剧本的内容都包括什么
佛与医之间，有着莫大的因缘，人世间如生老病死苦，正是佛教所关注的，佛教的创始人释迦牟尼佛在2500年前放弃世间的王位出家修行，正是为了研究和解决世间的生老病死苦的问题，而佛教的主要目的就是解除人生的病苦。
佛教上将人的病分为四种：一为生理病，二为业障病，三为因果病，四为鬼神病。
佛教所说的业障病，是指由宿业而感的疾病，非药物所能治愈。
鬼神病就是因闹神和闹鬼而得的疾病。
也因此，在生病时，除了饮食调节和药物的治疗外，同时结合佛教中治病的方法，双管齐下，能得以良效。
现在就将佛教中治病的方法做一个简单的介绍：\ 一、诚心称念佛号。
就是病患或者其亲属为其称念佛号，至诚恳切，能得感应，比如称念观世音菩萨，阿弥陀佛佛号，或出声或心中默念，行住坐卧时皆可称念，以精诚所至，金石为开，必能感应到佛菩萨的慈悲救治，令病苦消除。
这在历代已经有很多的称念佛号得感应病愈和化解灾难的诸多事迹，并在民间广为流传。
\ 二、放生增福治病延寿。
以病人的名字为其大量放生可以使众多的生命得以被救和延寿，感得的果报是病人疾病治愈，得以延寿。
历史上有一个真实的案例：以前有一位小沙弥侍奉着一位得道的高僧，高僧知道沙弥只剩七天的寿命，于是便叫沙弥回家省视父母，临行时并特别嘱咐沙弥说：「你八天之后再回来。
」意思就是要他在自家往生。
结果到了第八天，小沙弥竟然没死又回来了，这下他的师父百思不解，感觉很奇怪，于是便入定观察个中缘由。
原来小沙弥在回家的途中，看到了许多的蚂蚁被水围困著，于是拿了竹枝当作桥梁，帮助蚂蚁渡水，救了无数蚂蚁的性命，因此不但没有夭折，反而还得到高寿
下面在列举另外一个典型的真实的例子：浙江有个盐商项天瑞，他的家中有个家仆名叫程春年，是淳安人。
程春年在清干隆丙寅年七月十一日，因为得了伤寒而一病不起，请了好几个大夫来看都医不好。
程春年的家里只有他这么一个儿子，而且在自己家里工作已经七年了，他的故乡又在遥远的地方，因此对于程春年无法救治他感到很难过。
因此十七日那天，项天瑞便诚心地祈求，发愿要放生一万，来帮程春年延寿。
隔天，程春年的脉搏已经停了，但胸口还是温热的，项天瑞便急忙去放生，并为他祈祷。
到了二十日上午，项天瑞已经放生二万了，于是焚香禀告、祈求。
这样到了中午时分，程春年的身体忽然温热了起来，再过一天，竟连脉搏也开始回复了跳动，就这样程春年不但清醒过来，连病也都痊愈了。
其中的道理其实很简单，以命还命，必然得到长寿的果报。
但是也有人觉得自己的钱不多，无法在亲人或自己病重时短期内大量放生，其实，放生泥鳅和田螺，鱼籽，花费不多却能在短期内放生无数的生命。
江慎修居士著的“放生杀生现报录”中有一典故：在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。
在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。
但是你能够救活一万条生命，可以免死。
”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。
”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢
”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵；还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中。
一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。
”后活九十岁才死。
可见放生的功德最为无量无边，只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。
\ 三、诵经治病。
在古往今来的历史上，出现了经许多经药物治疗仍然束手无策的病患，得遇佛缘，自己或经由亲人为其至诚念诵经书而得疾病痊愈的事例，这在民间的感应录上多有记载。
其中以地藏菩萨本愿经，金刚经，药师琉璃光如来本愿功德经和心经持诵者居多，且得到的感应也很殊胜。
下面列举历史上一个真实的故事：游珣贞，唐朝广平人。
久视年间，任桂府户曹参军。
其女患病多年，身体日渐消瘦，这时珣贞正好考满返回洪州，其女病况益加沉重，虽经服药多时，仍未见起色，就对他说：‘女儿记得某年曾经读金刚经，如今临死之前，很想在佛堂再读一遍，若能如此，则死而无憾。
’珣贞夫妇听完此话，内心非常哀伤，不禁痛哭流泪，在佛堂里找出金刚经，然因其女身体虚弱，眼睛无法睁开，口也不能读诵，珣贞夫妇于是一起为她读了数遍。
一会儿，她的眼睛逐渐睁开，手指著经卷，好像是索取阅读的样子，珣贞夫妇见状，就将经卷放在她手上。
这时候，她仍然读不出声，只是眼睛看著经卷，似乎是在默念。
不久，佛堂中忽然放出光明，经卷也放射光芒，所有在佛堂里的人，见到这种瑞相，无不齐声赞叹，大家也同时看到她的脸上冒汗，一会儿便汗流浃背，想要睡觉。
经过一夜的休息，醒来后告诉家人说：‘我全身的痛苦，已经完全消失了。
’不到十天，身体完全复原。
从此以后，他们全家都勤诵金刚经。
\ 医药只能治病不能医命，倘能发至诚恭敬之心，受持读诵金刚经，现世中灭无量罪行，消除多生的业障，增长无上福慧，获最胜福田。
\ 四、观想治病。
这一定令很多人觉得疑惑，观想为什么能治病，其奥妙之处在哪里，该如何观想呢
比如，从前有一个人，肚子里结了一个硬块，总感到肚子很不舒服，古时没有西医，不能开刀，只能吃药针炙。
他四处求医，吃了不少的药，各种办法都用了，一宜没有见效，于是他就整天地观想，要是有一颗金针，刺入腹中，把那个硬块刺破该有多好，一连不知想了多长的时间。
不料奇迹发生了，他感到自己肚子里那个硬块不见，全身也轻松了许多，行动就自由多了。
也因此他向附近寺院的一位师父请教，寺院的师父为他讲述了3个典故：一是在近代皖北，某山区有一个姓荫的农民在田间劳动．他口渴了，因为没有带茶，就随便到沟里喝了几口水，劳动完了以后回到家中．不一会儿就感到肚子有些痛，他就连忙去找医生。
医生问明一些情况后．就安慰他说，这可能是劳累所致，不要注意它就会好的．不几天，这位农民肚子越痛越厉容，慢慢地就感到肚子里有一个东西在蠕动，好像是一条小蛇。
妻子听丈夫这么一说，赶忙又把原来那位医生请来了。
医生来了，跑到田间捉来一条小蛇，趁农夫不注意时，把这条小蛇放在便盘里，过了一会儿，这位医主说：“你肚子里的小蛇出来\ 了。
”顿时，这个农夫就感到肚子不痛了。
二是在我国有一个家喻户晓的故事，那就是“杯弓蛇影”。
杯弓蛇影是中国正史《晋书·乐广传》所记载的一段真实故事，说的是一个人到朋友家作客，主人赐给一杯酒，对面的墙壁上挂着一个弓，弓的影子正好映在透明的酒杯中，好像一条蛇，客人喝下酒后因心理原因感到难受，回家后病了半个月，后来经朋友解释才明白过来，病当即好了。
三是有一个姓唐的商人，经常到各地做生意，不知是什么原因，脸上长了一个致命的恶疮．十分难看，可是手上也长了一个无关紧要的黑痞。
有一天他托人请了一个很高超的医生，来诊治那个恶疮，这位医生来家后，看了看脸上那个恶疮，又看了看手上那个黑痔，说；“你脸上的那个恶疮，没有什么关系，有问题的倒是你手上那颗黑疮，如不去掉，还会有生命的危险”这个姓唐的商人听了医生的话后，他就天天看手上这颗黑痔，看呀，观呀，默呀，不多天，他脸上的那个恶疮就好了，可手上那个黑痔仍然役有病变。
这些例子都是古今中外用观想办法来治病一种方法。
而现代，日本的著名学者江胜本博士通过对着清水分别传递着善良，感谢和憎恶，怨恨，痛苦的种种意念，然后以高速摄影技术来观察水的结晶，并摄下相片，结果发现接受美好信息的水结晶是非常美丽的图型，而不良的讯息会使水结晶出现离散丑陋的形状，并以此发表了实验结果《来自水的讯息》一书。
而这也从科学方面充分揭示了观想治病的奥妙。
对于人类来说，水是生命之源，世界上没有哪样东西比水更重要。
人体中有60-80％为水，如果我们能时常保持着良善和美好乐观的心态，身体的细胞就保持在一种健康的状态，这也符合佛教中所说的利用观想的方法来治病的原理。
而佛教中观想治病的方法有很多，比如比较容易观想得到且能被大多数人易于接受的方法就是观想大慈大悲观世音菩萨在病人头顶，手持甘露瓶，观想观世音菩萨用手中杨柳枝将甘露洒向病人身上，而病人身上黑色的病气从脚底排出，或者观想药师如来大放佛光，照耀到病人身上，而病人身上的浊气自体内排出，或者佛光照耀着患病的部位，观想炎症在消散，肿瘤在慢慢缩小。
每天都不断的观想，一定能得到不可思议的感应。
\ 五、持咒治病。
在佛教的经典中，有不少咒语可以用来治病。
比如六字大明咒，大悲咒，观音菩萨治病真言，药师咒，佛说神水咒疗一切病经，而咒治病的具体方法有多种，有自己持咒疗治疾病，有咒师持咒为他人治病的，咒语可以直接作用于身体，也可以通过其他的被咒加持过的物体如咒水，丝绳，护身符或咒药结合来加持病人，比如持诵药师咒后加持药品，将药品交与病人内服或者输入体内，双管齐下，也是比较稳妥的方法。
佛教中的大悲咒能治世间八方四千种疾病。
如有疾病，甚至中西医生，也束手无策，你若态度虔诚诵持大悲咒，一定不药而愈，大悲咒就有这样不可思议的神效。
唐时，僧人神智，持念大悲咒，咒水能救人百病，病人饮水后多痊愈。
每天供水无数，人们称他为“大悲和尚”。
相国（宰相）裴休，女儿被鬼神附体，请神智诵咒，七天康复。
裴休于是奏请皇帝为寺院题写匾额，皇帝题书“大中圣寿”。
\ 以上简要罗列了一些佛教祛除病苦的佛家医方，而实际上病相无量，药亦无量，佛是大医王，能治百病。
世界上有很多疾病，医药是无能为力的。
以佛法来说，凡是遇到疾病
南岳圣帝的来历
五岳皆有岳庙，每个岳庙都有岳南岳衡山之神老百姓都尊称为南岳圣帝菩萨。
他的化身
在五千余年的漫长岁月中，这尊威灵显赫的菩萨也有自身从无到有、从小到大、从普通走向辉煌的历史。
岳神是伴随五岳的产生而产生、辉煌而辉煌的。
历史学者认为，给五岳的封禅、祭祀，对五岳的崇拜，起源于原始时代人们对天地、对太阳、对山岳的崇拜。
《山海经》把所有的大山都说成是神人和怪兽居住的地方，《礼记》也认为山峰能兴云做雨，把山峰当作求雨、治洪的神灵来崇拜。
古代传说中，从炎帝神农氏游息南岳水帘洞，黄帝有熊氏分九州奠五岳得祝融辨孚南方，以及后来的赤帝、祝融、尧舜、禹等首领都巡祭衡山，行“望于山川，遍于群神”的祭典，基本形成了“夫山者，万民之所仰也”的理念。
这种尊天亲地的原始宗教精神[用现代语言就是尊重大自然的精神]，一直是中华民族祭祀 文化的本质与精髓。
在对土地、名山大川、江河湖海等44神的祭拜中，五岳山神被列为首位。
历代帝王对五岳的祭祀都不敢怠慢轻薄，且把此作为显示和行使国家权力的象征。
南岳衡山在五岳的祭祀秩序中排位第二，仅次于东岳泰山。
唐代文学家韩愈认为，南岳衡山离京城最远而独为崇，其神必灵。
事实也的确如此，南岳祭祀之盛经久不减，甚于平临四岳。
随着社会生产力和文化的发展，由于南岳衡山在洞庭湖畔的湘江流域，为人类社会实践特别是农业、医药提供了丰富的物质文化基础，各种各样的传说便不断产生，自然崇拜对象的南岳衡山被逐渐赋予了灵气并予以神圣化。
因此，南岳神在人们对南岳衡山的向往和崇拜中诞生了。
在原始崇拜阶段，南岳神是依附在南岳山中的。
祭典活动都是在山顶设祭台或祭坛，祭礼仪式为柴、望。
所谓柴，是幡柴，以祭天；所谓望，是望祀，以祭山川。
经过这一漫长时期的准备，作为南岳神的象征—南岳菩萨虽未出现，但完全具备了产生神的一切客观条件。
人们对南岳崇拜的确立，其客观因素：一是优越的地理位置，风光秀丽的山峦，鬼斧神工的景观；二是四季变化明显，垂直分异突出的气候物象；三是丰富的物产、无穷的资源、理想的生态之周边大环境；四是坚实的人文基础、深广的历史根基。
离开这些物质基础和客观条件，南岳神是不可能产生的，南岳的文明也是不可能称“奥”的。
偶象的菩萨只不过是崇拜对象神化后的文化工艺品。
南岳菩萨也不例外。
现在看见的南岳圣帝不知是第几代工艺品了。
起初，南岳山神被神圣化以后，伴随着宗教的发展，南岳神才以人物形象被人们捧上神坛，祭拜活动的地方也由野外走向了室内，祭典仪式也由柴望改为庙享。
南岳菩萨所居的南岳庙，传说秦汉即有之，从有关资料来看应是在祝融峰顶，现时人们仍称之为老庙。
汉武帝借交通不便把南岳移至潜山，但在人们的习惯生活和文人士大夫的眼中始终是衡山作为南岳向往和礼拜的。
隋文帝重新明确江南衡山为南岳，南岳开始在山下建新庙，初在现庙址的东北侧也就是万寿大鼎的下面，兴建万寿广场时还挖到了当时岳神庙的遗址。
唐玄宗李隆基遵司马承祯的建议封五岳之神为真君，按道教的规范在山下建南岳真君祠，也就是现存的南岳大庙了。
从唐代大文豪韩愈谒南岳庙的诗中，有“森然魄动下马拜，松柏一迳趋灵宫。
粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红”的生动描述，足见当时的南岳庙的宏伟和壮观。
被神化了的菩萨是无所不及、无所不能的。
因此关于南岳菩萨的来历就太丰富多彩了。
相传，隋文帝重新明确江南衡山为南岳之前，祝融峰顶立有山神祠。
当时的南岳菩萨还应只是个代表南方的地方长官神，传说叫司天霍王庙。
古时衡又可读霍，霍王就是衡山王。
一直到唐代，唐明皇还不清楚五岳之神是谁。
他问司马承祯，五岳何神主之
对曰：“岳者，山之巨镇。
出云降雨，为国之望。
然灵山之隐，别有仙官居之。
”于是他下诏建真君祠，并随之封南岳之神为司天王{东岳为齐天王、西岳为金天王、北岳为安天王、中岳为中天王}。
从此，岳神在五岳山大王的同时沾有了道教的仙气，尊为真君。
经过261年，到了宋真宗景德四年，由于其它四岳落入真人之手，朝廷对南岳更为重视。
他把五岳之神由王晋升为圣帝，南岳神被加封为司天昭圣帝[东岳为齐天仁圣帝、西岳为金天顺圣帝、北岳为安天元圣帝、中岳为中天崇圣帝]。
同时按帝王之居扩建岳庙，并初步奠定了岳庙的规制。
正殿独一神座，监庙和礼值官日上香火。
又过280多年，元世祖忽必列为了表示对神明的敬意和对汉文化的尊重，于至元28年元月又加封南岳之神为司天大化昭圣帝。
他认为惟名山大川，国之秩祀。
自己既然是一国之主，就应对封宇之内的岳神加封，以期保佑民富国安。
与此同时，值得一提的是，元代虽是蒙族统治，但对汉文化习俗可是相当重视。
元代最末一个皇帝顺帝还下令对南岳庙进行了一次大的扩建整修。
人们为了纪念当时修庙有功的蒙古人潭洲府同知阿尔思兰，给他立了个辖神总管的神位，安放在庙后门的辖神殿内，供奉至今。
明朝建立后，朱元璋则认为五岳之神，神灵莫测，“岂国家封号可加”
凡是岳、镇、海、渎，都以本名称之。
因此于洪武三年[1370年]南岳圣帝被改“南岳衡山之神”。
这并不表明他对五岳之神不重视，而是他认为自己只是个人君，不具有给神加封号的资格。
事实上明代也对南岳庙进行过几次大的扩建修护，使其更加雄伟、壮观、崇严，且逐渐兴建依傍中轴线主体建筑的东八宫、西八寺，并彻底整治了大庙的周边环境，使南岳庙形成了一个完美的古建筑群，致有江南小故宫之称。
事实上在朱姓王朝中南岳菩萨享受了超过帝王的待遇。
清代，虽说是满族兄弟统一大业，但政治、经济、文化并不曾排斥早已开化的汉族民众。
从康熙开始，对五岳特别是南岳尤其重视。
从1705年到1879年间先后6次对南岳庙进行大的维修，其中光绪年间一次耗银一亿二千万两，创造了修庙史上花钱之最。
清代的皇帝虽然没有对岳神加封，但前后钦赐给南岳庙的御扁有7块，康熙御书的“光辅紫宸”、“永峙南维”，雍正书的“功宏育物”，乾隆书的“灵曜南云”，嘉庆书的“宅南标极”，同治书的“铨德钧物”，光绪书的“黄离永吉”等。
这些，足以证明清代王朝对南岳的重视和对南岳圣帝的崇拜。
据《南岳志》中不完全的统计，历代朝廷祭祀南岳圣帝是比较频繁的，其中宋朝29次，元朝8次，明朝33次，清朝42次，足以表明南岳圣帝菩萨的地位是何等显赫
但最能说明南岳圣帝的地位和作用的要数唐中宗李哲在给南岳的《玉牒》中写的那句话：“凝薰万姓，陶化八肱”。
这就是五岳在统治者心中的地位和作用，也就是南岳文化的巨大力量。
而清人江有沅也有一句是写南岳圣帝的，即：“百神俱庑下，万古在山中”，倒是有些历史唯物主义的味道。
毕竟是先有山，后才有庙。
名山是体，圣帝是魂，山是神的根本。
南岳圣帝的来历有两种不同的意见，一种认为南岳圣帝是山神衍生出来的，没有具体的原身。
另一种认为南岳圣帝有具体的原身。
但原身是谁，意见也不一致。
地理学家认为，江南以衡山为镇，故封禅南岳神位，圣帝菩萨是总管南方的地方之神。
星象学家认为，“南岳之镇曰衡”，“宿当翼轸，度应玑衡”，且轸星之旁有一小星曰长沙星，注生、主寿，因此南岳圣帝是天上派下来主宰人间生死寿命的天神。
相传寿比南山不是陕西的终南山而是南岳衡山。
以上的这些说法是主张圣帝菩萨没有原身的。
民间传说南岳圣帝是姜子牙封的，其原身是崇黑虎。
这根据就是小说《封神演义》，不过,未免有点牵强臆造。
研究历史的文人和社会学家则以为，神都是由人演释出来的，南岳圣帝应是历史上为人类做过杰出贡献的伟人或伟大的氏族。
而这位伟人或氏族是谁
现有资料也很难认定。
一种意见认为，南岳圣帝的原身是炎帝神农氏[是一个氏族首领还是一个氏族部落意见不一，我以为是一氏族部落]。
按易经的五行学说南方属火，炎帝以火德王，是南方最大最强的一个氏族部落，也就是上古时期厉山国[今湖南属其地]的首领，按现在的说法他是南方的第一任长官，故称厉山氏。
他对人类的贡献不容置疑，神农尝百草、教耒耕，应算是中国[可以说是人类]农业的创始人和水稻种植以及中草药的发明者。
虽然他帝都长沙，葬在炎陵，但游息之所和主要活动在南岳衡山。
且大南岳当时的概念也包括了长沙、炎陵乃至整个荆楚之地。
从古至今，南岳的民间祭祀之盛，信众之广，渊源之长是其它四岳望尘莫及的。
这一历史文化现象，仅用任何某种宗教信仰难以解释。
追溯其源，我以为这不能排除有史以来人们对自己祖先炎帝的怀念和祭奠。
另一种意见认为南岳圣帝的原身是祝融。
不过祝融也还有多个不同的概念：一个是祝融氏，另一个是祝融君，其实也都应是一个炎帝管辖的地方官职位。
祝融氏有说是火正[实际上也是南方的长官之意]重黎，能光融天下，昭显天地之光明，以生柔嘉材，帝喾命曰祝融。
且说他是古之王者，擅长音乐，辨乎南方，被黄帝使为司徒。
《路史》载：祝融氏一曰和，未有嗜欲，无所造作。
师于广寿，以毓其德，刑罚未施而民劝化。
三纲正，九畴序，是以天下洽和，万物咸遂。
于是听龛州之鸣鸟以为乐歌，作乐属续以通伦类，谐神明而和人声，是以耳目聪明，血气和平而寿命长[这就是南岳之为寿岳的文化和科学的根源所在—作者注]，移风易俗，天下大治，则歌乐为之节文也。
以火施化，号赤帝，故后世火官因以为号，都如郐，故郑为祝融之墟，其治百年，葬衡山之阳，是以谓祝融峰也。
《准南子》载：南方之极，自北方之界，至炎荒之野，都是赤帝祝融之所司。
《竹书纪年》：祝融之神降于崇山，乃受舜禅，即天子位。
诚如斯，他做南岳圣帝固也是当之无愧的。
再说祝融君。
《帝王世纪》载：祝融君，即祝融氏之后也。
《名胜志》载：祝融峰最高，位值离宫，以应火德，乃祝融君栖息之所。
《楚宝》载：祝融者，炎帝神农氏之后，而帝里之玄孙也。
还有人认为，祝融只是一个方位，或一个行政区划，或一个官的职位，而不是指具体人。
因此，祝融氏或祝融君是担任祝融这一职务的官。
但根据历史记载，不论是哪个祝融都是为人类文明作出过杰出贡献的伟人或伟大的氏族部落。
其实，神也罢，菩萨也罢，都是人的杰作，是人们根据社会和自身的精神需求所创造的文化产物。
也可以说是一种社会信仰寄托和积淀起来的文化现象。
这种文化现象的产生，当然离不开一定的社会存在和客观物质基础。
因为在人类较长的远古时期，五岳文化集中了民族文化的精髓，五岳文明代表了民族文明，若要天下太平，安抚百姓，必须打五岳的旗帜。
对统治阶级而言，祭祀五岳、宣传五岳、建设五岳，也是一种政治需求，以图民安国富、鸿基永固。
而普通百姓对岳神、对菩萨的信仰和崇拜，则是一种各自的精神需要，人们在复杂的社会生活和生产中，难免总会遇到各种各样的困难或困惑，也不可能对未来没有任何的企盼或寄望，因而就会想到只有威灵显赫的南岳圣帝才可以保佑自己。
尽管这只不过是一种精神慰藉，但这种精神慰藉恰恰是人们心里欲望的满足。
仍可以预言，不会因为科学的发展而致来南岳朝圣的人会越来越少。
因为人类本身是一个怪物，越是古老的文化，越让人感兴趣。
只不过朝圣祭祖的目的和方式会有所不同，可能会从科学与保护环境出发，趋向文明、简捷、研究、欣赏。
南岳圣帝的地位越高，社会各个政治、文化团体和民间组织都会向其靠拢，打出他的旗号。
其中佛、道两教表现与其更为亲密融合，有关他们的祖师同圣帝的传说就是例证。
在道教的典籍中，圣帝爷是道教始祖太上老君的弟子。
在《九转经》中老子以广寿子的身份下界收圣帝原身祝融君为徒，授以《道德经》等秘籍。
唐初，朝廷因道师司马承祯之谏而为南岳设真君祠，并被赐封为司天王，遣官奉祀。
还有历代道教中的文人如李白、徐灵期、李泌、李冲昭、轩辕弥明、陈田夫、李长庚等，为宣传推崇南岳圣帝，弘扬五岳文化，留下了宝贵的文化遗产。
西来佛教到南岳比道教晚近两个世纪，但在对待圣帝菩萨这个问题上也是极为重视并相当明智的。
历史上编释了其开山祖师慧思大和尚同圣帝菩萨赌棋借地建般若道场的故事。
并在慧思所建的南岳第一古刹设立了南岳圣帝殿堂，以示真有其事。
既体现他们对地方宗神的尊重，又示其不卑不亢的园融精神。
不论道教还是佛教，他们都非常明白，在中国要生存和发展，不能不屈居于统治地位的儒家；在南岳这座名山要站住脚，要发展，不能不打圣帝菩萨的旗帜。
因而在五岳中，唯独南岳山和南岳庙逐渐形成了三教共存的文化奇观。
南岳数千年的历史证明：南岳圣帝菩萨事实上早已成为南岳文化的始祖，有关祭祀他的一切活动也早已成为南岳文化的主要内容。
南岳如此，其它四岳也合当如此。
中国五岳历来是江山社稷的象征，是一种政治地位。
五岳文化也应是一种政治文化。
南岳圣帝也顺理成章由山神、民间神、地方神逐步走向了“官神”、“帝王神”、“万能神”。
苏轼《独觉》全诗的赏析，特别是诗中的字要有注释，谢谢。
楼上答的不错。
你修普门品 和去西方是两回事。
1，修普门品，直接读诵《普门品》这个经文，或者抄写、背诵，因为此一品经文比较短，完全可以背诵下来，读一遍也只要五分钟。
别看短短一篇普门品，威力也非常大，同样能与观音菩萨感通，得加持、求生净土。
常诵《普门品》可救三灾八难，三灾指水灾、火灾、风灾。
八难指王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫难。
普门品的功德利益，可分为三点来解释： 一、知普济沉沦，普济沉沦就是普遍救济沉沦的众生。
在这部普门品里，说明观音菩萨，冥中感应，或现身说法，在一切时一切处，救度众生，使众生离苦得乐，这就是菩萨普济沉沦的事实。
我们凡夫，都是沉沦在生死苦海中，而日夜受著种种苦恼煎迫的。
在这茫茫苦海中，观世音菩萨就是我们的依怙者
大家知道观世音菩萨，是普济沉沦的，那就得赶快登上菩萨大慈悲愿的舟航，接受菩萨的救济
二、令称名得益，称名得益就是称念观世音菩萨的圣号，能得到感应的利益。
观世音菩萨是普遍济度众生的。
他对于众生，没有怨亲之分，也没有贫富贵贱之别，可是只有一个条件，那就是要称念观世音菩萨的圣号，才能得到观世音菩萨的感应。
大家知道称名得益的道理之后，就得常常虔诚称念观世音菩萨的圣号，祈求观世音菩萨的救苦救难
三、启吾人兴慈，兴慈就是发起慈悲心。
在普门品里，记载著观音菩萨救度众生的道理，这就是阐扬菩萨慈悲的心肠。
我们研究了知之后，应该要启发本性的良知，发起大慈悲心，像观世音菩萨一样，发愿救度众生才对
也唯有以观世音菩萨的慈悲心为自己的心，以观世音菩萨的宏愿为自己的志愿，效法菩萨，行菩萨道，救度众生，才能达成信仰观世音菩萨，研究这部普门品的真实意义。
（净心法师语）2，你现在年轻，可以一直持诵普门品，但到老年，肯定是普门品加念南无阿弥陀佛圣号来求生西方。
3，哪些经一定要用念，才能去西方极乐世界
－－没有规定一定要念哪种经，佛讲的八万四千法门、八万四千部经，都是佛经，念哪本都能感通佛菩萨，都能去西方，就像条条大路通罗马。
因西方极乐世界是阿弥陀佛的国土，所以念“阿弥陀佛”是最直接、最短的一条，也就是净土法门，一心专念阿弥陀佛。
但是一般年轻人不会只守牢一句阿弥陀佛佛号，会念些其他经、咒，这都可以，也都能以此求生净土。
能不能去净土，取决于：1，你的信（信心、深信不疑）2，你的愿（深切、坚定的求生西方的愿）3，你的行（长时间的实践－就是修行，坚持不懈，临终才能往生西方，光是说说要去，没有行动，也绝对去不了），要三者结合，就能去了。
4，加一条，一个感应例子：（你也可自己搜索网上：普门品感应，很多感应例子）念《普门品》的感应摘自佛门网十年前，一个朋友给我寄来几本佛书，使我开始认识佛教，当时认为佛教只是一门宗教，其中就有介绍观音灵感事迹的，但当时只当故事书看罢了。
一晃十年过去了，这十年中经历佛教所说的“生，老，病，死，苦”，苦海人生，也是尝遍心头，开始又重新拾起佛教书籍认真参阅，由于现世功利主义的目的，决定起修《普门品》，早晚诵读一次。
小女儿大学刚毕业，半年内换了五六个工作，做父母的当然很是着急，于是我每次诵完《普门品》回向时，我就发愿请菩萨加持使我女儿工作稳定下来，几天后女儿又找到了一份工作，一直做到现在，待遇也比较好。
邻居李婆婆，跟我们家关系一直很好，但是她老人家十几年睡眠不好，经常失眠，花费医药费无数，于是我每次诵完《普门品》回向时，我就发愿请菩萨加持李婆婆睡眠质量好，一个星期后，她老人家精神好像比以前好多了，一问之下，原来能稍微睡好觉了。
现在的年轻人都比较爱赶时髦，经常是超前消费，为了使自己能够赶上时代的步伐，要买车，要买房，要用信用卡，经常是自己处于巨大的生活压力中。
小侄子工作三年了，非常想买房子，但是却买不起房子，找我商量，我也没办法，于是我每次诵完《普门品》回向时，我就发愿请菩萨加持让小侄子年底能买的起房子，真奇了，小侄子真的在年底买了一套房子，而且大部分的钱都是他父母资助的，而且是他父母催他买的，这在以前他父母是看都不看他一眼的，让他儿子自力更生、艰苦奋斗去的。
从诵读《普门品》的几个月可以说是事事如意，处处感应，百呼百应。
真是： 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 世事苍凉人心冷 求人求神像吞剑 普门显圣观音灵 何需他方苦寻觅 我今见闻得受持 愿解如来真实意
怎样睡觉
闭上眼睛，什么也不要想，静静躺着，不要一直动，望采纳
人一天的睡觉时间应是多少
婴幼儿14---18小时儿童10--12小时成人7--8小时
