一篇500字左右的文言文读后感
基督山伯爵读后感 在一次偶然的情况下，开始了读基督山伯爵的征途，拿起了那两本像砖头一样的书。
在一开始的时候，对这本书只有一个感觉，就是十分长。
但在看完了整本书后，我才恍 然醒悟，觉得那一个一个的故事，真的十分精彩，以及在背后的寓意，也给了我很大的 感触。
故事由法老号上开始，由于船长去世的不幸，唐泰斯得有了成为船长的机会。
与此 同时，他也即将与美赛苔斯结婚，那一切一切是多么的美好。
然而，却在两个小人和法官 的陷害下，在监狱中度过了十四年。
正因为如此，才有了后来基督山伯爵的复仇。
在整个故事中，我感触最深的不是唐泰斯的不幸，而是那他复仇时的那一切一切。
在 获得那一大笔财富后，他以基督山伯爵名义出现，一步一步地实现他的复仇大计。
而令我 感触最深的就是美赛苔斯去求唐泰斯别把她的儿子杀死的那一幕，唐泰斯明确知道在决斗 中不杀死她的儿子就等同于要自己去死，然而他却答应了。
那句“怎么
难道这座准备了 那么久，花了那么多心血建造起来的大夏，就这么毁于一旦”使我有了很多很多的想法。
唐泰斯处心积虑的那一切，以及他的生命，竟然能为了一个已经与仇人结婚的旧情人的请 求而放弃，顿时，我觉得他好伟大。
我思考着，他是多么艰辛的走到今天的这一步，就算 他杀死阿尔贝，那也是没错的，然而他却没这样做，虽然在后来决斗取消了，但他的决定 依然是那么的可贵。
在某些时候，我们必须懂得放弃，即使那是花了那么多的心血，即使 那是关乎自己的一切，但那是必须的，我们无法选择。
当然除了复仇，伯爵也有他的另一面，那就是报恩。
他暗中对那在以前帮助他的人，一 一进行报答。
当然印象最深刻的是莫雷尔,在他几乎自杀的时候,伯爵救了他，然而在二十四 年后，莫雷尔的儿子马克西米利安准备自杀时，也是伯爵救了他。
与其说这是巧合，倒不如 说这是命中注定的。
这正正告诉我们一个不变的道理，此刻你帮助了他人，他人一定会铭记于心。
世上有一只看不见的手，把我们所做的一切都记录下来，那只手是赏罚分明的。
“世上本来就没有幸福和不幸，只有相比较的境遇。
只有经历过苦难才知道幸福的滋味,只有曾经想过将要死去才知道活着的快乐，等待和希望”。
在唐泰斯的经历中，原原本本把 这句话体现了出来。
他经历了十四年的不幸，然而就在这种苦难的等待后，他才有了希望， 他才有了他后来的一切。
在我们的生命当中，有着不少的挫折，有着不少的阻扰，但只要我们不放弃，等待与希望，我们最终就能迎来光明。
就像马克西米利安，因为他答应了等三个月后才自杀，他才知道原 来他爱的人还在生，最终与爱人在一起，并得到了伯爵的一大笔财富。
明天的阳光依然灿烂。
是的，明天一定是光明的，只要你坚强地穿越今天这个雨季。
今天，注定是个黑暗的日子， 再多的伤心难过也只会耽搁美好的明天，因为已经到来的再也无法避开，你所能做的，是充 满着希望的，去等待
在困难面前，我们能做的不是哀伤，而是坚持，是等待，只有我们坚持下去，等待下 去，才有希望，才有那美 好的明天。
不管遇到什么样的挫折与打击，都要勇敢的活下来，不要 放弃上天给予你的宝贵生命。
相信命运，命运是不会亏待每一个人的。
只要你活着，那就有机 会，只要你能等待，希望最终有机会成为现实。
“人类的全部智慧就包含在这五个字里：等待和希望
”
关于桃园三结义
桃园三结义是中的第一个故事。
提起刘备、关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
人们一直传诵着这个故事，也一次次有人效仿着焚香结义。
梁启超在一篇文章中便谈到：今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有 桃园之拜……()清代一些会党如三合会等，在他们颇为庄重 的入会仪式上，必定不会忘记插上桃枝，以此象征他们是在桃园结义。
刘焉出榜招募义兵。
榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄。
那人不甚好读书；性宽和，寡言语，喜怒不形于色；素有大志，专好结交天下豪杰；生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂脂；中山靖王刘胜之后，汉景帝阁下玄孙，姓刘名备，字玄德。
昔刘胜之子刘贞，汉武时封涿鹿亭侯，后坐酎金失侯，因此遗这一枝在涿县。
玄德祖刘雄，父刘弘。
弘曾举孝廉，亦尝作吏，早丧。
玄德幼孤，事母至孝；家贫，贩屦织席为业。
家住本县楼桑村。
其家之东南，有一大桑树，高五丈余，遥望之，童童如车盖。
相者云：“此家必出贵人。
”玄德幼时，与乡中小儿戏于树下，曰：“我为天子，当乘此车盖。
”叔父刘元起奇其言，曰：“此儿非常人也
”因见玄德家贫，常资给之。
年十五岁，母使游学，尝师事郑玄、卢植，与公孙瓒等为友。
及刘焉发榜招军时，玄德年已二十八岁矣。
当日见了榜文，慨然长叹。
随后一人厉声言曰：“大丈夫不与国家出力，何故长叹
”玄德回视其人，身长八尺，豹头环眼，燕颔虎须，声若巨雷，势如奔马。
玄德见他形貌异常，问其姓名。
其人曰：“某姓张名飞，字翼德。
世居涿郡，颇有庄田，卖酒屠猪，专好结交天下豪杰。
恰才见公看榜而叹，故此相问。
”玄德曰：“我本汉室宗亲，姓刘，名备。
今闻黄巾倡乱，有志欲破贼安民，恨力不能，故长叹耳。
”飞曰：“吾颇有资财，当招募乡勇，与公同举大事，如何。
”玄德甚喜，遂与同入村店中饮酒。
正饮间，见一大汉，推着一辆车子，到店门首歇了，入店坐下，便唤酒保：“快斟酒来吃，我待赶入城去投军。
”玄德看其人：身长九尺，髯长二尺；面如重枣，唇若涂脂；丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。
玄德就邀他同坐，叩其姓名。
其人曰：“吾姓关名羽，字长生，后改云长，河东解良人也。
因本处势豪倚势凌人，被吾杀了，逃难江湖，五六年矣。
今闻此处招军破贼，特来应募。
”玄德遂以己志告之，云长大喜。
同到张飞庄上，共议大事。
飞曰：“吾庄后有一桃园，花开正盛；明日当于园中祭告天地，我三人结为兄弟，协力同心，然后可图大事。
”玄德、云长齐声应曰：“如此甚好。
” 次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮
”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。
【桃园结义】 掌故轶闻： 东汉末年，朝政腐败，再加上连年灾荒，人民生活非常困苦。
刘备有意拯救百姓，张飞、关羽又愿与刘备共同干一番事业。
三人情投意合，选定张飞庄后一桃园。
此时正值桃花盛开，景色美丽，张飞准备了青牛白马，作为祭品，焚香礼拜，宣誓完毕；三个人按年岁认了兄弟。
刘备年长做了大哥，关羽第二，张飞最小做了弟弟。
这便是中著名的“桃园结义”。
历史上有没有桃园三结义 说到刘备、关羽和张飞，人们总会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
那么，三国历史上有没有过桃园结义这件事? 历史上的刘、关、张三人关系确实非同一般。
记载，关羽亡命奔涿郡， 刘备正在乡里聚合徒众，关羽、张飞便投其门下。
后来刘备为平原相，又以羽、飞为别部司马，分统部曲，刘备和二人寝则同床，恩若兄弟。
关羽经常于稠人广坐，侍立终日，后来徐州失守，关羽被擒，曹操派人劝降，关羽也说：吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。
也记载：张飞……少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。
从关羽 誓以共死一句看，似乎他们当年有过某种誓愿，但史书只说他们若兄弟，并没有说他们已结拜为兄弟。
? 可能就是根据三人恩若兄弟这一点，加以想象发挥，民间便有了桃园结义的传说，而元 人则根据民间传说把故事写进了和杂剧。
一般认为，成书于元末明初。
在这之前，元代至治年间(1321-1323年)刊行的之一的，虽然只有8万字，但已初步具有《三国演义》的主要轮廓。
其中就有桃园结义 一节，先是关羽杀了贪财好贿、酷害黎民的本县县令，逃往涿郡，张飞见他状貌非俗，谈吐有志，遂邀至酒店共饮。
恰好刘备卖履后也进了酒店，几杯酒共饮之后，三人情投意合，遂共邀至张飞庄后桃园，各序年甲，宰白马祭天，杀乌牛祭地，同行同坐同眠，誓为兄弟。
这与《三国演义》的描写已大同小异。
据傅惜华统计，以三国故事 为题材的元人杂剧已有四十多种，几乎是三国的主要人物都被搬上了戏剧舞台，对《三国演 义》的成书也起了重要作用。
其中也有专门的一出戏，情节与 》又有不同，写关羽杀了趁乱图谋立为王的州尹，逃到涿郡范阳，一日到张飞的肉店买肉下 酒，屠刀却被张飞事先用千斤巨石压住。
关羽搬动巨石，让张飞钦佩不已。
张飞往客店相访，先拜关羽为兄，后又遇见刘备，见他容貌堂堂，有富贵之相，又是帝王后裔，于是与关羽共拜备为兄，三人共到城外桃园，杀牛宰马，祭告天地，誓共生死，同扶汉室。
? 桃园结义的故事，也有现实生活的影子。
三国时代有杀白马为盟的习俗。
建安七年(202年)，曹操攻破南皮，杀了袁谭。
袁熙的部将焦触、张南背袁向曹，他们起事时，就是杀白马盟誓 ，见于。
不过这只是盟誓，并不是结拜兄弟。
后来很多农民起义的头领在起事结拜兄弟时就用这种形式。
比如，元代刘福顺等人的红巾起义，《元史·顺帝本纪》描写他们结义的情况就是杀白马乌牛，誓告天地，欲同起兵为乱。
? 《三国演义》写桃园结义，可能根据民间传说，又吸收农民起义的事迹，可能还与作者自身经历有关。
《演义》作者罗贯中，据鲁迅考定，约生活在1330-1400年间。
他的生平事迹多不可考，有说他是太原(今山西太原)人，有说他是东原(今山东东平)人，有说他是钱塘(今 浙江杭州)人。
只知道他生逢乱世，阅历丰富。
值得注意的还有两点：一是明王圻《稗史汇编》说他是有志图王者，一是清徐渭仁、徐徐鈵所绘《水浒一百单八将图题跋》说他曾与元末农民起义领袖之一张士诚有关系。
他现存有杂剧《赵太祖龙虎风云会》，小说除《三国演义》外，还写有《小秦王词话》、《隋唐志传》、《残唐五代史演义》、《三遂平妖传》 ，并参加编写了《水浒传》，这些小说戏曲作品，都以乱世英雄事迹为题材，这与他的经历抱负应当有关系。
《三国演义》的大量描写，首先是对桃园结义的描写，也应与他的这种经历有关。
从《三国演义》全书的艺术构思来说，写桃园三结义，既引出全书的三位主要英雄，又揭示全书将要从多方面加以表现的忠义主题，这可能也是作者在《演义》开篇就写桃园结义的一个缘由。
【一家之言】 『煮酒论史』 『野史乱弹』刘备才是借刀杀关羽的真凶 最近一本名叫《诸葛亮的真面目：走下圣坛的诸葛亮》的书相当火爆，作者朱子彦在书里提出了这样一个观点，那就是关羽的死是诸葛亮造成的。
他认为，就是因为关羽在打襄樊、擒于禁、斩庞德、围曹仁，直到走麦城的过程中，诸葛亮未发一兵一卒，袖手旁观，这才造成了关羽最终的失败和掉了脑袋。
而在作者朱子彦看来，诸葛亮之所以要借曹操和孙权的刀来杀关羽，原因就是关羽的地位太高，和刘备的关系太近，所以一旦刘备死了，诸葛亮手里可能就没权了。
虽然阿元也并不认为诸葛亮特别的高尚，虽然阿元并不认为诸葛亮是一个忠臣的榜样，但阿元更不同意把关羽的死，强加在诸葛亮身上。
说关羽的死不是诸葛亮干的第一个理由是，即便是诸葛亮看出来关羽是他权力争夺中的第一大障碍，他也没有能力把借刀杀关羽。
非不为也，是不能也。
为什么这么说呢
原因是诸葛亮投靠了刘备之后，并不向〈三国演义〉里头写得那样，一开始就手握大权。
根据〈三国志〉的记载，诸葛亮到了刘备那里之后，虽然和刘备处得不错，让刘备感觉到如鱼得水，但刘备并没有给他任个什么官，还是白丁一个。
到了赤壁之战后（公元208年），才给了诸葛亮一个杂号将：“亮为军师中郎将”，而且也不是全面负责的人，仅仅是管制荆州的零陵,桂阳,长沙三个郡，征调这三郡的赋税，用来扩充军中的粮饷。
等到了刘备拿下益州之后，给诸葛亮的也不过是军师将军，秩二千石，相当于东汉的太守，也就是市长级别的一个官。
等刘备称汉中王了，关羽是前将军，张飞是右将军，都是位次三公，比诸葛亮都差不多。
而且当时，刘备更信任的人是法正。
在刘备死前，诸葛亮长时间内并不在刘备身边，各种军政大事，诸葛亮都靠不上边。
象决计入蜀和攻打刘璋，是法正、庞统出的主意。
而攻占汉中，也是法正和刘备一块干的，和诸葛亮也一点关系都没有。
这段时间里，诸葛亮并没有太大的权利，也不大受刘备的信任。
象关羽死后，刘备要东征孙权，“以复关羽之耻”，大家伙儿觉得这事没把握啊，就劝刘备别干了，刘备是一概不听。
这个时候，诸葛亮说的是啥呢
“亮叹曰：‘法孝直若在，则能制主上，令不东行，就复东行，必不倾危矣。
’”（《三国志》卷三十七《法正传》）意思是啥呢，这法正还活着就好了，因为只有法正的话，刘备才会听。
还有，当时刘备“以（法）正为蜀郡太守、扬武将军，外统都畿，内为谋主”，意思是法正同志官很大不说，而且身兼内外要职，得到了刘备的绝对信任。
所以呢，当时的法正也不把人放在眼里，对“一餐之德，睚眦之怨，无不报复”。
也就是说，把以前得罪过法正的人，哪怕你只是斜楞了他一眼，都报复了个遍。
而对此，亮也啥招没有。
“法孝直为之辅翼，令翻然翱翔，不可复制，如何禁止法正使不得行其意邪。
”（《三国志》卷三十七《法正传》）意思是啥呢，法正，也就是法孝直是刘备的左膀右臂，我能拿他有啥招呢
这些情况，都说明，当时的军政大权，都牢牢地控制在刘备自各儿的手里，能说上话的，只有一个法正。
而这个时候的诸葛亮，刘备把他定位在一个内政人才上，也就是相当于一个后勤部长。
你说这样的情况下，诸葛亮有权力派兵去救关羽吗
他又有什么能力借刀杀关羽呢
再说了，当时在权力争取的道路上，对诸葛亮阻碍最大的，是法正而不是关羽。
当时，“正为尚书令、护军将军”（《三国志法正传》），也就是汉中王的宫廷秘书长，还兼着个将军。
而这时候的诸葛亮不过是军师将军，地位也就是个差不多。
从这种情况来看，法正如果后来不死，当丞相的可能性比诸葛亮还大，应该是诸葛亮权力之争上的第一块绊脚石。
如果诸葛亮真的有那么坏，想把阻拦他前进的石头都搬掉的话，也要先搬法正才对。
而且关羽再怎么样，不过是个武将，岁数也和刘备差不多，你知道他们谁死到谁前边呢
所以作者朱子彦的说法，也有把诸葛亮神化的可能性。
到关羽是个武将而在作者朱子彦看来，诸葛亮之所以要借曹操和孙权的刀来杀关羽，原因就是关羽的地位太高，和刘备的关系太近，所以一旦刘备死了，诸葛亮手里可能就没权了。
但关羽的死也确实特别的奇怪。
在长达半年多的时间里，只有一个兵力不足的关羽在孤军奋战，直到走麦城，掉了脑袋了，也没有盼来一兵一卒。
而刘备呢，对这二弟是不闻不问，袖手旁观，好像没事人一样，这是怎么回事呢
难道真的是有人要借刀杀关羽吗
回答是肯定的，但这个人不是诸葛亮，而应该是刘备。
听了阿元这个结论，可能所有的人都要跳起来，说阿元在瞎扯蛋。
这刘备和关羽是兄弟啊，关系好得跟一个人似的，咋可能借刀杀关羽呢
这不是胡说八道是啥呢
首先刘备和关羽并不是结义兄弟。
成为千古以来义气典范的桃园三结义是罗贯中瞎编的，在历史上压根就没这么一回事。
第二，关羽和刘备的关系也不象人们想象的那么好。
象在徐州的时候，关羽就背叛过刘备，而且也不象〈三国演义〉里说的，有甘糜二夫人和有条件投降的说法。
在〈三国志-关羽传〉里是这么说的，“曹公擒羽以归，拜为偏将军”。
在〈三国志-太祖传〉里说的是“备将关羽屯下邳，复进攻之，羽降。
”而且，在孙权最后把关羽抓起来之后，关羽也是要投降的。
蜀记曰：“权欲活羽以敌刘、曹，左右曰：“狼子不可养，后必为害。
曹公不即除之，自取大患，乃议徙都。
今岂可生
”乃斩之。
”意思是关羽给抓起来之后，关羽是想投降的，要不就没有权欲活羽以敌刘曹。
要是人家连投降都愿意，你怎么能够让他活着来对抗曹操呢
这些事情证明，关羽并不是象人们想象的，是个顶天立地，豪气冲天的大丈夫，而是和吕布差不多，一看打不过，立马就乖乖的投降。
而且因为关羽骄于士大夫，也就是看不起有文化的，所以在诸葛亮刚投奔刘备的时候，还和刘备发生过一次矛盾。
他看刘备和关羽关系太好了，心里就打翻了醋坛子，撺楞张飞一起找刘备提意见去了。
“于是（刘备）与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：孤之有孔明，犹鱼之有水也。
愿诸君勿复言。
羽、飞乃止。
”（〈三国志诸葛亮传〉）意思是啥呢，对于刘备对诸葛亮太好了，关羽和张飞都不高兴了，说我们都跟你这么长时间了，你咋对个新人这么好呢
刘备赶紧劝了半天，关羽这才不唠叨了。
而且关羽是相当的骄傲，在刘备集团里，是谁也不服，估计连刘备都不一定放眼里。
这一点，从关羽要杀糜芳，也就是刘备的小舅子可以看得出来。
从刘备收了马超之后可以看得出来。
刘备收了马超之后，关羽马上就写信给诸葛亮，问：“超人才可比谁类
”意思是马超是啥人啊，可以和谁相比啊
诸葛亮知道羽小心眼啊，就写信告诉关羽：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。
’”意思马超也就武艺好点，和黥布、彭越啥的差不多，和张飞一起打打仗还可以，但和你关羽咋能比呢
至于说诸葛亮，关羽也没有当回事。
联吴抗曹是诸葛亮制定的，刘备同意的国策，但到了关羽那里就变了味道了。
当孙权要和他联姻的时候，关羽骂孙权是猪，这实际上已经和东吴公开决裂。
还有，在刘备称汉中王之后，关羽还因为骄傲，还和刘备直接起了冲突。
当时，刘备想用黄忠当后将军，和关羽并列。
关羽不干了，这个官我不当了。
对于这一点，《三国志·费诗传》是这么写的：“刘备“遣（费）诗拜关羽为前将军，羽闻黄忠为后将军，羽怒曰：大丈夫终不与老兵同列，不肯受拜。
” 关羽的不肯受拜，实际上是对刘备的公然对抗。
当时可是封建社会，是君叫臣死，臣不得不死的年代，你这么和你的主子对着干，是不是不想活了呢
不仅如此，在这之后，关羽和刘备的对抗开始升级。
这个新的对抗就是，关羽发动了襄樊战役。
说关羽发动襄樊战役是和刘备对抗的理由是，在所有的，你能找到的历史书里，没有一条证据能证明，这襄樊战役是刘备想打的。
那么刘备没有下命令，曹操也没有军事行动的情况下，关羽为什么要对曹操动手呢
原因之一，可能是关羽没有任何的功劳。
关羽在襄樊战役之前，在战争中唯一建立的功劳就是杀了文丑，还是给曹操杀的，其它的打的全是败仗。
你说看着张飞、马超、黄忠等人在伐刘璋、灭汉中的战争中功劳不断，你说心高气傲的关羽受得了吗
先是来个孔明，就如鱼得水，来个黄忠，平起平坐。
再混下去关羽一点面子也没有了。
所以关羽要打。
第二，可能是持宠而骄。
觉得和刘备不是外人，咱俩谁跟谁啊，你的不就是我的吗
这种思想在关羽伸手要官的时候，已经表现出来了，我是你的兄弟啊，你咋能给我个那么点的官呢
咋也得给我个一字并肩王啊。
就因为没有把刘备当外人，所以关羽就把自个儿当刘备了，所以一不请示二不汇报，对着曹操是伸手就打。
第三，关羽可能想当荆州王。
这个猜测胆子大了点，但刘备可能也是这么想的。
在当时的情况下，有兵就是草头王。
关羽可能一下子发现，自个儿有了更大的发展空间。
在荆州一个人说了算啊，就跟韩信打下了齐国之后差不多，觉得自个儿这么大的能耐，咋不也得封个王呢
于是和韩信的表现也差不多，韩信是你不封我王，我就按兵不动，关羽呢，是想把整个荆州打下来，我给你整个既成事实，看你刘备怎么办。
你要还不封我，我干脆把你也灭了就完了。
这一点，还有个证据，就是关羽在发动襄樊战役之后，因为糜芳，也就是是刘备的小舅子，运粮不力，也要杀，这对于刘备来说是不是大不敬呢
但不管关羽是咋想的，他不请示就出兵，在刘备眼里就算不是造反，差不多也是叛逆了。
这不仅仅是刘备会这么想，任何一个主子都会这么想。
当年曹操有一次去打仗的时候，大将于因为后边有追兵，所以没有请示曹操就先结阵，结果马上就有人打小报告，说于禁要造反。
那你关羽不打个招呼就出动大军，这不是谋逆又是啥呢
再说了，就算刘备相信关羽不会造反，但这么一个不听话的大将留在手里，早晚不是个祸害吗
你关羽不接受前将军的封号，已经叫刘备没面子了，你又使这么一回，叫刘备把脸往哪里搁呢
而且，自个儿都整不明白这个兄弟了，刘备百年之后，他儿子刘禅能控制住关羽吗
答案是肯定不能
正是上边这些原因，让刘备在关羽私自出兵，发动襄樊战役的时候，好像没事人似的站在一边。
关羽打胜了，也不表扬奖励；你打败了，我也不出兵救你。
可能有人说了，刘备咋就一点不讲兄弟感情呢
这可能是关羽把兄弟之情太当回事了。
对于皇帝，中国封建社会最大的政治家来说，利益决定一切。
他们没有永远的朋友，也没有永远的敌人。
对于自己的亲骨肉，刘备都扔过两次了，（一次在丢徐州的时候，一次在长坂坡）他能对你个外人讲感情吗
关羽可能已经忘了，他和刘备之所以关系好，一是因为刘备手里没人，用得着他；二呢是因为当年刘备坐着，他就得站着；刘备站着，他就得撅着。
这刘备当个小官时都这么能装，当了王之后可能惯着你吗
所以，在刘备的心里，可能早就藏着要杀关羽的心思了。
所以关羽发动襄樊战役的时候，虽然既没有请示，也没汇报，但我也不管你，看你折腾到啥时候。
而刘备之所以这么沉得住气，原因是关羽的部队并不多。
专家的研究结果表明，经过两次调兵入蜀，荆州的军队不过才三万人。
以三万人的力量，挑战曹操，刘备用脚脖子也能想得出来，关羽没有取胜的可能性。
而战争的进程也证明了这一点，关羽打襄樊、擒于禁、斩庞德、围曹仁之后，终于发现，自个儿是一脚踢到铁板上了。
曹操不仅调集了徐晃、张辽的部队对关羽进行进攻，还亲自出马，率十万大军在后边坐镇。
这个时候，关羽想到的调驻守荆州的部队。
现在的许多人都把关羽的死赖到吕蒙和陆逊的身上。
而实际上，即使东吴不出兵，关羽的下场也只能是失败，当然时间可能长一点，而荆州也可能落入曹操的手里。
而这个是东吴不愿意看到的，所以孙权不在顾忌和刘备的联盟，在关羽失败的命运上加了一根稻草。
而这个时候，关羽兵力不足的问题，也暴露了想杀他的人是刘备。
在关羽进攻势头猛烈，但兵力不足，蜀中在没有战事的情况为什么不出兵帮一把呢
合理的理由只有一个，那就是刘备不肯点这个头。
在没有办法的情况下，关羽先是把驻守荆州的部门划拉了一遍，然后又向刘封、孟达求救。
为什么不向刘备求救呢
因为关羽私自出兵之后，刘备的态度已经让关羽明白，他的这个大哥已经不想要他了。
而刘备之所以在关羽死后，以刘封、孟达不发援军为由头，杀了刘封，不过是装个样子而已。
何况杀了刘封，还对刘禅能巩固地位，大有好处。
但虽然我们说是刘备借曹操、孙权的刀杀了关羽，但实际上，杀了关羽的，还是他的性格。
如果关羽不是刚愎自用，如果关羽不是骄傲自大，换句话说关羽如果不穷得瑟，老老实实地当自个儿的前将军，这一切将都不会发生，而且历史都有可能为之改变。
[三国网络游戏] [桃园结义军团] 三国策ⅣONLINE 电信一区 定军山服务器 桃园结义军团，创始人乃策1时代原上海服务器南阳诸葛，经历木森林，张飞，甘宁等军团长。
目前军团长是黑森林。
桃园结义是三国策历史上典型的不死军团，自2001年建立军团以来，涌现无数全服知名的顶级战将，如无名、独孤、不忌等，我们以缘聚，经历众多风风雨雨，很多军团都被时间湮灭了，而我们凭借桃园结义的精神，军团气氛融洽，交流热烈，鼎立于三国策强团之列。
“吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆己”的正确解释
人的生命是有限的，而知识是的。
出自 《庄子·内篇·养生主第三》，“吾生也有涯，而知也。
以有涯随无涯，殆已
已而为知者，殆而已矣
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”人生是有，但知识是无限的（没有边界的），用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。
庄子主张的是“至知\\\/无知”，既知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。
顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。
所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。
这里的“道”，可以理解成真理。
人的生命是有限的，而知识是无穷的，以有限的生命去追求无穷的知识，就会搞得精疲力竭，既然如此，还去追求知识的人，就只能弄得疲困了。
养生的人不做好事去追求名声，也不做坏事而触犯刑律，把顺着自然规律去做，做为处事的法则，就可以保护生命，保全天性，可以养护精神，享尽天伦。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。
出自《庄子·养生主》扩展资料：已而为知者。
为知：自以为有知。
为知不能理解成学习知识，这与庄子上下文不连贯，庄子中从没提过有某某人追求无限的知识的事情。
逍遥游齐物论一直在讨论小知、大知的问题。
为知理解为“自以为有知”就可以前后呼应，互相印证。
生命是有限的，知识是无限的，用有限的生命掌握无限的知识，是不可能成功的，人不可能掌握无限的知识却自以为是大知者，自以为无所不知，就真的危险了。
自以为是大知者的危害：危害 1自己不懂却以为自己懂得，掌握了错误的知识误却以为掌握了正确的知识，并用来指导生活，就会产生危害。
从前都是母乳喂养的，人健康长大了。
后来有了奶粉，奶粉喂养和母乳喂养效果一样吗
未研究之前这是个未知问题，但是人们并没有想过，想当然的认为是一样的，于是很多人都用奶粉喂养了。
但是研究表明母乳喂养更健康。
这就是以不知为知，以小知为大知。
小知不及大知，小年不及大年。
（承逍遥游）子曰：“知之为知之不知为不知”（知道就是知道，不知道就是不知道）危害2由于人的知识有限，推理能力有限，验证知识的能力有限，立场各有不同。
人常常用不全面或错误的知识、错误推理过程、不同的立场，推导出和他人不同的结论（物论不齐，承齐物论）。
人常常有过高的自信心或者虚荣心，认为自己推理的结论是对的，别人的是错的。
认为自己比别人聪明，叫做智。
人常常为了争论对错而争斗，仅仅是为争论谁更聪明而争斗，是为虚荣心而争斗。
（知也者争之器也。
启人间世）。
碰到每个与自己观点不同的，都要去争论一下谁更聪明，人的一生都会在争斗中度过。
子曰：“三人行必有我师”圣人追求知识不追求虚荣。
圣人会反思自己并且请教他人。
道德经读后感
多念“地藏王菩萨本愿经”。
1.您很诚恳至心读诵是感应的条件，每天坚持定会有感应（地藏王菩萨邦您解决问题）；但不应求感应神通以防偏邪，妨求大道菩提。
2.如中断一品中可重读或略想已读内容，目的是思维义理接住。
中途可以喝水，思维义理接住连续。
3.每一品的名称要读，是经品的中心要点。
4.念完后要回向正确的回向顺序：从小到大，由自向他；1先回向自己、在世亲人、同修；2历代六亲眷属；3回向给（那些自己曾经伤害过的人，为他们祈福，求得他们原谅）；4回向法界。
记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。
大乘义章》卷九云：言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。
即希望施自己之善根功德与予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。
通俗地说就是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘。
或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。
就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。
所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。
可以按如下回向偈回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
也可以按照自己的想法来回向：愿以某某之功德回向给一切家亲眷属，，一切有缘众生和法界一切众生，愿大家都能业障消除，福慧增长，离苦得乐，早证佛果
5随心。
读经过程注意随文入观，解经义理。
念前按经文提示，念香赞、开经偈、本师圣号等。
念时观想地藏王菩萨在你座上方，观想你和家人还有过世的怨亲债主在菩萨坐下念地藏王菩萨经，一节念完，才可以休息一下继续念下节，不能中间停止，这样直到念完整部经，再用两只手举过头顶礼，说：念经所得到的功德回向给，您和你家人的宿世怨亲债主，愿他们早日听到佛法，去转生、超脱。
这样就功德无量了。
持诵经文注意事项： 1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。
（注一） 2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。
3、24小时皆可持诵，但每部持诵过程以为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。
若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。
（注二） 4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。
持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。
（注三） 5、持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。
遇此情况者，种种现象乃累生累世的作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。
****原理： 人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。
冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。
“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”（过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果），若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。
（注四） ****重在回向： 诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。
通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。
故应首先超拨他们。
解决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。
回向文如下 地藏经回向文（每次念经后回向）: （合掌）弟子×××愿以此所诵×部（或念佛菩萨圣号）之功德，回向给弟子×××累生累世的冤亲债主。
祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。
弟子×××真心求忏悔。
（念三遍）此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。
注一：持诵时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。
注二：《地藏经》24小时都可以读诵，而更主张晚上读经，能为更多前来听经的冤亲债主开示，反而功德会更大。
（提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪著。
）另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。
读经感应强烈，正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。
很多人因此而不再读《地藏经》，这是完全错误的。
注三：如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。
“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）仍然要念。
注四：如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时（累世的父母也在其中，并且首先受益），最好规定出诵经期限，以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。
如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债主。
最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。
所以，以尽孝道的勇猛心最易得到诵经的感应。
的殊胜之处并非局限于此，如何培福修福、如何避祸、如何不堕三恶道、如何超度祖先、如何使生儿育女平安获福、如何外出平安事事如意……等等方面，地藏经中都有详细说明请您网上看五台山参梦老和尚“大乘大集十轮经”、“地藏王菩萨本愿经”、“”。
看“地藏王菩萨本愿经浅释”。
“地藏王菩萨本愿经学记”。
等祖师大德讲解。
如下至于读经，当先阅经文，次看注疏。
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。
或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默读。
或拜佛后端坐少顷，然后开经。
必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。
如是读经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。
即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。
六祖谓但看金刚经，既能明心见性，即指如此看耳。
参考资料：【印光大师】读经须知 修习观世音菩萨.“普门品 ”法要一.观世音菩萨能加持的事相、作用：（一）救苦救难的加持、护佑：1.事苦：水、火难； 罗刹、夜叉难； 枷锁、王难； 怨贼、遇险等难......包含摄受一切果报苦。
2.因苦：淫欲（过分贪心、侵占） 瞋恚（怨恨心）愚痴（没有智慧）..... 包含摄受一切烦恼苦。
（二）与乐加持力：求财宝、求地位、求名闻； 求眷属、求子女、求寿命等......一切都能如愿之加持（帮助）。
（ 三）度脱的加持力（事相作用 ）：以身口意三轮，三十二应身（实无量应身）度三乘； 度天类、（六种）、人类（十五种）； 度八部（八种）；度执金刚（一种）； 度人非人等（包含摄受一切种类）。
二.怎么得到加持
：修因。
（一）学修、分别之教理： 1.教---获得加持之法： 有真诚、决定、信乐 如法取得“三体”（身口意清净）而且行持无犯，犯已还净； 忍定，业因报果； 黑白（善恶）二业取善舍恶； 忏悔洗涤过去、今日之恶业，防止未来之黑恶业；以上四条若能切实修行，即能获得人天等好身，而又不离三宝之加持，并能转起获得果位的加持。
知苦断集，幕灭修道（四圣谛）；勤修戒定慧，出世为怀而重戒律 ；（此得果之道，成佛之先因）；菩提愿心，菩萨戒行（此获大乘地道乃至成佛加持正因）。
2.理-----感应道交，之理 ： 能感应 1.真诚三归依，信心之水如泉涌不断 ；智慧如日月彻照。
2.知业果取舍，修一切善法（故善）。
3.修一切法无为，无为有不生（故空）。
4.忏悔身心洁，王宫任你行（故净）。
5.以菩提心 持戒与行事，源泉来至大悲心和悲智双运。
感应时的情形---自己如滴水汇入到观世音菩萨大悲智海，激起种种波澜浪涌。
不能感应：1障盖（业障）日不照，盲者（少善根）不见日。
2缺戒乱因果，能加力不应。
3加持若磁石，非铁不能引。
信乐自心清净意 平等无砠菩提心 无畏（能摧破）无流（除烦恼流）度（众生）摄（自己）行（为） 能与观音心相应 。
怎样修行
正修： 1.多念：“南无观世音菩萨”。
（喃摩）：归依 崇尚 敬礼 信顺 爱慕 钦仰 不离 求救 赐于，，，，有无量义。
总说清净身口意三门，归投供献得菩萨三轮加持，无余获得。
观：观真，摄一切法生无自性，二我不可得之正观。
世音：观俗，观世间一切万物十界如等；同时具足相应而成 ；这一大缘起的显现。
此所显现，无常刹那，如幻如化。
菩萨：由前归敬、加持二力，自身等若观音自在。
观幻梦有情等同父母子女，拔苦予乐，自他全具智、断、悲三德，等观世音。
诸观世音，交光互遍，（佛心、众生心、我心）；成大加持 正确知明以上义理，正念不失；以七字圣号“南无观世音菩萨”心为其所缘系，摄心在定而不放逸。
一念即获一念全分加持，若念念相继者，就是肉身成佛。
若不能理念，只要具足信心，恳切称名，福不唐捐；要喜欢净土，决定往生。
（二）助修 （事修） 1礼拜 （诸佛） 2赞叹 （宣传） 3供养（修福） 4忏悔（消业） 5随喜功德 （扩展法力） 6请宣佛理（讲解佛法 ） 7请常住世 （祈请） 8随观音学 （时常学佛 ） 9恒顺众生犹如观音（随缘而为） 10普皆回向 （回向法界、增强佛法） 助修十种，怎样总持：随缘参加一种，便能全部含摄其余众义。
若僧若俗，归诚信仰，生欢喜心，因‘念’得理（果），决定出离。
菩提大悲，悲智同运（悲人而知他应该如此，再邦助他出离此苦）；闻思修用，戒定慧行；度摄方便，包含了一切佛法。
规仪怎来
由得道果人，应众生所需要；选取和组合上面十种义，理义系属在心口意三门体上，成为众多轨式。
怎样修行
1依各种规仪起用，全盘转活。
2不缘非缘（戒成就），而成就于止（定成就）。
3能如理观而成正观（观成就）。
4止观并作运，心不外缘，也要调整成柔和。
5随事入观，随事停而观止；长期练习，久而成自然；举身动念发话，恬然持空有、顺因缘、成中道。
6以上也说有次序（由生而熟，由简入繁，修烁自性思维习惯）。
也无次序（可同时并作，在事相上同时相应具足。
这就是获得菩提大悲体用完全乃至成佛的加持。
正修入定修 助修随缘转 随转而不变 体相用完全 如是如理修 佛位在现前 兴悲智相应 加持如涌泉 如何加持
三 顺违正邪加持之辨识 1.加持得顺缘： 由正信、行力之感招，得佛菩萨不思议力的加持；得成就或满愿等，在其中间助缘增胜，任意满足。
这种情况，多是积修福德、供养、善行资粮的酬报；此加持，多能增长福、德、信、愿。
但是因此而增长我慢、我贪爱（初学者），反招退步堕落。
2.加持得违缘： 这类加持，也是成就圆满诸善；但给以逆缘、因境（考验）以成就你；如欲远行，天雨足病；多是少积福德资粮所致。
但是这种加持，最能增加智慧和坚固我们的信愿；而且为破除我见、我慢等不善，纠正偏邪的利器。
遇到菩萨违逆缘加持，应正观、安忍、忍定果报；这样能增长极广大的净福资粮。
3.因人邪而得邪加持之现象（学邪了）： 不敬三宝 谤毁正法 破坏律仪 悔弃正愿 显异惑众 赞杀盗淫 坏人善法 咒出世善 邪智鬼通 说陀罗尼 篡改经论 揭人隐私 说法教人 人皆信仰 自称得果 妄授人记 辱骂出家 称道己能 潜行贪欲 不顾惭愧 心神乱异 喜忧无凭 成患致疾 言不能尽 但违正理 即摄邪类 观已观人 外相可见 4.得正加持之现象： 敬爱三宝 随顺律义 身礼恭敬 和悦近人 动止如理 不憎恨人 不做戏伪 耐劳恒勤 语无四恶 不说他短 言顺人心 喜赞人善 爱诵经法 赞佛赞僧 不做谤毁 歌声调柔 不顺三毒 邪执我慢 爱乐正法 隐藏己善 能觉八风 五欲过患 成人之美 不咒人善 悲心慈意 平等不倦 得正加持 外相可见（参照自能海上师全集三辑.教理初基） 2.多诵《观世音菩萨普门品》。
3.多念：“心经”，以菩萨大悲心应对世事；心中有观世音是最好的供养。
4.诵“大悲咒”，多做供养礼拜菩萨的各种法事。
