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第一篇：勾践灭吴讲述了越国国危时，计谋与吴国讲和，达成协议以后，委身于吴国，用了十年的时间招集人口，扩大势力，赢得人心，十年之后，与吴国拼战，报了越十年之辱的一个故事。
越王勾践卧薪尝胆的故事是春秋末叶的著名史实，不但史书上有记载，而且有关它的民间传闻更为丰富。
记载这一史实的古代历史典籍很多，而以《国语》中的《勾践灭吴》写得最为简练、精彩、富于文学意味。
统观全篇，故事情节之曲折委婉，人物形象之鲜明生动，外交辞令之巧妙传神，经验教训之发人深省，确实达到了“骤读之而心惊，潜玩之而味永”的境界。
“越十年生聚，十年教训”就是言出于此。
“君子报仇，十年不晚”。
越王勾践就忍辱“偷”生地用了十年的时间来报旧之仇。
可见，勾践是一个十分沉得住气，也极稳重的一个国君。
“天时不如地利，地利不如人和”勾践深明这个道理。
用奖赏分明的方法激励每个老百姓，自己也下田耕地，“栽稻与脂于舟以行”更为亲近老百姓。
使君赢得了民心，老百姓们愿全心全意为越王孝力。
? “大丈夫能屈能伸”，勾践“卑事夫差，宦士三百人于吴，其身亲为夫差前马”这正体现出勾践“不俱小节，以大局为重”的难得精神。
? “知己知彼，百战不殆”。
勾践若不是对吴国的国情了如直掌，又如何能如此顺利地打胜那一战呢?? 《勾践灭吴》的故事是对学生进行意志教育的绝好范本。
可以催生出自强不息、不屈不挠的生命意志。
第2篇：读过《勾践灭吴》，让人思潮翻滚，究竟是什么东西引起了人们的深思呢
抚卷沉思大概是对于“勾践鄙视夫差，宦士之百于吴其身亲为夫差前马”所体现的羞耻之心的思索吧
稍微有一点知觉的人，被别人侮辱，恶言重伤，都会感到愤怒。
这种愤怒就源自于你的羞耻心。
人们常说做有骨气的人，何谓“骨气”
实际上羞耻心也是骨气的一种，人活着要自己瞧得起自己，要有羞耻心，要意志坚强。
说鲁迅是骨头最硬的中国人，是说他有骨气，有羞耻心他用有力的笔杆对侮辱自己的人一次一次的狠狠还击，正是他羞耻心的驱使。
约瀚 弥尔顿在《失乐园》中就曾表明羞耻之心是智慧的体现。
伊甸园中的亚当夏娃在蛇的引诱下偷吃了树上的智慧果从此他们有了智慧，当看到赤身裸体的对方时感到害羞，那一刻他们也拥有了羞耻之心。
因此羞耻之心是智慧的闪现。
一个人要有羞耻之心，更重要的是运用自己的智慧以正确的态度去承受羞耻之心。
一个人的智商的高低可以从你对待羞耻之心的态度上衡量，聪明的人决不会化羞耻为暴力，更不会化此为自暴自弃。
西楚霸王有羞耻心吧
不用说他是中国历史上著名的人物。
然而这位霸王失败了，败得一塌糊涂，他得失败恰是太有羞耻心，却没有正确的态度去承受，他以为四面楚歌，战败了无颜见江东父老，于是乌江自刎，是啊
楚霸王，您知道战败是一件羞耻之事，您是有羞耻之心，可您若化羞耻为力量从头来一次，您会有一天雪洗耻辱。
可您呢
却偏偏放弃，选择做永远的败者。
也许有人会说都是羞耻之心害了项羽，可真的是这样吗
当然不是，，是这样的话，那勾践最后胜利了是否说明了他没有丝毫的羞耻之心呢
然而勾践却是一个极度重视羞耻二字的人，只是他把多年来沉积的羞耻，都化做力量，他的力量有多强大，羞耻心就有多大
正因为他有正确对待羞耻心的态度，卧薪尝胆，所以他胜利了因此勾践是位智者。
然后再有羞耻心时，还要有好的承受力。
伟大史书《史记》的作者司马迁就是一个有羞耻心且承受力的人，司马迁在编写《史记》时，曾受到迫害。
但他为了完成《史记》，他忍受了宫刑的耻辱，不惜被人唾骂，他毫无羞耻之心，苟且偷生于世。
可别人哪里知道司马迁其实是一个真正有羞耻心的硬汉子，正因为有了他化羞耻为力量，承受着重大打击才有今天的巨著《史记》，后人才有幸去了解中国的历史。
另外莫泊桑笔下的羊脂球，是否是一个有着羞耻之心的女人呢
也许与她同车的那些冷血唾弃她，瞧不起她，讽刺她没有一点羞耻之心。
可是每一个读过她悲惨遭遇的读者都会赞美她，敬佩她，她正是为了那一车人的安全，受尽耻辱，失掉了女人最宝贵的贞洁，当她为了同伴牺牲一切时，换来的却是同伴们的再度羞辱与丢弃。
羊脂球真的没有羞辱之心吗
当然不是，她是最有羞耻之心的人，她把羞耻之心化为了为同伴争取一线生机的决心。
反倒那些车上的人，丝毫没有一点羞耻之心，他们的自由是羊脂球受尽羞辱换来的，可他们却抛弃她，不知恩图报还一点也不受良心责备，这岂不是更没羞尺之心。
是的，人要有羞耻之心，可还要让这羞耻心化为动力。
在我们的学习生活中，难免会遇到失败，例如考试失败，看到那个不尽人意的分数，感到羞愧的人是有羞耻之心的，然而是否就永远抬不起头来，就要自暴自弃呢
如果这样你的羞耻之心只不过是狭隘的碍于面子的虚荣心。
如果你依然坚强，更加努力的扭转局势，争取胜利，这才是化羞耻为动力，这样的羞耻心才有价值你看着那个好就用那个吧，呵呵
夏洛的网适合中学生写读后感吗
不适合，这是童话，小学看的
200字美文摘抄（10篇）
就是指搞清楚思考的范围与方向。
一、理清思路和理解1、理清思路与理解词句的含义2、理清思路与理解中心意思3、理清思路与识别偏误4、理清思路与背诵二、怎样理清思路（一）、局部——总体——局部（二）、怎样理清总体思路（三）、怎样理清局部思路把理清思路作为一个训练点，因为这是一项基本功。
叶圣陶先生说：“我相信用这个办法读和写，练就这样一项基本功，将会一辈子受用不尽。
”（《评〈读和写〉，兼论读和写的关系》，《叶圣陶语文教育论集》，下册，第547—548页，北京，教育科学出版社，1980。
）只有明白了用处，觉得理清思路还真是个法宝，才会自觉地注意思路的展开。
所以我们先研究理清思路有什么用处，然后研究怎样理清思路。
一、理清思路和理解 “阅读首先要求达到真正的理解，而达到真正的理解，自觉的注意思路的开展是重要方法之一。
”（同上，第551页）所谓“作者思有路，遵路识斯真”（叶圣陶《语文教学二十韵》，同上书，上册，第7页）就是这个意思。
值得注意的是，在《语文教学二十韵》里，叶圣陶先生把“遵路”放在“潜心会本文”的首位，显然，他认为阅读理解要从理清思路入手。
且看他说怎样求甚解：“甚解岂难至
潜心会本文。
作者思有路，遵路识斯真。
作者胸有境，入境始与亲。
一字未宜忽，语语悟其神。
惟文通彼此，譬如梁与津。
学子由是进，智赡德日新。
文理亦畅晓，习焉术渐纯。
”（《九年义务教育全日制初级中学语文教学大纲（试用）》第一次把“大体理解课文的思路”列为“阅读训练”内容，与此相衔接《全日制普通高级中学语文教学大纲（供试验用）》进一步提出“理清作者思路”的要求，这对于提高阅读理解能力都是极有意义的。
1、理清思路与理解词句的含义 阅读的时候，我们事实上也上了路，进入了作者的思路，跟着作者的思路走，个别的字不认识，个别的词陌生，不要紧，不是太大的障碍，还是能略知其意，一路读下去，初读，不会一边查字典一边读，读读停停，那样会败兴。
《红楼梦》里的字你全识吗
不见得，但是照样读，津津有味，废寝忘食。
循着作者的思路，从过来的路可以推知下一步。
思路是一步接一步的，第二句是从第一句来的，第三句是从第二局来的，懂得了第一句和第三句，可以推知中间的一句。
理解的对，就讲的通。
理解不对，就讲不通。
可见，利用思路的连贯性，可以解读词句。
检验理解正确与否，可以看看跟上下文连贯不连贯。
现代文比文言文好懂，但是有时也成问题，而且很成问题。
我不是指那种试题，故意搞几个迷惑点，布一个迷魂阵，把简单的东西复杂化，叫你不得分这种问题，而是指实际的阅读理解。
有的文章，多少人研究了几十年，多少人教了几十年，可是理解上仍然很有些不对头的地方。
究其原因，多半乃因为不注意思路，孤立索解。
举一个例子来说，就能明白误解乃因为不注意思路，也就能明白思路怎样管用了。
《纪念刘和珍君》大家熟透了，可是不止一处的理解很值得重新思考。
单说第二部分头两句吧。
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
这是怎样的哀痛者和幸福者
我们向来以为“这是对烈士的热情讴歌”。
烈士，在这篇文章里，自然指刘和珍等四十多个遇害的青年，那么，“真的猛士”，就是指刘和珍他们了。
人曰亦曰者觉得也不错，烈士们喋血府门前，鲜血淋漓，敢于牺牲就是敢于正视，不指刘和珍他们指谁
但是，冯雪峰早就不同意这种讲法，他说： 照我的了解，真的猛士就是真的革命者的意思。
这是泛指；有人以为系指在段祺瑞执政府门前被杀害的四十多个爱国青年。
我们看原文却不是的。
这些牺牲了的爱国青年固然也应该说是革命者，但作者在这一节话中并没有说到这一层意思。
实际上，这些爱国者完全牺牲于反动政府的阴谋凶杀；他们当时只是为了援助外交徒手请愿而已。
作者从全文中都并没有认为这就是革命的行动。
——根据原文，“惨淡的人生”和“淋漓的鲜血”就正是指的反动政府凶杀这种黑暗事实。
因此，这句话就是说，真的革命者是敢于正视这样黑暗的现实的。
（《〈纪念刘和珍君〉文中几个句子的解释》，见《高中语文课文分析集》，第一册，第二版，第45页，广州，广东教育出版社，1990。
）注意，这段话里反复说“看原文”“全文中”“根据原文”，说明冯学峰作解释是比较注意作者思路的。
说“比较”，是因为还不到家。
怎样才算“到家”
那就是要扣紧思想的路，一步也不放松。
如果我们这样做了，那就能达到真正的理解。
“烈士说”固然不对，“革命者说”也失之浮泛，原来鲁迅的真义不是这样的。
真义是什么呢
答案要从第一部分的思路中去找。
“四十多个青年的血，洋溢在我的周围”，这就是“淋漓的鲜血”，也是“惨淡的人生”的一部分，此外，“这样的生活艰难”，尤其是“此后几个所谓学者文人的阴险的论调”，“这非人间的浓黑的悲凉”，你以“最大哀痛”祭悼死者，它们却快意你的苦痛，这些正是“惨淡的人生”。
在第一部分里，作者叙述了自己心态的历程。
“出离愤怒”是一个飞跃。
此外，追悼会时独在礼堂外徘徊，心头自是鲁迅独有的那种超乎寻常的悲愤。
虽然“早觉得有写一点东西的必要”，又经程君恳切催促，“可是我实在无话可说”，悲愤几乎把自己压垮了，“使我艰于呼吸视听”，这就是说，那会儿还谈不上“敢于直面”“敢于正视”,是欲写不能。
激起鲁迅更大愤怒的是，“此后几个所谓学者文人的阴险论调”，“悲哀”的是，这些学者不讲人文关怀，反而出卖灵魂，“竟至如此之下劣”，物极必反，悲愤达于极点，于是出现一个飞跃了
“出离愤怒了”
“艰于呼吸视听”没有用，“悲哀”也没有用，只有出离愤怒，“出离愤怒”之后怎样呢
做“真的猛士”
“敢于直面惨淡的人生”，“深味这非人间的浓黑的悲凉”，让“它们快意于我的苦痛”吧，让恶魔去狞笑吧，“淋漓的鲜血”也敢于正视，我照样以我的最大哀痛“悼念逝者”。
“猛士”性格正是鲁迅自己对自己提出的要求。
也就是说，纪念三一八惨案遇难者应取这种态度。
鲁迅在这篇纪念文字里，也确实是以猛士的姿态“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的。
试读第五部分，“我们没有亲见；听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的”，行文至此，那过多的停顿中强压着怎样的悲痛啊
但是鲁迅以猛士“敢于正视”的姿态还是要说，把段政府虐杀青年的血债一五一十地记录在案，痛斥他们的“暴徒”之说，痛斥流言家的“受人利用”之说。
“真的猛士”，又是立在庸人面前的一面镜子。
鲁迅是要庸人们在这面镜子前面照见庸人的灵魂，不做庸人而做真的猛士。
真的猛士站起来，“将更奋然而前往”，才是对死难者最好的纪念，中国也才有得救的希望。
他们当然要承受最大的哀痛，但是为改变惨淡的人生、创造幸福的人生而奋斗，本身就是最大的幸福。
要是用八股腔来说，就会写成：“纪念三一八惨案被害青年，应该抱什么态度呢
我们应该化悲痛为力量，做真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。
”鲁迅不用这种八股腔，倒把有些读者给难住了。
但是只要理清思路，就不难理解了。
况且初中时读过闻一多先生《最后一次讲演》，闻一多先生就是以“真的猛士”的姿态，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，来纪念李公朴先生的。
闻一多先生也真真是“怎样的哀痛者和幸福者”
倘以此为引导，学生对鲁迅的名言是不难理解的。
2、理清思路与理解中心意思 思路并不是一条直路，倒像是一个圆，围绕中心意思而展开，喜欢起名词的人不妨称之为“向心性”，所以思路弄清楚了，中心意思也就清楚了。
拿《简笔与繁笔》来说，有些人觉得这篇文章中心意思不够明确，好象有点南辕北辙的味道，说是提倡简练吧，怎么对繁笔津津乐道，说是简笔繁笔都值得提倡吧，怎么篇末说的却是提倡简练为文。
为着使自己的理解自圆其说，就说“作者行文思路大致是这样的：简笔与繁笔，本不可单以文字的多寡论，本来是各得其宜、各尽其妙的；只是由于当前文章创作普遍趋长，其中大多数‘简而淡，繁而冗，往往两病兼具’，感此而提倡‘简练为文’”。
思路没有踏踏实实摸清楚，理解就这样显得牵强了。
这篇课文以从来的文章家在繁简上的主张——提倡简练，反对繁冗拖沓——为思路的起点，以“提倡简练为文”为终点，思路呈螺旋形的上升，古人说的“简练”，作者说的“简练”，含义是有区别的。
作者首先把简练和简笔繁笔区分开来：简笔也不一定就算简练，繁笔也不一定就是罗嗦。
为证明这个观点，举了一串例子。
先举简笔用的好的例子，再举繁笔用的好的例子，把简练与简笔繁笔区分开来。
再进一步，提出简练的标准，指出简练的途径：既要提炼文字，更要提炼生活，以此观照现今创作上的问题，最后提出简练为文的主张。
这样，本文中心意思就清楚了，简练与简笔繁笔是两回事，无论简笔繁笔，都要提倡简练，要提炼文字，更要提炼生活。
3、理清思路与识别偏误 天下的文章，并非句句是真理，阅读，也可能接触错误的东西，要是朦朦胧胧的理解，就不能辨别是非，就是说它不对也不能抓住它的要害。
只有理清思路，才能摸清楚作者所想的所说的，才能有根有据的考虑，作者的意见对不对，哪些地方对哪些地方不对。
对的就信从它，不对的就批驳它。
叶圣陶先生评讲过一篇习作，就是从理清思路上去检查作者的观点的。
真可谓示范，不可多得。
题目是“评《读和写》，兼论读和写的关系”，看过的也可以再看一看，看叶老怎样理清文章的思路，咱们心里就有数了。
《读和写》这篇习作实质上认为“读是为了写”，原文倒没有这样的提法，相反，也说“读和写是学好语文的两个方面”。
叶圣陶先生是怎样抓住精神实质的呢
请看他这样剖析该文思路上的偏误。
第一段里说运用语文包括阅读和写作两个方面，接着假设三项事例，第一项是关于阅读方面的，第二项是类乎关于阅读方面的，第三项是类乎关于写作方面的。
用来证明人人都必须具备一定的语文知识才行。
以下说语文水平越高，越能正确地理解别人的思想感情，越能正确地表达自己的思想感情，这是做好工作的条件之一。
正确地理解别人的思想感情是阅读方面的要求，正确地表达自己的思想感情是写作方面的要求。
可见在第一段里，作者是把阅读和写作看做对等的两回事的。
可是以下就不然了。
第二段提出“读写结合”，第五段提出读和写“相辅相成”。
怎样“结合”呢
怎样“相辅相成”呢
回答就是第三第四两段开头的两句话，“读是学好语文的基础”，“写是学好语文的关键”。
这就不是把阅读和写作看作对等的两回事了，是把善于写作看作学好语文的目的，而把阅读看作达到善于写作的手段了。
换句话说，阅读是为了写作。
咱们还可以回上去辨一辨第一段末了一句“也越能正确的表达”的“也”字。
如果这个“也”字表示“越能正确地理解”那就“越能正确的表达”的意思，语气侧重在表达方面，那么在第一段的这句话里就露出了苗头，认为学好写作是目的，阅读只是手段罢了。
这样看来，这一篇的中心意思是学习语文的目的在于达到善于写作，而阅读是达到这个目的的手段。
（《叶圣陶语文教育论集》，下册，第551—552页，北京，教育科学出版社，1980年。
） 摸清了思路，就能看出什么地方偏误露出了苗头，什么地方走上了歪路。
可见理清思路是审读的重要方法之一。
不然，错误的东西就会牵着你的鼻子走，或者听公说公有理，婆说婆有理，不能明辨是非。
4、理清思路与背诵 理清思路对于背诵的好处，几乎是不言而喻的，只要少说几句就可以了。
理清文章的思路犹如透视，其间的条理脉络一清二楚，了然于胸，文章就容易装在脑子里了。
背诵有时会“卡壳”，下一句一时想不起来，如果从旁提示一两个字，全句又马上可以背下去。
这是怎么回事呢
没有把握思路是一个重要因素。
如果思路清楚，前一步后一步走的是什么路径一清二楚，就不至于发生“卡壳”了。
理清思路，大有利于背诵，可以收事半功倍之效。
在大致理清思路的基础上背诵，对于思路中“毛细血管”似的脉络又能不断领悟，又有利于锻炼自己的思路，倘若思路还没有理清，急于背，那就事倍功半了。
需要背的时候，又难免“卡壳”了。
拿《纪念刘和珍君》“真的猛士”一段来说，如果从思路入手，看出5个句子有两层，“猛士”与“庸人”前后对照，前一层2句，从猛士精神到评价猛士，后一层3句，从庸人的情态到客观后果，后果又分两步，后一句在前一句基础上发感慨，如果再对5句头上一两个字强化记忆（“真的……这是……然而……在这……我”），这样背起来就容易多了。
二、怎样理清思路叶圣陶先生说：“能够引导学生把一篇文章的思路理清楚，就是最好的语文老师。
”（《谈语法修辞》，《叶圣陶语文教育论集》，下册，第692页，北京，教育科学出版社，1980。
）那么怎样把一篇文章的思路摸清楚，又怎样引导学生把一篇文章的思路摸清楚呢
我们应该在备课中，在教学中，不断探索，积累经验。
我的一些心得，算是开台的锣鼓。
（一）、局部——总体——局部 “要把作者的思路摸清楚，先要看一句跟一句怎样联系，再来看段，一段跟一段怎样联系，一段一段清楚了，全篇文章也就清楚了。
”（同上）这是从局部到总体，完全符合阅读过程。
特别是初读的过程。
不能大致理清一个个局部的思路，总体思路也无从摸起。
但是，精读，研读，是反复阅读揣摩的过程，从局部到整体，从整体到局部，循环往复。
理清了总体思路，也有助于深入细致地理清局部思路。
一般说来，理清总体思路难度小些，理清局部思路难度大些，教读是在预习的基础上进行的。
初中阶段已经一再训练“整体感知课文的大概内容”，所以，从训练上说，教读一篇课文，可以先训练理清总体思路，再训练理清局部思路。
（二）、怎样理清总体思路 作者一般都列提纲，不过文章做好，提纲也就丢到纸篓里去了。
其实，作者的提纲是摸清思路的珍贵资料。
因为那提纲就是文章总体思路的体现。
假如看到那提纲，又假如提纲上有所修改，很可以看出作者的思路，看出思路形成的过程。
但是，看不到作者手书的提纲不要紧，我们可以依据课文复制出来，而且可以复制得比作者的更地道。
初中语文教学大纲，在“大体了解课文的思路”一句前说“看出课文各个部分之间的联系”，高中教学大纲，在“理清作者思路”一句前说“整体把握课文内容，分析课文段、层次及其关系”，说的正是理清总体思路的基本方法。
第一步是，分析课文段、层次（这里的“段”也说“部分”），第二步，分析各个部分之间、各个层次之间的联系。
为理清思路而分析课文的段和层次，无论段、层次的划分，还是段意层意的概括，尽可以也必须跟通常的做法有所变通，有的板书设计好，好就好在能体现课文的总体思路，一目了然。
（有关《春》、《驿路梨花》的概括，此处从略。
）又如《纪念刘和珍君》，不妨这样概括。
纪念刘和珍的缘由祭死者醒庸人记述刘和珍的行状 学潮中 概况 细节惨案中 纪念刘和珍的思考 请愿不可取精神显希望 像这样从前后联系上概括段意、层意，有此基础，再分析各部分，各层次之间的条理关系，就容易了。
怎样分析呢
有两种方法可以启发思考，一是提问题，二是作比较。
总的问题是，各部分之间是怎样联系起来的
变换角度，可以化为种种问题。
——为什么思路要从这一点出发
——为什么写了这一部分还要写后一部分
——为什么先写这一部分后写那一部分
——为什么两部分思路之间是连贯的
——某几段是从前面哪一段派生出来的
——为什么思路以此为终点
如此等等。
例如《包身工》思路的特点是巧为穿插，三处穿插也是一个系列，我们往往忽视其间的关系，可以设计这样的问题： ——“穿插一”与“穿插二”有没有关系
有什么关系
——“穿插二”与“穿插三”有没有关系
有什么关系
思考这两个问题，就可以理解这个次序的安排有什么道理。
穿插与顺序部分的关系，也可以设计这样的问题： ——写包身工和所住的工房之后，接着写她们的来历，思路为什么是连贯的
——写包身工吃早饭后，接着写日本这个纱厂对这种劳动力的需要急剧增加的原因，思路为什么也是连贯的
——写包身工的劳动之后，接着写日本纱厂的“膨大”，包身工的激增，包身工制度的罪恶，思路为什么也是连贯的
思考这些问题，就可以摸清作者的思路，以一天的起点为思路，写起身就揭露了一座人间地狱，刨根问底，追溯到包身工的来历；写早饭就揭露了“廉价机器”的待遇，由点到面，展现了包身工制度下的奴役和剥削；写劳动后又在因果链上步步推进，达到思路的终点，是强烈的谴责。
比较，就是假设比较，也是揣摩思路的方法。
我们已经说过，思路安排即是篇章修辞。
修辞即是选择，可供选择的思路就不止一种。
假设另一种思路，再跟课文思路作个比较，不但容易理清思路，而且能够领悟这样展开的妙处。
比较的方式也可以多种多样。
——能不能改用另一种思路
哪一种思路好
好在哪里
——把这两个部分的次序倒过来行不行，为什么
——如果把这一段接在那一段后面，行不行
为什么
——如果思路不转入插叙部分好不好
——如果把这一篇文章拆成两篇文章，好不好
——如果把前一部去掉，思路直接从这里出发，好不好
为什么还是课文好
——如果把最后一部去掉，思路的终点到那里为止，好不好
为什么还是课文好
等等。
例如《纪念刘和珍君》不妨这样比较比较： ——如果从第三部分写起，把第一、第二部分内容移到第五部分后面、按时间顺序夹叙夹议，与课文相比哪个好
为什么
——如果把第五部分里“我没有亲见”一段接在第四部分“而刘和珍君即在遇害者之列”一句后面，与课文那样的思路相比哪个好
为什么
——如果把第六、第七部分次序换一下，与课文相比哪种好，为什么
这样启发思考，对于作者的匠心安排就能有所领悟。
（三）、怎样理清局部思路 一段文字，一句接一句，后一句和前一句接起来，一定有必然的道理。
理清思路，就是要弄明白这个道理。
有语段（句群或句组）的语法知识最好，没有也不要紧，只要一步步弄明白后一句接上去的道理就行了。
道理，当然要具体分析，具体的说不尽，但是归纳起来无非那么12种。
（1）后一句补说与前一句并列的情况。
例如： 在这千万被压榨的包身工中间，没有光，没有热，没有温情，没有希望……没有人道。
这里有的是二十世纪的技术、机械、体制和对这种体制忠实服役的十六世纪封建制度下的奴隶
既然并列，先后的次序也有必然的道理值得研究。
像这两句话，为什么先说五个“没有”呢
道理就是总结上文。
再说“有的是”，对比生产关系和生产力，进一步显示包身工制度的残酷性和反动性。
（2）后一句说的是与前一句相承接的动作或事情。
例如： 打杂的一手抓住“芦柴棒”的头发，狠命地把她提起来往地上一摔。
“芦柴棒”手脚着地，打杂的跟上去又是一脚，踢在她的腿上，照例又是第二、第三脚。
（3）后一句在前一句基础上说明情况。
例如： 我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。
况且始终微笑的和蔼的刘和珍君，更何至于无端在府门前唼血呢
（4）后一句说前一句之外的另一种选择。
例如： 站在他们的前头领导他们呢
还是站在他们后头指手画脚批评他们呢
还是站在他们的对面反对他们呢
既然选择，先后的顺序也有必然的道理值得研究。
第一种选择，是作者的主张，后两种则是作者所否定的，第二种是错误的，第三种是反动的，这样就理清了思路。
（5）后一句说的是跟前一句相反或相对或部分相反的一面。
例如： 我已经说过：我向来不惮以最坏的恶意来推测中国人的。
但这回却很有几点出于我的意外。
（6）前一句假设某种条件，后一句推出某种结果，或者前一句先说结果，后一句再说假设的条件。
例如： 你对于那个问题不能解决吗
那么，你就去调查那个问题的现状和历史吧
（7）后一句说的是前一句所说的条件产生的结果，或者后一句说的是前一句所说的结果所必须的条件。
例如： 然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。
在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。
放她
行
还我二十块钱，两年间的伙食、房钱。
（8）后一句说的是前一句的结果或原因。
例如： 她们是替带工赚钱的“机器”，所以，每个带工所带包身工的人数，也就表示了他们的排场和财产。
但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。
我向来是不惮以最坏的恶意，来推测中国人的，然而我还不料，也不信竟会下劣凶残到这地步。
有关联词语最容易看出后一句接前一句的道理，没有关联词语，试设问一下“为什么呢”，就可以看出前后的因果关系了。
（9）后一句（或后几句）说的是前一句分析开来的几种情况，或后一句说的是前一句（或前几句）总结起来的情况。
例如； 但这回却很有几点出于我的意外。
一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟会如此之下劣，一是中国的女性临难竟能如是之从容。
看文学大师们的创作，有时用简；惜墨如金，力求数字乃至一字传神。
有时使繁：用墨如泼，汩汩滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。
简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。
(10) 后一句为证明前一句举例子。
例如： 工作，工作，衰弱到不能走路还是工作，手脚像芦柴棒一般的瘦，身体像弓一般的弯，面色像死人一样的惨，咳着，喘着，淌着冷汗，还是被压迫着做工。
比如讲“芦柴棒”吧，她的身体实在太可怕了，放工的时候，厂门口的“抄身婆”（抄查女工身体的女人）也不愿意用手去接触她的身体：“让她揩点油吧
骷髅一样，摸着她的骨头会做恶梦
” （11）后一句解释前一句。
例如： 但是，她们的正式的名称却是“包身工”。
她们的身体，已经以一种奇妙的方式包给了叫做“带工”的老板。
（12）后一句说前一句的目的或为了达到目的而采取的行动。
例如： 就在这里，故乡的同志们英勇地牺牲了。
他们为了改变那些生于贫贱、生就作努力的人们的命运，为了使他们的生活变得美好，献出了自己年轻的生命。
为了理清思路，为了弄明白思路展开的道理，先要分析层次，以便一层一层理，一句一句理。
现在我们拿一段文字做个例子综合地说说。
①从来的文章家都提倡简练，而列繁冗拖沓为作文病忌。
②这诚然是不错的。
③然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。
④言简意赅，是凝练厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄。
⑤“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。
⑥有时，真是非繁不足以达其妙处。
⑦这可以称为以繁胜简。
⑧看文学大师们的创作，有时用简：惜墨如金，力求数字乃至一字传神。
⑨有时使繁：用墨如泼，汩汩滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。
⑩简笔与繁笔，各得其宜，各尽其妙。
怎样理清这段文字的思路呢
现在大家很喜欢一个新词，叫做“可操作性”。
为了使这个“性”显得清楚些，我们故意说的刻板些。
第一步，标上句子序号。
本段凡10句。
第二步，分析层次。
①②③提出观点，④—⑩都是说为什么文章的繁简又不可单以文字的多寡论的，也就是申说理由的，也就是加以论证的。
所以基本的思路，就是先提出观点再加以论证。
④—⑩，又可以分为两层，④—⑦讲理由，摆事实，⑧—⑩所以论证的思路又是先讲道理再摆事实。
第三步，一层一层理，一句一句理。
先理第一层。
“提倡”什么，说的是主张。
句①说的是从来的文章家在文章繁简问题上的主张。
句②是评论性的话，对传统观点有肯定的一面。
看到“诚然”知道要引起转折了，看到“然而”，知道思路确实转折了，句③对传统观点有所纠正，也是提出自己的论点。
这一层的重点在句③，是在分析传统观点的基础上提出的。
思路是，先指出传统观点，然后一分为二，在肯定之后指出偏误，提出自己的观点。
再理第二层中的前一小层。
句④说简，句⑤⑥⑦说繁，可见思路从说简到说繁。
句④对“简”一分为二，说明不能一概肯定，⑤⑥⑦三句单说用得好的繁笔，说明繁笔不可一概否定。
再深入一步，看看⑤⑥⑦的思路又是怎样展开的。
句⑤说好处，句⑥说必要性，句⑦作肯定的评论。
可见思路围绕繁笔的可取之处，先论述好的繁笔的好处，然后肯定其必要性和艺术效果。
再理第二层中后一小层。
句⑧说“用简”，句⑨说“使繁”，句⑩合说，可见思路由分而总，用事实证明简笔还得讲究“意赅”“传神”，繁笔也自有妙处。
论述重点是提倡简练不能简单否定繁笔，所以先说简笔再说繁笔。
由此看来，理清局部思路并不怎样困难，师生达到善教善学的地步是完全可以做到的。
学生善学了，好处则是“一辈子受用不尽”；教师善教了，就是“最好的语文老师”。
孔子的主要思想
思想品格 是一个教育家、思想家，也可个政，但他首先是一个品德高尚识份子。
他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。
他的成功与失败，无不与他的品格相关。
他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。
发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求， 从吾所好。
” 学而不厌，诲人不倦 孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。
” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。
