李圭报的诗水中捞月的读后感
.水中捞月有只小猴子边玩，它里一看，里面有个月亮猴子叫着：糟糟了
月亮掉到井里了
大猴子听见了，跑过一看，跟着叫起来：糟了
糟了
月亮掉到井里了
老猴子听见了，跑过来一看，也跟着叫起来：糟了
糟了
月亮掉到井里了
附近的猴子听见了，都跑过来看大家跟着叫起来，糟了
糟了
月亮掉到井里了
咱们快把它捞上来
猴子们爬上了井旁边的大树，老猴子倒挂在大树上，拉住大猴子的脚，大猴子也倒挂着，拉住另一只猴子的脚，猴子们就这样一只接一只一直挂到井里，小猴子挂在最下面，小猴子伸手去捞月亮，手刚碰到水，月亮就不见了，老猴子一抬头，看见月亮还挂在天上，喘着气说：不用捞了
不用捞了
月亮好好的挂在天上呢
【解 释】到水中去捞月亮。
比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。
水中捞月成语故事
水中捞月 [shuǐ zhōng lāo yuè] 生词本基本释义到水中去捞月亮。
比喻去做根本做不到的事情，只能白费力气。
贬义 出 处宋·黄庭坚《沁园春》词:“镜里拈花，水中捉月，觑着无由得近伊。
” 近反义词近义词大海捞针 镜花水月 与虎谋皮 徒劳无益 水底捞月 竹篮打水 反义词瓮中捉鳖 立竿见影 行之有效 言之凿凿 成语接龙月下花前 前功尽灭 灭此朝食 食不充饥 饥焰中烧 烧眉之急急拍繁弦 弦外有音 音问两绝 绝其本根 根结盘据 据高临下下坂走丸 丸泥封关 关怀备至 至高无上 上医医国 国仇家恨恨如头醋 醋海翻波 波澜老成 成群结党 党邪丑正 正言直谏谏尸谤屠 屠毒笔墨 墨守成规 规重矩迭 迭见层出 出入神鬼鬼吒狼嚎 嚎天动地 地棘天荆 荆棘铜驼 驼瓮俱失 失魂丧魄魄散魂消 消愁解闷 闷海愁山 山止川行 行步如飞 飞文染翰翰林子墨 墨突不黔 黔突暖席 席门穷巷 巷尾街头 头出头没没没无闻 闻风远扬 扬威曜武 武爵武任 任重道远 远涉重洋洋洋洒洒 洒扫应对 对牛弹琴 琴瑟之好 好善恶恶 恶衣菲食食不充口 口诵心惟 惟利是视 视人如伤 伤教败俗 俗不可医医时救弊 弊衣箪食 食子徇君 君辱臣死 死别生离 离本依末末学肤受 受宠若惊 惊心破胆 胆战心慌 慌手忙脚 脚不沾地
百喻经读后感作文800
以下是“西祠胡同”网友“念佛之人”关于《百喻经》六则的体会。
写得不错，供您参考。
您可以加上一些自己的体会，把它变成一篇很好的读后感。
这里牵扯到一个“悟”字，别人是不可能代替的。
在佛经中，经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛教的义理玄微，一般人难以理解，所以佛经经常“假近以喻远，借彼而况此”，通过譬喻，将艰深的义理，化做浅易的故事，使人乐于听闻，易于接受。
据说“经中有大喻八百，小喻三千”，其方式包括顺喻、逆喻、现喻、非喻、先喻、后喻、先后喻、遍喻等。
佛经的寓言譬喻影响很大，很多寓言在流传中逐渐凝固下来，成为汉语词汇系统的固定成员，像“盲人摸象”“空中楼阁”“水中捞月”等，妇孺皆知。
《百喻经》是突出体现佛经这一特色的著作。
《百喻经》，全称《百句譬喻经》，也称《百譬经》。
古印度僧伽斯那著，南朝齐求那毗地译。
全书两卷，共有98个寓言故事，均为宣扬佛教教义而作，但“除去教诫，独留寓言”，完全可以当成一部极有趣味的文学作品来读，对社会人生也不无启发意义。
内容理解 愚人食盐 这故事原来说的是：修行人适当地节制饮食，少欲知足，是对于身体和修行都有好处的；但一般“外道”却矫枉过正，索性提倡禁食，认为这样就可以得道，因此有断食七天或十五天的，结果影响身体，对修行却没有一点儿益处，这是错误的。
那种做法和笨人吃盐一样，是可笑而愚蠢的举动。
去掉这层宗教的外衣，故事也可以这样认识：生活中的许多事情和盐一样，适当地添加，可以使生活充满滋味，但太多了就会变得苦涩。
比如有人做事淡泊名利固然无妨，但如工作、生活不负责任，他的一生将碌碌无为、一事无成，于国于民均没有任何贡献。
这就是说做任何事情都要有一个限度，恰到好处时美妙无比，一旦过头就会走向反面，哪怕是好事也会给弄得很糟。
真理再向前跨越一步，就变成了谬误。
当然，我们也可以认为愚人之所以可笑，在于他的思维出了问题，“一叶障目不见泰山”。
盐毕竟是调味品，它必须依托食物才能起作用，只看到盐能使食物鲜美，就误以为盐是鲜美的，犯了以偏概全的错误。
渴见水 这个故事原来比喻：有些人强词夺理地坚持着怪僻的见解，不近情理，以为佛教戒律很宽泛、很严格，一时不能全部接受，就索性舍弃不受，最终没有得道的希望，那是很可怜也是很可笑的
在现实生活中，这确实是人惯常的心理。
觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止。
哪知道渴了就喝，能喝多少是多少，没有人要求你全部喝完。
重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。
可以制定长远的目标，但切不可因为目标太远而放弃一切努力。
入海取沉水 这故事原来比喻：要修佛果，不能怕难而生退却之心，如果见异思迁，或者退求小果，结果自失大利，犹如沉香烧成炭卖一样，是非常可惜的。
为了很快卖掉货物，将经过一年辛苦打捞得到的珍贵香料，烧成木炭卖掉，使珍贵稀少的东西变成了廉价普通的东西，原因在于心情急躁，缺乏恒心和耐心，从而失去了理性的价值判断。
它告诉我们：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。
尝庵婆罗果 故事中的那个人用“品尝一果，怎知它果甜美”的思路，去“尽尝它果”，导致“一切都弃”的结果。
这原本是用来比喻：对待佛家的教理，不知道类推，认为只有自己一一亲身体验，才能相信，最终只能导致什么也得不到。
这个故事也告诉我们，做事要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。
归纳推理和演绎推理，是我们认识现实世界非常有用的思维方式。
另外也可以这样认识：实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。
诈言马死 这个故事原本比喻：现在的人们也是如此，自称善良好心，不吃酒肉，却杀害各种生灵，制造各种痛苦毒害，还虚假地自称善良，实际上暗地里无恶不作，这就像那位谎称马死的愚人。
故事中的那位骑士，因为内心的恐惧，不能参加战斗，只好装死以求保命，这种掩饰自己内心懦弱，保护自身的行为，有时候是难以避免，也是可以理解的，但是危难过后，还要沽名钓誉，那就不应该了。
故事抨击了欺诈的人心，指出在社会生活中，存在着手持佛珠，却心存伪诈之人。
驼瓮俱失 佛教善于将生活现象上升为对人生的理解，这个故事用意不在于指出解决骆驼入瓮办法的愚蠢，而是通过驼瓮俱失的事实，比喻由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。
骆驼的头插进了瓮中出不来，要拯救骆驼，势必要打破瓮，而要保全瓮，势必要搭上骆驼，二者必居其一，顾此必然失彼。
故事中的人却采取了一个愚蠢的办法，结果两者俱失。
这样的事情，现实生活中自然不会出现，但我们也常常面临这种类似的两难局面，由于处理不当，结果也就两者俱失了。
比如，考试作弊，可能会侥幸过关，但人格上也就有了一份缺憾，如果被老师发现了，就会受到处分，影响学业。
在这种两难的处境下，如果铤而走险，选择了作弊，那么人格的完善和学业就可能两者俱失。
这样我们和那个愚人有什么分别呢
阅读报告就是读后感吗
应该怎么写
如何写读后感
写好“读后感”要做到四点：一、读懂原文抓中心：我们在读中可分三步去指导学生理解文章内容，把握文章的思路，只有引导学生通过认真地“读”，才有写“感”的条件。
二、选择重点作感点：一本好书和一篇好文章可“感”的点很多，必须指导学生从众多的感点中选择自己感受最深，角度最新，现实针对性最强，最善于写的感点，作自己读后感的切入点。
三、读感结合有侧重：指导学生处理好写读后感时“读”与“感”的关系，做到二不二要。
四、联系实际谈感受：指导学生联系自己或别人的思想和生活实际，写出真情实感。
请问佛教中的“偈”是什么意思
我是四年级的老师，如果你的智商达标，我推荐： 1、《童年》高尔基的；2、《红楼梦》（我的学生都开始看了）3、《床边的小豆豆》、《小学古诗必背70首》 因为你还是四年级，所以，这些书好一点吧
西游记的好词，50个
好词翻波跃浪 吐雾喷风 寻蛇拨草 扑松 星辰灿烂 涤虑芥纳须弥 曹溪路险 鹫岭云深 丈冰崖 五叶莲开 帘垂香袅抖擞神威 磨砖作镜 积雪为粮 天龙围绕 花雨缤纷 理圆四德指解源流 三乘妙典 五蕴楞严 共乐天真 智满金身 恶气遮漫彩凤双鸣 瑶草奇花 灵禽玄鹤 金光焰焰拖男挈女 唤弟呼兄 瞑目蹲身 明明朗朗白云浮玉 翠藓堆蓝 喜不自胜 天造地设安身之处 伸头缩颈 抓耳挠腮 力倦神疲抢盆夺碗 占灶争床 安眠稳睡 拱伏无违自由自在 年老血衰 掩面悲啼 满心欢喜云游海角 芝兰香蕙 红绽黄肥 苞带叶擎实连枝献 玉液琼浆 飘飘荡荡 摇摇摆摆长生不老 继子荫孙 林麓幽深 恬淡延生烟霞散彩 奇花布锦 杳无人迹 丰姿英伟不计其数 颠狂跃舞 水中捞月 定息存神毛骨悚然 五脏六腑 足方履地 昼夜殷勤称扬喝采 剥皮锉骨 惹祸行凶 舍死忘生拳捶脚踢 前踊后跃 分班序齿 随波逐流抢刀夺剑 挝斧争枪 扯弓扳弩 习舞兴师霞光艳艳 瑞气腾腾 魂飞魄散 胆战心惊满面春风 不知好歹 弦歌吹舞 酩酊大醉踉踉跄跄 扯扯拉拉 东躲西藏 逞恶行凶执戟悬鞭 持刀仗剑 顶梁靠柱 持铣拥旄龙凤翱翔 玲珑剔透 三檐四簇 金阙银銮肉肥膘满 泯耳攒蹄
