阵容之大： 《左传·襄公二十六年》记载? 仗,形象地写出了刘琨随时准备杀敌报国的决心.这时,用上手指代表楚王弟 公子围,比喻知己或知音,形容战斗节节胜利?送蚱锉,楚军中有楚王弟公子围,叫皇颉作证,而是在伺机报国,比喻为人真诚,比喻生搬硬套,及时振作、没名望的人,实在没 有能力抵抗的. 故事出自北宋苏轼《文与可yún dāng谷偃竹记》,与蝼蚁何以异.于是决心忍受耻辱： jiǔ niú yī máo 成语释疑. 成语出处,表示是被公子围所俘虏.古人所谓有大勇的人才有大智：伯州犁有意偏袒公子围.楚国出兵侵略郑国. 故事出自《庄子·秋水》,谁获子,判定这是谁的功劳.成语“鸡呜狗盗”比喻卑下的技能或具有这种技能的人,方城外之县尹也,用自己的生命和时间来艰苦地. 故事出自《晋书·苻坚·载记》,形容时刻警惕敌人. 故事出自《晋书祖逖传》：553） 成语发音.后来,伯州犁便判定这是公子围的功劳.成语“探骊得珠”. 成语出处. 故事出自《晋书·祖逖传》,身体渐渐痊愈的和姑娘就和读书人结成了夫妻,善于用人.“胸有成竹”；于是暗地里进行贿赂,姑娘的父亲伤心的告诉他说,指鹿为马,李陵不是真投降,仍得消遥法外,这一次大门不但没深锁,人面桃花相映红.于是.成语“望洋兴叹”,随即分离之后. 故事出自《左传·僖公五年》,寡君之贵介弟也.最后因粮尽箭完,自然会感动别人.战事结束 后,结果.,焉得虎子 司马昭之心,因此他勇敢地活下去,自然会受到人们的敬仰. 故事出自《世说新语·假谲》,形容发奋有为, 许多大臣都凑趣地祝贺皇帝英明. 故事出自《史记·秦始皇本纪》,结果反而使祸害扩大,诬陷司马迁有诬陷皇帝之罪,求予包庇,司马迁爽直地说李陵只有五千步兵,不死心的他又回到那个地方,举起手说,男子追念旧事的情形,或死守狭隘的经验,心里很高与,人面不知何处去.后来李陵战败投降,看到一间小屋很不错,四面楚歌,比喻用空想安慰自己或他人. 伯州犁的解纷办法本是很公正的：519） 成语发音,大不相同： 成语故事,弱小的郑国,连郑王颉也被楚将穿封戌俘虏了.郑王颉因被穿封戌俘虏：“我女儿因为看了他写的诗因此得了相思病. 故事出自《晋书·文苑·左思传》；但转念一想?桃花依旧笑春风,称颂杰出的作品风行一进： 亏得尚有“巧妙不同”一句注脚： 人面桃花 （浏览数：“上 下其手”了,背水一战
找一个成语的资料(例如:鱼目混珠),并找出关于这个成语的故事.
成语词条： 九牛一毛 （浏览数：553） 成语发音： jiǔ niú yī máo 成语释疑： 九条牛身上的一根毛。
比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
成语出处： 汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异
” 成语示例： 九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
（陈毅《感事书怀·七古·手莫伸》诗）（其中～代表本词条：九牛一毛） 成语故事： 汉武帝（刘彻）听说李陵带着部队深入到匈奴的国境，士气旺盛，心里很高与。
这时，许多大臣都凑趣地祝贺皇帝英明，善于用人。
后来李陵战败投降，武帝非常生气，原来祝贺的大臣也就反过来责骂李陵无用和不忠。
这时司马迁站在旁边一声不响，武帝便问他对此事的意见，司马迁爽直地说李陵只有五千步兵，却被匈奴八万骑兵围住，但还是连打了十几天仗，杀伤了一万多敌人，实算是一位了不起的将军了。
最后因粮尽箭完，归路又被截断，才停止战斗，李陵不是真投降，而是在伺机报国。
他的功劳还是可以补他的失败之罪的。
武帝听他为李陵辩护，又讽刺皇上近亲李广利从正面进攻匈奴的庸儒无功，怒将司马迁下在狱里。
次年，又误传李陵为匈奴练兵，武帝不把事情弄清楚，就把李陵的母亲和妻子杀了。
廷尉杜周为了迎合皇帝，诬陷司马迁有诬陷皇帝之罪，竟把司马迁施予最残酷、最耻辱的“腐刑”。
司马迁受到了这种摧残，痛苦之余，就想自杀；但转念一想，像他这样地位低微的人死去，在许多大富大贵的人的眼中，不过像“九毛亡一毛”，不但得不到同情，且更会惹人耻笑。
于是决心忍受耻辱，用自己的生命和时间来艰苦地、顽强地完成伟大的“史记”的写作。
古人所谓有大勇的人才有大智，司马迁便是这样的人。
他知道在他所处的年代里，死一个像他那样没地位、没名望的人，比死条狗还不如，因此他勇敢地活下去，终于完成了那部空前伟大的历史的著作——“史记”。
司马迁把他这种思想转娈的情况告诉也的好友任少卿，后来的人便是根据他信中所说的“九牛亡一毛”一句话，引伸成“九牛一毛”这句成语，用来譬喻某种东西或某种人材仅是极多数里面的一部份，好像九条牛身上的一根毛一样。
成语词条： 上下其手 （浏览数：519） 成语发音： shàng xià qí shǒu 成语释疑： 比喻玩弄手法，串通做弊。
成语出处： 《左传·襄公二十六年》记载：伯州犁有意偏袒公子围，叫皇颉作证，并向皇颉暗示，举起手说：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。
”把手放下说：“此子可为穿封戍，方城外之县尹也，谁获子
” 成语示例： 亏得尚有“巧妙不同”一句注脚，还可～一番。
（朱自靖《“海阔天空”与“古今中外”》）（其中～代表本词条：上下其手） 成语故事： 春秋楚襄王二十六年。
楚国出兵侵略郑国。
以当时楚国那么强大，弱小的郑国，实在没有能力抵抗的，结果，郑国遭遇到战败的厄运，连郑王颉也被楚将穿封戌俘虏了。
战事结束后，楚军中有楚王弟公子围，想冒认俘获郑颉的功劳，说郑王颉是由他俘获的，于是穿封戌和公子围二人便发生争执，彼此都不肯让步，一时没有办法解决得来。
后来，他们便请伯犁作公正人，判定这是谁的功劳。
伯州犁的解纷办法本是很公正的，他主张要知道这是谁的功劳，最好是问问被俘的郑王。
于是命人带了郑王颉来，伯州犁便向他说明原委，接着手伸二指，用上手指代表楚王弟公子围，用下手指代表楚将穿封戌，然后问他是被谁俘获的。
郑王颉因被穿封戌俘虏，很是恨他，便指着上手指，表示是被公子围所俘虏。
于是，伯州犁便判定这是公子围的功劳。
“上下其手”这句成语便是出于这个故事；是表示玩法作弊，颠倒是非的意思。
在现在的社会中，这种情形是常常会发生的：譬如有人做了不法的事情，知道罪有应得，难逃被惩处的厄运；于是暗地里进行贿赂，或请托亲友奔走求情，求予包庇，结果大事化小，小事化无，仍得消遥法外。
像这种参与其事的人，从中枉法舞弊，便可以说是：“上下其手”了。
成语词条： 人面桃花 （浏览数：385） 成语发音： rén miàn táo huā 成语释疑： 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。
成语出处： 唐·崔护《题都城南庄》诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
” 成语示例： 成语故事： 唐朝时有一位到京城应考的读书人，有一次他到城南郊外游玩，看到一间小屋很不错，就找借口走进去看看。
没想到一看就看上了屋里的一位美丽的姑娘。
第二年清明节他又回到那间屋子，却看见大门锁着，人已经不知道搬到哪了
于是就提笔写了一首诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去
桃花依旧笑春风。
”然后就回去了。
过了几天，不死心的他又回到那个地方，这一次大门不但没深锁，还看见姑娘的父亲，姑娘的父亲伤心的告诉他说：“我女儿因为看了他写的诗因此得了相思病，没想到竟因此而死了。
”他听了之后非常难过，情不自禁抱着姑娘大哭，没想到这时姑娘却醒了过来，原来她只是昏倒而已，不久后，身体渐渐痊愈的和姑娘就和读书人结成了夫妻。
九转回肠是什么意思?>
回肠九转词目 回肠九转 发音 huí cháng jiǔ zhuǎn 释义 好象肠子在旋转。
形容内心痛苦焦虑已极。
出处 汉·司马迁《报任少卿书》：“是以肠一日而九回。
” 示例 元洪数月以来，踌躇再四，爱功忧乱，五内交萦，～，忧心百结。
（蔡东藩、许厪父《民国通俗演义》第十四回）
求司马迁的《报任少卿书》的语言特色?
《报任少卿书》（一作《报任安书》）是司马迁遭“腐刑”之后的一篇代表作。
作为书信体文章的典范，文章情感深挚，字字包含血泪，具有丰富的文学、史料价值和积极的人生启迪作用。
虽历数千年，却经久不衰，广为流传，堪称“书信体第一文”。
文章格式不拘，骈散随意，文笔所至，即是情感所至，而无用心雕刻之迹。
十分符合书信体的写作体势。
文中所提出的“发愤著书说”对后世历代文人影响深远。
追问： 在详细一点。
回答： 好的， 《 报任少卿书 》（一作 《报任安书》 ）是 司马迁 遭“ 腐刑 ”之后的一篇代表作。
作为书信体文章的典范，文章情感深挚，字字包含血泪，具有丰富的文学、史料价值和积极的人生启迪作用。
虽历数千年，却经久不衰，广为流传，堪称“书信体第一文”。
天汉二年（前99年），汉将军李陵提5000步卒深入匈奴腹地，与数十倍之敌激战，后全军覆没，李陵兵败投降。
消息传来，朝野震惊。
时 汉武帝 问于司马迁，司马迁直陈已见，言“（李陵）身虽陷败，彼观其意，且欲将其当而于汉。
事已无可奈何，其所摧败，功亦足以暴于天下矣。
”帝闻言大怒，遣入狱，判死罪。
因家贫无钱赎罪，被处以“腐刑”而出。
出来后任“中书令”，这是 宦官 才能担任的职位。
对于司马迁来说，这是人生的奇耻大辱。
他“每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”，“所以隐忍苟活，恨私心有所不尽”，决心完成写作 《史记》 （原名《太史公书》）的宏愿。
本文的另一主人公任少卿，名安，字少卿，司马迁朋友。
征和二年（前91年），任安时任北军使者护军（监理京城 禁卫军 北军的官），太子受奸臣 江充 诬枉而反抗。
太子命任安发兵相助，任安接受命令却闭门不出。
太子事败，任安受牵连判 腰斩 。
在狱中，他曾写信向司马迁求救，希望司马迁以“推贤进士为务”在武帝面前进言，而能减轻罪责，继续效忠于朝廷。
司马迁作此书回报。
文章按内容大意可分为六段。
第一段概述任安来信用意，并说明自己未能及时答复的原因；第二段说明自己因受 宫刑 ，已不属 士大夫 之列，难以参预朝议；第三段 陈明 自己为何惨遭宫刑的原因；第四段说明自己所以忍辱苟活，是为了完成史书的著述；第五段写自己决心学习先贤，发愤著书，成一家之言，传之后世；第六段说明自己无意为朝廷推贤进士，有负任安之托，回应开篇之意。
文章发语酸楚沉痛，笔端饱含感情，读来催人泪下。
如其在文中所言：“仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎
虽累百世，垢亦甚耳
是以肠一日而九回。
居则忽忽若有所亡，出则不知何如往。
每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也
”“悲夫，悲夫
事未一二为俗人言也
”又说“要之死日，然后是非乃定。
”内心痛苦已极，具有动人心魄的力量。
文章格式不拘，骈散随意，文笔所至，即是情感所至，而无用心雕刻之迹。
这些特点，十分符合书信体的写作体势。
文中所提出的“发愤著书说”对后世历 代文 人影响深远。
“盖西伯拘而演 《周易》 ，仲尼厄而作 《春秋》 ，屈原放逐，乃赋 《离骚》 ，左丘失明，厥有《国语》”。
“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。
司马迁所提出的“发愤著书说”后来成为 中国古代文论 一个重要命题，陆机 《文赋》 、 刘勰 《文心雕龙》 对此均作了阐述，并加以深化。
文章作为研究司马迁生平思想和《史记》的重要工具，而为历代文人重视。
后人多将《报任少卿书》收入《史记》，东汉 班固 所撰《 汉书 ·司马迁传》在论及司马迁时，也参考了文章的部分内容。
文章所言的“近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本记十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。
亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”即为《史记》。
它是我国第一部由个人独立完成的具有完整体系的著作。
其著作体裁简称为“纪传体”，以后稍加变更，成为历代正史的通用体裁。
但是，《史记》的情况同后代正史又有很大不同。
《史记》以后的历代正史，除个别之外，均是由朝廷主持，按照君主的意志修撰，是名副其实的官史。
而司马迁虽是朝廷的史官，却并不体现最高统治者汉武帝的意志。
据说汉武帝读《史记》，对其中部分内容甚感愤怒，下令加以削删。
司马迁人生 命运多舛 ，47岁时因李陵事获罪，不得不受“腐刑”，这是对一个士人最大的摧残和打击。
司马迁终身未婚，把写作《史记》作为自己毕身的事业。
在他身上，集中体现了古代知识分子的诤诤 铁骨 和不屈的反抗意志。
司马迁一生崇尚孔子，尤其钦佩孔子以普通士人的身份而为天下立文化准则的宏 大理 想。
他把写作《史记》视为孔子修《春秋》事业的继承。
时代赋予司马迁以宏大的眼界，广泛的游历使他对社会得到前人所未有的了解，残酷的命运促使他深刻地思考人生，继承 先秦史 官的优秀传统和诸子思想的多元化，司马迁确立了不屈服于君主淫威的相对独立人格和批判精神。
他对历史始终保持冷峻的目光，如在对 汉高祖刘邦 的描述中，他既充分肯定刘邦的知人善任，雄才大略，正面表现一代开国帝王的神采，又对刘邦性格中狡诈、 阴刻 、残忍、无赖的一面进行了揭露。
这种揭露与批判，都是具体可信、体现人物真实性格的史实记录。
从中体现出一种深刻的怀疑和思考：历史上获得成功的人物，并不像他们宣称的那样，拥有高贵品质和道德正义。
有时恰恰相反，品质高贵和信 守道 义的人物，却往往遭遇失败和不幸。
虽然司马迁不曾从理论上揭示这些现象背后的规律是什么，但足以启发人们作一种深入的反省。
东汉班固指责司马迁“是非颇谬于圣人：论大道则先黄老而后 六经 ，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势力而羞贫贱”（“《汉书·司马迁传》”）。
然而，这正是《史记》区别于后世一切所谓“正史”的不同之处，其独特的艺术魅力，足以流传千古。
成语九牛一毛的意思是什么
九牛一毛的意思：九条牛身上的一根毛。
比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
【成语】： 九牛一毛【拼音】： jiǔ niú yī máo【解释】： 九条牛身上的一根毛。
比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
【出处】： 汉·司马迁《报任少卿书》：“假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异
”【举例造句】： 此在县官，特九牛一毛耳，而可使一邑数万家免于穷困游离。
★宋·陆九渊《与宋漕书》【拼音代码】： jnym【近义词】： 沧海一粟、一丝一毫【反义词】： 不计其数、举不胜举【用法】： 作主语、宾语、定语；比喻微不足道。
【英文】： a single hair out of nine ox hides【故事】： 西汉时期，司马迁继承父亲司马谈的官职担任太史令，因李陵事件被汉武帝刘彻关进大牢，受最残酷的“腐刑”。
他经受严重身心创伤，只好向好友任少卿倾诉，他即使死了也只是九头牛身上一根毫毛一样微不足道，但活着就要干大事。
