三国里，最老的是[严颜]吗终年多少
三国里，最老的是[严颜]吗
不是，有两个说法，一个是丁奉，一个是廖化。
但是，确切年龄难以考证。
丁奉（
—271年），字承渊，庐江安丰人，三国时期东吴重要将领。
他活了一百岁。
廖化（
—264年），由黄巾杀到蜀亡，够长吧 元俭就是廖化，他是整个三国时期最长寿的人之一，一共活了一百多岁。
赵云88岁黄忠77岁严颜70+. 孙权(182年—252年)，字仲谋。
222年在金陵称王，229年称帝，建立吴国，即东吴，史称孙吴。
222年—252年在位。
父孙坚，兄孙策。
三国历史上最聪明和最长寿的谋士 贾诩，活了77 --------- 严颜（生卒年不详）。
严颜为刘璋部将。
建安十六年(211年)刘备入蜀，当时严颜为巴郡太守，知道刘备入蜀事，曾说：“此所谓‘独坐穷山，放虎自卫’者也。
”。
建安十九年(214年)刘备进攻江州，严颜战败被俘，张飞对严颜说：“大军至，何以不降而敢拒战
”，严颜回答说：“卿等无状，侵夺我州，我州但有断头将军，无降将军也
”，张飞生气，命左右将严颜牵去砍头，严颜表情不变地说：“砍头便砍头，何为怒邪
”张飞敬佩严颜的勇气，遂释放严颜并以严颜为宾客。
之后的事迹不在正史中出现，但《三国演义》描述严颜后来成为黄忠的副将，跟随其出战，屡立功劳。
严颜的事迹颇有含糊之处，一个焦点是他到底有没有归顺（投降）刘备。
在过去奉蜀汉为正统的氛围下，这个也不是大问题，可是如果冷静地去看三国演义，这个问题就颇值得讨论。
严颜投降张飞了吗
“天地有正气，杂然赋流形。
…时穷节乃见，一一垂丹青：…为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌…” 文天祥这首《正气歌》道尽了历代忠义之士的正气，实乃千古绝唱。
其中四烈臣之首的严将军，指的是忠州(今重庆市忠县)人严颜。
实际上，忠州正是得名于严颜将军和另一位将军巴曼子。
唐太宗李世民因为巴严二将军的“意怀忠信“而赐名“忠州”。
这是中国大地上唯一以“忠”命名的州县。
了解三国故事的都知道严将军是何等的忠义。
在战败被俘后，严将军宁做断头将军，誓不投降。
那么，严颜最后做了断头将军了没有
很多人都相信他最后为张飞的义气所感召，投降了刘备。
这实在是受了至少三分假的《三国演义》的影响之故。
真实的历史似乎不一样，而严颜将军比他在演义中的形象还要高大。
《三国演义》第63回《诸葛亮痛哭庞统 张翼德义释严颜》写到刘备部将张飞入川，经过激战，终于擒获巴郡太守严颜将军。
严颜见张飞的场景是这样的： 群刀手把严颜推至。
飞坐于厅上，严颜不肯下跪。
飞怒目咬牙大叱曰：“大将到此，何为不降，而敢拒敌
”严颜全无惧色，回叱飞曰：“汝等无义，侵我州郡
但有断头将军，无降将军
”飞大怒，喝左右斩来。
严颜喝曰：“贼匹夫
砍头便砍，何怒也
”张飞见严颜声音雄壮，面不改色，乃回嗔作喜，下阶喝退左右，亲解其缚，取衣衣之，扶在正中高坐，低头便拜曰：“适来言语冒渎，幸勿见责。
吾素知老将军乃豪杰之士也。
” 到这里为止，严颜将军的光辉形象跃然纸上。
然而后面写的却是，张飞的高帽一戴在严将军的头上，严将军就投降了，并且号召他镇守各地的手下也投降，于是张飞得以飞速进军。
后来严颜老当益壮，在刘备的征汉中大战中协助另一位老将黄忠，大破曹操军，立下赫赫战功。
（演义给人的印象是，严颜属仅次于五虎将这等超一流武将的一流，而且显然是智勇双全的。
当代许多三国游戏都因此把严颜的武力和智力设得颇高。
） 原本宣称“宁断头，无降”，但在张飞义气感召下，就束手请降，虽然在当时的历史背景下未可厚非，但我总觉得不是那么光彩。
尤其是和《三国演义》里描写的巴蜀另一大将张任一比，就更会让人怀疑严将军为何得以独享盛名。
要知道张任可是至死不降，诸葛亮为全他忠义之名而杀了他。
难道李世民和文天祥的忠义观和今人大不相同
如果忠州只出了一个忠臣巴曼子，李世民更可能赐名“巴曼子州”而不是“忠州”了； 何况，还有李世民追认严颜为忠州刺史的说法。
而文天祥怎么可能去歌颂一个最终投降的人呢
因为很多人都把《三国演义》当正史来读，对张飞义释严颜后，严颜即投降这一点深信不疑。
又因为大家心目中不自觉的将蜀汉作为正统，一般都对严颜投降持肯定态度。
比如说成语“断头将军”就是因严将军的故事而来，不过在解释时说严将军最终感张飞恩义，才投降。
还有不少地方都宣称有严颜墓。
不过近来也渐渐有了不同声音，有人认为严颜经受不起糖衣炮弹的攻击。
我不想深入评论这两种观点，因为它们所依据的或许是虚构的故事。
所以我试图通过有限的史料，还历史的本来面目。
我所见的忠州记述严颜的文字在有名的忠县石宝寨。
那些文字意思是，张飞义释了严颜，严颜并没有投降，他在成都被破的消息传到忠州后自己做了断头将军。
我相信这段文字的真实性。
现在这个时代的人或许觉得严将军不必如此。
但在古代，真正的高士在无力回天时都会做类似的选择：或隐居，或自杀，自绝于人世。
更何况严将军心中，有那断头将军巴曼子的忠义身影。
巴曼子，这位春秋战国时代小国巴国的将军，为了平定巴国的内乱，请楚国出兵帮忙，答应事成后以三城相谢。
事成后巴将军却不同意割让城池，因为巴国的人民不愿做楚国的奴隶。
巴将军对来讨城的楚国使者说：“我有一个更贵重的东西，请你拿去酬谢楚王吧。
”楚使带回去的，是巴将军的头。
传说巴将军自己把头砍下，血喷三丈余高，而身子久久不倒。
或说巴曼子有失信义。
我却不以为然。
谁能说巴将军的头不比三个城池更贵重
如果说巴将军有失信义，那也是舍小义而就大义。
事实上，楚王并没有因此兴兵征伐巴国，他只是长叹一声：“如此忠臣，惜不忠于我。
”然后以上卿之礼厚葬了他。
巴将军就此成了巴蜀永远的英雄，严将军也义无反顾，追随了他。
可是这段文字有什么依据
是不是今人美化严将军
县志上有没有记载
更重要的是，当时的实际情况有没有记录下来
这些都是问题。
尤其是因为《三国演义》的流传太广，没有有力的证据来推翻它，一般人是不会相信的。
这些疑问在我心里已经有很多年了。
直到最近我看了《三国志》里的《蜀志•张飞传》，才觉得严将军没有投降的可能性要大得多。
《张飞传》对张飞义释严颜一段是这么写的： 先主入益州，还攻刘璋，飞与诸葛亮等溯流而上，分定郡县。
至江州，破璋将巴郡太守严颜，生获颜。
飞呵颜曰：“大军至，何以不降而敢拒战
”颜答曰：“卿等无状，侵夺我州，我州但有断头将军，无有降将军也。
”飞怒，令左右牵去斫头，颜色不变，曰 “斫头便斫头，何为怒邪
”飞壮而释之，引为宾客。
飞所过战克，与先主会于成都。
这里张飞确实义释了严颜，并很敬重他，“引为宾客”。
但从这段文字里看不出严颜投降了，更看不出他号召手下投降，所以张飞才需要“所过战克”。
当然张飞对严将军的“引为宾客”，也有可能只是一种变相的软禁。
《三国志》在这里对严颜的描绘极为正面，且栩栩如生。
对张飞义释严颜的行动，《三国志》的作者陈寿评论说，“有国士之风”。
《三国志》里再没有对严颜将军的其他记载。
刘璋手下的与严颜同级甚至更低的人投降了刘备后，都获赏赐，很多并受重用，《三国志》都有他们的传，虽然大都较短。
如果如《三国演义》所说，严颜真投降了刘备，那么依据他在演义中的事迹来看，他绝对是蜀汉数得着的大将，不可能不入传，杨戏的季汉辅臣赞里也应该提到他。
《三国志》是信史，后来的史书，比如宋代的《资治通鉴》，对张飞义释严颜一段都完全采用了《三国志》的说法。
另有一些史书对严颜将军有零星记载，但都不构成对《三国演义》的支持。
比如《四川通志》记载：“汉将军严颜墓，在（四川巴中）城西蒙外，有庙在墓后。
”但这并不说明严颜是蜀汉将军，因为东汉巴郡太守也是汉将军。
而且《四川通志》修于清嘉庆年间，甚至在《三国演义》成书之后，对遥远的三国历史的有些记述，不排除是依据传闻。
这里比较有意思的是指出严颜墓不在忠州，而在同在四川的巴中。
当然巴中和忠州相隔并不远， 这个记载有可能是真实的，而在严颜故里忠州乌杨区将军村的将军墓则可能是衣冠冢。
考虑到《三国志》，《资治通鉴》，李世民和文天祥都比《三国演义》成书的明代早很多而且更令人信服，《三国志》又是写于三国刚过的晋代，以及严颜将军不投降的更合理性，我们可以基本肯定，严颜将军并没有投降，他确实是顶天立地的英雄。
严颜将军壮烈的言行，正代表了巴蜀英雄不屈的气节，所以他才被后世推崇。
与张任等相比，严颜何以能独享盛名呢
诗人苏轼苏辙兄弟游历忠州，分别写下了一首《忠州•严颜碑》， 对此给出了清楚的解释： 苏轼诗： 先主反刘璋，兵意颇不义。
孔明古豪杰，何乃为此事。
刘璋固庸主，谁为死不二。
严子独何贤，谈笑傲砧几。
国亡君已执，嗟子死谁为。
何人刻山石，使我空涕泪。
吁嗟断头将，千古为病悸。
苏辙诗： 古碑残缺不可读，远人爱惜未忍磨。
相传昔者严太守，刻石千岁字已讹。
严颜平生吾不记，独忆城破节最高。
被擒不辱古亦有，吾爱善折张飞豪。
军中生死何足怪，乘胜使气可若何。
斫头徐死子无怒，我岂畏死如儿曹
匹夫受戮或不避，所重壮气吞黄河。
临危闲暇有如此，览碑慷慨思横戈。
诗人兄弟生于四川，他们对严颜的事迹了然于胸，对严颜是万分敬佩。
苏东坡，这位“历史上最潇洒的文人”，还对刘备和诸葛亮攻打刘璋的行为极为反感。
这两首诗不仅是严颜没有投降的一个佐证，而且阐明了严颜比其他许多烈士更了不起的原因。
“严子独何贤，谈笑傲砧几。
”“国亡君已执，嗟子死谁为。
”“被擒不辱古亦有，吾爱善折张飞豪。
” “匹夫受戮或不避，所重壮气吞黄河。
临危闲暇有如此，览碑慷慨思横戈。
”如此的严将军，岂会投降
如此的严将军，又岂能不名垂千古
参考资料 《资治通鉴·卷第六十六》 《资治通鉴·卷第六十七》 《三国志·蜀书六·关张马黄赵传第六》
赵子龙单骑救主 这个故事给我们什么启发?
赵子龙单骑救主的故事启发我们做人做事一定要不畏艰险，勇敢、忠诚。
赵子龙单骑救主是《三国演义》中一个重要典故，该典故出自《三国志·蜀书六·关张马黄赵传》。
新野一战，刘备以少胜多打败曹操，曹操引五十万大军前来报仇。
刘备的三千人马走到当阳县，突然被曹兵截住，战到天明才摆脱曹兵的追赶，护卫刘备家小的赵云发现不见了刘备，走散了糜夫人母子，急集合三十骑，又杀回乱军中寻找。
赵云在一位大嫂的指引下，在一截断墙后面的枯井旁找到糜夫人母子。
糜夫人说：见到将军阿斗有救了，我死而无恨
说完，趁赵云不注意跳井身亡。
这时曹兵向这边杀来，赵云含泪推倒土墙埋了夫人，急忙抱起阿斗往外冲，最终突出重围将阿斗交给了刘备。
。
在赵子龙单骑救主的故事中，赵子龙一身肝胆一人挑战数十万曹军，显示了其出不畏艰险、勇猛顽强的精神。
而其本可以知难而退，明哲保身，但出于对刘备的义气，忠诚事主，知难而进， 其忠心赤胆更值得人们敬佩。
陈寿 三国志有赵云传吗
卷三十六 蜀书六 关张马黄赵传 关羽字云长，本字长生，河东解人也．亡命奔涿郡．先主於乡里合徒觽，而羽与张飞为之御侮．先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲．先主与二人寝则同黙，恩若兄弟．而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险．[一]先主之袭杀徐州刺史车胄，使羽守下邳城，行太守事，[二]而身还小沛． 200 [一] 蜀记曰：曹公与刘备围吕布於下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之．临破，又屡启於公．公疑其有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安．此与魏氏春秋所说无异也． 201 [二] 魏书云：以羽领徐州． 202 建安五年，曹公东征，先主奔袁绍．曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚．绍遣大将(军)颜良攻东郡太守刘延於白马，曹公使张辽及羽为先锋击之．羽望见良麾盖，策马刺良於万觽之中，斩其首还，绍诸将莫能当者，遂解白马围．曹公即表封羽为汉寿亭侯．初，曹公壮羽为人，而察其心神无久留之意，谓张辽曰：「卿试以情问之．」既而辽以问羽，羽叹曰：「吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之．吾终不留，吾要当立效以报曹公乃去．」辽以羽言报曹公，曹公义之．[一]及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐．羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主於袁军．左右欲追之，曹公曰：「彼各为其主，勿追也．」[二] 300 [一] 傅子曰：辽欲白太祖，恐太祖杀羽，不白，非事君之道，乃叹曰：「公，君父也；羽，兄弟耳．」遂白之．太祖曰：「事君不忘其本，天下义士也．度何时能去
」辽曰：「羽受公恩，必立效报公而后去也．」 301 [二] 臣松之以为曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其义，自非有王霸之度，孰能至於此乎
斯实曹公之休美． 302 从先主就刘表．表卒，曹公定 州，先主自樊将南渡江，别遣羽乘船数百艘会江陵．曹公追至当阳长阪，先主斜趣汉津，适与羽船相值，共至夏口．[一]孙权遣兵佐先主拒曹公，曹公引军退归．先主收江南诸郡，乃封拜元勋，以羽为襄阳太守、荡寇将军，驻江北．先主西定益州，拜羽董督荆州事．羽闻马超来降，旧非故人，羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类．亮知羽护前，乃答之曰：「孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸髃也．」羽美须髯，故亮谓之髯．羽省书大悦，以示宾客． 400 [一] 蜀记曰：初，刘备在许，与曹公共猎．猎中，众散，羽劝备杀公，备不从．及在夏口，飘颻江渚，羽怒曰：「往日猎中，若从羽言，可无今日之困．」备曰：「是时亦为国家惜之耳；若天道辅正，安知此不为福邪
」臣松之以为备后与董承等结谋，但事泄不克谐耳，若为国家惜曹公，其如此言何
羽若果有此劝而备不肯从者，将以曹公腹心亲戚，实繁有徒，事不宿构，非造次所行；曹虽可杀，身必不免，故以计而止，何惜之有乎
既往之事，故托为雅言耳． 401 羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：「矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳．」羽便伸臂令医劈之．时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈於盘器，而羽割炙引酒，言笑自若． 500 二十四年，先主为汉中王，拜羽为前将军，假节钺．是岁，羽率众攻曹仁於樊．曹公遣于禁助仁．秋，大霖雨，汉水泛溢，禁所督七军皆没．禁降羽，羽又斩将军庞箰．梁郏、陆浑髃盗或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏．曹公议徙许都以避其锐，司马宣王、蒋济以为关羽得志，孙权必不愿也．可遣人劝权蹑其后，许割江南以封权，则樊围自解．曹公从之．先是，权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒．[一]又南郡太守麋芳在江陵，将军(傅)士仁屯公安，素皆嫌羽(自)轻己．[自]羽之出军，芳、仁供给军资，不悉相救．羽言「还当治之」，芳、仁咸怀惧不安．於是权阴诱芳、仁，芳、仁使人迎权．而曹公遣徐晃救曹仁，[二]羽不能克，引军退还．权已据江陵，尽虏羽士众妻子，羽军遂散．权遣将逆击羽，斩羽及子平于临沮．[三] 600 2 三国志卷三十六 蜀书六 关张马黄赵传第六 [一] 典略曰：羽围樊，权遣使求助之，敕使莫速进，又遣主簿先致命於羽．羽忿其淹迟，又自已得于禁等，乃骂曰：「咜子敢尔，如使樊城拔，吾不能灭汝邪
」权闻之，知其轻己，伪手书以谢羽，许以自往．臣松之以为荆、吴虽外睦，而内相猜防，故权之袭羽，潜师密发．按吕蒙传云：「伏精兵於 之中，使白衣摇橹，作商贾服．」以此言之，羽不求助於权，权必不语羽当往也．若许相援助，何故匿其形夡乎
601 [二] 蜀记曰：羽与晃宿相爱，遥共语，但说平生，不及军事．须臾，晃下马宣令：「得关云长头，赏金千斤．」羽惊怖，谓晃曰：「大兄，是何言邪
」晃曰：「此国之事耳．」 602 [三] 蜀记曰：权遣将军击羽，获羽及子平．权欲活羽以敌刘、曹，左右曰：「狼子不可养，后必为害．曹公不即除之，自取大患，乃议徙都．今岂可生
」乃斩之．臣松之按吴书：孙权遣将潘璋逆断羽走路，羽至即斩，且临沮去江陵二三百里，岂容不时杀羽，方议其生死乎
又云「权欲活羽以敌刘、曹」，此之不然，可以绝智者之口．吴历曰：权送羽首於曹公，以诸侯礼葬其尸骸． 603 追諡羽曰壮缪侯．[一]子兴嗣．兴字安国，少有令问，丞相诸葛亮深器异之．弱冠为侍中、中监军，数岁卒．子统嗣，尚公主，官至虎贲中郎将．卒，无子，以兴庶子彝续封．[二] 700 [一] 蜀记曰：羽初出军围樊，梦猪啮其足，语子平曰：「吾今年衰矣，然不得还
」江表传曰：羽好左氏传，讽诵略皆上口． 701 [二] 蜀记曰：庞德子会，随锺、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家． 702 张飞字益德，涿郡人也，少与关羽俱事先主．羽年长数岁，飞兄事之．先主从曹公破吕布，随还计，曹公拜飞为中郎将．先主背曹公依袁绍、刘表．表卒，曹公入荆州，先主奔江南．曹公追之，一日一夜，及於当阳之长阪．先主闻曹公卒至，弃妻子走，使飞将二十骑拒后．飞据水断桥，瞠目横矛曰：「身是张益德也，可来共决死
」敌皆无敢近者，故遂得免．先主既定江南，以飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯，后转在南郡．先主入益州，还攻刘璋，飞与诸葛亮等溯流而上，分定郡县．至江州，破璋将巴郡太守严颜，生获颜．飞呵颜曰：「大军至，何以不降而敢拒战
」颜答曰：「卿等无状，侵夺我州，我州但有断头将军，无有降将军也．」飞怒，令左右牵去斫头，颜色不变，曰：「斫头便斫头，何为怒邪
」飞壮而释之，引为宾客．[一]飞所过战克，与先主会于成都．益州既平，赐诸葛亮、法正、飞及关羽金各五百斤，银千斤，钱五千万，锦千匹，其余颁赐各有差，以飞领巴西太守． 800 [一] 华阳国志曰：初，先主入蜀，至巴郡，颜拊心叹曰：「此所谓独坐穷山，放虎自韂也
」 801 曹公破张鲁，留夏侯渊、张合守汉川．合别督诸军下巴西，欲徙其民於汉中，进军宕渠、蒙头、荡石，与飞相拒五十余日．飞率精卒万余人，从他道邀合军交战，山道迮狭，前后不得相救，飞遂破合．合弃马缘山，独与麾下十余人从问道退，引军还南郑，巴土获安．先主为汉中王，拜飞为右将军、假节．章武元年，迁车骑将军，领司隶校尉，进封西乡侯，策曰：「朕承天序，嗣奉洪业，除残靖乱，未烛厥理．今寇虏作害，民被荼毒，思汉之士，延颈鹤望．朕用怛然，坐不安席，食不甘味，整军诰誓，将行天罚．以君忠毅，侔踪召、虎，名宣遐迩，故特显命，高墉进爵，兼司于京．其诞将天威，柔服以德，伐叛以刑，称朕意焉．诗不云乎，『匪疚匪棘，王国来极．肇敏戎功，用锡尔祉』．可不勉欤
」 900 初，飞雄壮威猛，亚於关羽，魏谋臣程昱等咸称羽、飞万人之敌也．羽善待卒伍而骄於士大夫，飞爱敬君子而不恤小人．先主常戒之曰：「卿刑杀既过差，又日鞭挝健儿，而令在左右，此取祸之道也．」飞犹不悛．先主伐吴，飞当率兵万人，自阆中会江州．临发，其帐下将张达、范强杀飞，持其首，顺流而奔孙权．飞营都督表报先主，先主闻飞都督之有表也，曰：「噫
飞死矣．」追諡飞曰桓侯．长子苞，早夭．次子绍嗣，官至侍中尚书仆射．苞子遵为尚书，随诸葛瞻於挠竹，与邓艾战，死． 1000 3 三国志卷三十六 蜀书六 关张马黄赵传第六 马超字孟起，(右)扶风茂陵人也．父腾，灵帝末与边章、韩遂等俱起事於西州．初平三年，遂、腾率众诣长安．汉朝以遂为镇西将军，遣还金城，腾为征西将军，遣屯郿．后腾袭长安，败走，退还凉州．司隶校尉锺繇镇关中，移书遂、腾，为陈祸福．腾遣超随繇讨郭援、高干於平阳，超将庞德亲斩援首．后腾与韩遂不和，求还京畿．於是徵为韂尉，以超为偏将军，封都亭侯，领腾部曲．[一] 1100 [一] 典略曰：腾字寿成，马援后也．桓帝时，其父字子硕，尝为天水兰干尉．后失官，因留陇西，与羌错居．家贫无妻，遂娶羌女，生腾．腾少贫无产业，常从彰山中斫材木，负贩诣城市，以自供给．腾为人长八尺余，身体洪大，面鼻雄异，而性贤厚，人多敬之．灵帝末，凉州刺史耿鄙任信奸吏，民王国等及氐、羌反叛．州郡募发民中有勇力者，欲讨之，腾在募中．州郡异之，署为军从事，典领部众．讨贼有功，拜军司马，后以功迁偏将军，又迁征西将军，常屯汧、陇之间．初平中，拜征东将军．是时，西州少谷，腾自表军人多乏，求就谷於池阳，遂移屯长平岸头．而将王承等恐腾为己害，乃攻腾营．时腾近出无备，遂破走，西上．会三辅乱，不复来东，而与镇西将军韩遂结为异姓兄弟，始甚相亲，后转以部曲相侵入，更为绚敌．腾攻遂，遂走，合众还攻腾，杀腾妻子，连兵不解．建安之初，国家纲纪殆弛，乃使司隶校尉锺繇、凉州牧韦端和解之．徵腾还屯槐里，转拜为前将军，假节，封槐里侯．北备胡寇，东备白骑，待士进贤，矜救民命，三辅甚安爱之．十(五)[三]年，徵为韂尉，腾自见年老，遂入宿韂．初，曹公为丞相，辟腾长子超，不就．超后为司隶校尉督军从事，讨郭援，为飞矢所中，乃以囊囊其足而战，破斩援首．诏拜徐州刺史，后拜谏议大夫．及腾之入，因诏拜为偏将军，使领腾营．又拜超弟休奉车都尉，休弟铁骑都尉，徙其家属皆诣邺，惟超独留． 1101 超既统众，遂与韩遂合从，及杨秋、李堪、成宜等相结，进军至潼关．曹公与遂、超单马会语，超负其多力，阴欲突前捉曹公，曹公左右将许褚瞠目盻之，超乃不敢动．曹公用贾诩谋，离间超、遂，更相猜疑，军以大败．[一]超走保诸戎，曹公追至安定，会北方有事，引军东还．杨阜说曹公曰：「超有信、布之勇，甚得羌、胡心．若大军还，不严为其备，陇上诸郡非国家之有也．」超果率诸戎以击陇上郡县，陇上郡县皆应之，杀凉州刺史韦康，据冀城，有其众．超自称征西将军，领并州牧，督凉州军事．康故吏民杨阜、姜 、梁宽、赵衢等，合谋击超．阜、 起於卤城，超出攻之，不能下；宽、衢闭冀城门，超不得入．进退狼狈，乃奔汉中依张鲁．鲁不足与计事，内怀於邑，闻先主围刘璋於成都，密书请降．[二] 1200 [一] 山阳公载记曰：初，曹公军在蒲阪，欲西渡，超谓韩遂曰：「宜於渭北拒之，不过二十日，河东谷尽，彼必走矣．」遂曰：「可听令渡，蹙於河中，顾不快耶
」超计不得施．曹公闻之曰：「马儿不死，吾无葬地也．」 1201 [二] 典略曰：建安十六年，超与关中诸将侯选、程银、李堪、张横、梁兴、成宜、马玩、杨秋、韩遂等，凡十部，俱反，其众十万，同据河、潼，建列营陈．是岁，曹公西征，与超等战於河、渭之交，超等败走．超至安定，遂奔凉州．诏收灭超家属．超复败於陇上．后奔汉中，张鲁以为都讲祭酒，欲妻之以女，或谏鲁曰：「有人若此不爱其亲，焉能爱人
」鲁乃止．初，超未反时，其小妇弟种留三辅，及超败，种先入汉中．正旦，种上寿於超，超捶胸吐血曰：「阖门百口，一旦同命，今二人相贺邪
」后数从鲁求兵，欲北取凉州，鲁遣往，无利．又鲁将杨白等欲害其能，超遂从武都逃入氐中，转奔往蜀．是岁建安十九年也． 1202 先主遣人迎超，超将兵径到城下．城中震怖，璋即稽首，[一]以超为平西将军，督临沮，因为前都亭侯．[二]先主为汉中王，拜超为左将军，假节．章武元年，迁骠骑将军，领凉州牧，进封斄乡侯，策曰：「朕以不德，获继至尊，奉承宗庙．曹操父子，世载其罪，朕用惨怛，疢如疾首．海内怨愤，归正反本，暨于氐、羌率服，獯鬻慕义．以君信著北土，威武并昭，是以委任授君，抗扬虓虎，兼董万里，求民之瘼．其明宣朝化，怀保远迩，肃慎赏罚，以笃汉祜，以对于天下．」二年卒，时年四十七．临没上疏曰：「臣门宗二百余口，为孟德所诛略尽，惟有从弟岱，当为微宗血食之继，深托陛下，余无复言．」追諡超曰威侯，子承嗣．岱位至平北将军，进爵陈仓侯．超女配安平王理．[三] 1300 4 三国志卷三十六 蜀书六 关张马黄赵传第六 [一] 典略曰：备闻超至，喜曰：「我得益州矣．」乃使人止超，而潜以兵资之．超到，令引军屯城北，超至未一旬而成都溃． 1301 [二] 山阳公载记曰：超因见备待之厚，与备言，常呼备字，关羽怒，请杀之．备曰：「人穷来归我，卿等怒，以呼我字故而杀之，何以示於天下也
」张飞曰：「如是，当示之以礼．」明日大会，请超入，羽、飞并杖刀立直，超顾坐席，不见羽、飞，见其直也，乃大惊，遂一不复呼备字．明日叹曰：「我今乃知其所以败．为呼人主字，几为关羽、张飞所杀．」自后乃尊事备．臣松之按以为超以穷归备，受其爵位，何容傲慢而呼备字
且备之入蜀，留关羽镇荆州，羽未尝在益土也．故羽闻马超归降，以书问诸葛亮「超人才可谁比类」，不得如书所云．羽焉得与张飞立直乎
凡人行事，皆谓其可也，知其不可，则不行之矣．超若果呼备字，亦谓於理宜尔也．就令羽请杀超，超不应闻，但见二子立直，何由便知以呼字之故，云几为关、张所杀乎
言不经理，深可忿疾也．袁暐、乐资等诸所记载，秽杂虚谬，若此之类，殆不可胜言也． 1302 [三] 典略曰：初超之入蜀，其庶妻董及子秋，留依张鲁．鲁败，曹公得之，以董赐阎圃，以秋付鲁，鲁自手杀之． 1303 黄忠字汉升，南阳人也．荆州牧刘表以为中郎将，与表从子磐共守长沙攸县．及曹公克荆州，假行裨将军，仍就故任，统属长沙守韩玄．先主南定诸郡，忠遂委质，随从入蜀．自葭萌受任，还攻刘璋，忠常先登陷陈，勇毅冠三军．益州既定，拜为讨虏将军．建安二十四年，於汉中定军山击夏侯渊．渊众甚精，忠推锋必进，劝率士卒，金鼓振天，欢声动谷，一战斩渊，渊军大败．迁征西将军．是岁，先主为汉中王，欲用忠为后将军，诸葛亮说先主曰：「忠之名望，素非关、马之伦也．而今便令同列．马、张在近，亲见其功，尚可喻指；关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎
」先主曰：「吾自当解之．」遂与羽等齐位，赐爵关内侯．明年卒，追諡刚侯．子 ，早没，无后． 1400 赵云字子龙，常山真定人也．本属公孙瓒，瓒遣先主为田楷拒袁绍，云遂随从，为先主主骑．[一]及先主为曹公所追於当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难．迁为牙门将军．先主入蜀，云留荆州．[二] 1500 [一] 云别传曰：云身长八尺，姿颜雄伟，为本郡所举，将义从吏兵诣公孙瓒．时袁绍称冀州牧，瓒深忧州人之从绍也，善云来附，嘲云曰：「闻贵州人皆愿袁氏，君何独回心，迷而能反乎
」云答曰：「天下巙巙，未知孰是，民有倒县之厄，鄙州论议，从仁政所在，不为忽袁公私明将军也．」遂与瓒征讨．时先主亦依托瓒，每接纳云，云得深自结托．云以兄丧，辞瓒暂归，先主知其不反，捉手而别，云辞曰：「终不背德也．」先主就袁绍，云见於邺．先主与云同床眠卧，密遣云合募得数百人，皆称刘左将军部曲，绍不能知．遂随先主至荆州． 1501 [二] 云别传曰：初，先主之败，有人言云已北去者，先主以手戟擿之曰：「子龙不弃我走也．」顷之，云至．从平江南，以为偏将军，领桂阳太守，代赵范．范寡嫂曰樊氏，有国色，范欲以配云．云辞曰：「相与同姓，卿兄犹我兄．」固辞不许．时有人劝云纳之，云曰：「范迫降耳，心未可测；天下女不少．」遂不取．范果逃走，云无纤介．先是，与夏侯敦战於博望，生获夏侯兰．兰是云乡里人，少小相知，云白先主活之，荐兰明於法律，以为军正．云不用自近，其慎虑类如此．先主入益州，云领留营司马．此时先主孙夫人以权妹骄豪，多将吴吏兵，纵横不法．先主以云严重，必能整齐，特任掌内事．权闻备西征，大遣舟船迎妹，而夫人内欲将后主还吴，云与张飞勒兵截江，乃得后主还． 1502 先主自葭萌还攻刘璋，召诸葛亮．亮率云与张飞等俱溯江西上，平定郡县．至江州，分遣云从外水上江阳，与亮会于成都．成都既定，以云为翊军将军．[一]建兴元年，为中护军、征南将军，封永昌亭侯，迁镇东将军．五年，随诸葛亮驻汉中．明年，亮出军，扬声由斜谷道，曹真遣大众当之．亮令云与邓芝往拒，而身攻祁山．云、芝兵弱敌强，失利於箕谷，然敛众固守，不至大败．军退，贬为镇军将军．[二] 1600 云别传曰：益州既定，时议欲以成都中屋舍及城外园地桑田分赐诸将．云驳之曰：「霍去病以匈奴未灭，无用家为，令国贼非但匈奴，未可求安也．须天下都定，各反桑梓，归耕本土，乃其宜耳．益州人民，初罹兵革，田宅皆可归还，今安居复业，然后可役调，得其欢心．」先主即从之．夏侯渊败，曹公争汉中地，运米北山下，数千万囊．黄忠以为可取，云兵随忠取米．忠过期不还，云将数十骑轻行出围，迎视忠等．值曹公扬兵大出，云为公前锋所击，方战，其大众至，势逼，遂前突其陈，且 且却．公军败，已复合，云陷敌，还趣围．将张著被创，云复驰马还营迎著．公军追至围，此时沔阳长张翼在云围内，翼欲闭门拒守，而云入营，更大开门，偃旗息鼓．公军疑云有伏兵，引去．云雷鼓震天，惟以戎弩於后射公军，公军惊骇，自相蹂践，堕汉水中死者甚多．先主明旦自来至云营围视昨战处，曰：「子龙一身都是胆也．」作乐饮宴至暝，军中号云为虎威将军．孙权袭荆州，先主大怒，欲讨权．云谏曰：「国贼是曹操，非孙权也，且先灭魏，则吴自服．操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图关中，居河、渭上流以讨凶逆，关东义士必裹粮策马以迎王师．不应置魏，先与吴战；兵势一交，不得卒解．」先主不听，遂东征，留云督江州．先主失利於秭归，云进兵至永安，吴军已退． 1601 [二] 云别传曰：亮曰：「街亭军退，兵将不复相录，箕谷军退，兵将初不相失，何故
」芝答曰：「云身自断后，军资什物，略无所弃，兵将无缘相失．」云有军资余绢，亮使分赐将士，云曰：「军事无利，何为有赐
其物请悉入赤岸府库，须十月为冬赐．」亮大善之． 1602 七年卒，追諡顺平侯． 1700 初，先主时，惟法正见諡；后主时，诸葛亮功德盖世，蒋琬、费禕荷国之重，亦见諡；陈祗宠待，特加殊銟，夏侯霸远来归国，故复得諡；於是关羽、张飞、马超、庞统、黄忠及云乃追諡，时论以为荣．[一]云子统嗣，官至虎贲中郎，督行领军．次子广，牙门将，随姜维沓中，临陈战死． 1800 [一] 云别传载后主诏曰：「云昔从先帝，功积既著．朕以幼冲，涉涂艰难，赖恃忠顺，济於危险．夫諡所以 元勋也，外议云宜諡．」大将军姜维等议，以为云昔从先帝，劳绩既著，经营天下，遵奉法度，功效可书．当阳之役，义贯金石，忠以韂上，君念其赏，礼以厚下，臣忘其死．死者有知，足以不朽；生者感恩，足以殒身．谨按諡法，柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平，应諡云曰顺平侯． 1801 评曰：关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣．羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风．然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也．马超阻戎负勇，以覆其族，惜哉
能因穷致泰，不犹愈乎
黄忠、赵云强挚壮猛，并作爪牙，其灌、滕之徒欤
1900
求关羽的自传
问题1，都说关羽是武圣，我觉得这不然，吕布其实第一，因为3英战吕布`回答：关于关公，首先，他的重情重义是摆在第一的，于是，香港很多所谓的黑帮是推崇关二爷的；其次，他的武力方面，在三国，不止吕布胜过关羽，曹营，诸如猛将典韦，许诸，孙营的太史慈，孙策，西凉马超等人都有过之而不及。
所以你要了解的是，武圣，不单单指的是武力而已。
问题2，说《三国演义》其实不是事实，是为了美化刘氏集团。
回答：三国演义是根据陈寿《三国志》改编而成，前者是小说，后者是史书。
作者是一个推崇刘氏集团的人，所以，很大程度上，这本小说带有作者主观上的认定。
问题3，其实刘备很会哭这个人很虚伪，相对曹操要直白点。
回答：刘备的哭和有时候的软弱是环境和他本人性格所定，并不是不好；曹操也不直白，手段上比较狠辣，心计比较深沉而已。
问题4，对于，郭嘉，很牛，三国第一人。
诸葛亮被神化了，他的胜利并不是那么多，但是人品和智慧加起来确实是第一名士。
回答：我个人觉得，三国没有所谓的第一人第二人，每个人都是闪耀天空的星辰，放射的魅力大小不一。
三国中，智谋方面，我个人觉得诸葛亮对于战役的战略和战术，在《三国演义》中，他是被作者神化的，其借鉴的原型，可能是郭嘉。
而内政方面，诸葛亮的确是首屈一指的。
问题5，贾栩是不是，势力小人
他的智商怎么样
回答：贾诩是曹操的主要谋士之一，不在荀攸、郭嘉之下。
势利否
不然，只不过，过于见风使舵，用别话说就是：“识时务者为俊杰”的典型代表。
而且，后期，曹操去世后，他十分明智的选择了明哲保身，对于他与他的亲族，能够继续存活下去，起到至关重要的作用。
问题6，真实的董卓是不是真的那么不堪，野蛮
荒淫还搞过皇帝的老婆妃子
那他怎么爬到今天的地位的
回答：董卓是典型的野蛮军阀，有勇无谋。
他有那时的地位，一是趁乱而起，于灵帝末年的十常侍之乱时受大将军何进之召率军进京，旋即掌控朝中大权。
其为人残忍嗜杀，倒行逆施，招致群雄联合讨伐；二是时机成熟，当时，中央政权极其微弱，各路刺史太守虽然兵重，但没有他这个机遇。
问题7，李儒
这个人是不是一肚子的坏水
回答：李儒此人，智谋和心胸都算不错，但主人不行。
问题8，赵云，无论他是不是真的像演义里那样乱军中救阿斗，我觉得他很低掉，也没什么像关羽那样什么1刀啊就杀了对方
是不是真的配的上常胜将军这个称号
回答：及先主为曹公所追于当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。
《三国志·蜀书六·关张马黄赵传》这是史载记录，不及小说家生动自如的表达。
赵云很受日本民间喜爱。
问题9，马超最后怎么死的
是不是超最野，吕第一，他第2
回答：公元221年，刘备称帝，迁马超为骠骑将军（三品），领凉州牧，镇守阳平关（今勉县老城），公元222年病卒于任上，就地安葬，时年47岁，溢曰：“威侯”。
所谓“文无第一，武无第二。
”武力方面，除了吕布高踞榜首外，第二的人选太多。
问题10，周瑜是不是真的被气死的
吕蒙也就1个坯子。
回答：困扰楼主的肯定是赤壁之战。
我可以明确告诉你，周瑜属于中国历史上早期的儒将代表人物之一，他的气量，胸襟，智谋，勇猛当名列前茅。
赤壁之战，别看诸葛亮活蹦乱跳的，其实根本没有他的事，全是周瑜一手策划的。
周瑜：吕蒙此人，不在周瑜和陆逊之下，在当时，周瑜，鲁肃死后，独当一面，担当都督，可见此人智勇。
为什么关羽这么受人敬重
说起关羽关云长，基本可说是人所共知吧，然而大部分人所认知的关羽，却并非来自于《三国志》等史书，而是或直接或间接地出于小说、戏剧等文学作品；可以这样说，其实大家所认识的关羽，实际上是文学作品中的一个形象，而非历史上的这一个人。
这是一个极为有趣的现象，而且对审视中华民族的文化心理很有意义，在有关关羽的文学诸样式，包括传说、笔记、说话、戏曲、小说等与民俗、宗教、伦理、哲学这些人文因素的交互作用下，关羽被誉为集“儒雅”、“英灵”、“神威”、“义重”于一身，是“作事如青天白日，待人如霁月光风”的“古今来名将中第一奇人”；所以关羽是与中国古代小说、戏剧等文学样式相始终的一个形象。
关羽在各式各样的文学作品中，都是作为忠义和勇武的代名词存在的。
他是一个赤面长须提大刀、在十万军中取上将之头易如反掌的人物，是一个为了义兄不惜放弃荣华爵禄、虽涉千山万水而不辞的人物，一个能使贵为帝王之尊的义兄宁可不要江山也要为之报仇雪恨的人物，这是何其美好的存在。
然而对比一下历史上的关羽，却让人有点扫兴。
其高大的形象又从何说起
上面说过，关羽在文学作品中是作为忠义和勇武的代名词存在的，凡此种种，虽然未必就是全部的真象，却也并非空穴来风，那栾让我们先看看《三国志》里一些关于关羽骁勇方面的历史评价：魏书‧刘司马梁张温贾传‧温恢：“……关羽骁锐……”魏书‧程郭董刘蒋刘传‧程昱：“……关羽、张飞皆万人敌也……”魏书‧程郭董刘蒋刘传‧刘晔：“……名将唯羽……”魏书‧程郭董刘蒋刘传‧刘晔：“……关羽、张飞勇冠三军……”吴书‧周瑜鲁肃吕蒙传‧周瑜：“……关羽、张飞熊虎之将……”吴书‧周瑜鲁肃吕蒙传‧吕蒙：“……关羽实熊虎……”,吴书‧陆逊传：“蒙曰：‘……羽素勇猛……’”蜀书‧关张马黄赵传‧评：“关羽、张飞皆称万人之敌……”除了上面这些，《蜀书‧关张马黄赵传》中还有一段“刮骨疗伤”的传神记载：羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。
”羽便伸臂令医劈之。
时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。
由此可见，关羽在历史中确实留下了赫赫勇名，魏晋南北朝时期也多以关羽、张飞形容猛将。
比如东晋刘遐“忠勇果毅”，“率壮士临坚推锋，冀方比之张飞、关羽”(《晋书‧刘遐传》)；南朝刘宋名将檀道济的部属薛彤、高进之 “勇力过人”、“身经百战”，“时以比关羽、张飞” (《宋书‧檀道济传》)；同为刘宋名将的薛安都，奉命征讨豫州剌史鲁爽时，安都“跃马大呼，直往剌之，应手倒……爽世枭猛，咸云万人敌，安都单独直入斩之而返，时人云关羽斩为良不是过也” (《南史‧薛安都传》)；北魏杨大眼“为诸将之冠”，号称“国之名将”，“当世推其骁果，皆以为关、张弗之过也” (《魏书‧杨大眼传》)。
魏晋南北朝时期，人们对以上这些战意激昂、勇力过人的猛将，都喜欢以关羽、张飞作比，这方面表明了后世人对关羽武功的崇拜与首肯。
虽然前面举出了不少例证，但我们能就此下定论，把关羽定位为古之名将吗为纵观关羽一生的表现，其独当一面领军出战的大阵仗，就只有建安二十四年 (219年) 发动的襄樊之战，他水淹七军、威震华夏，但随后却被东吴的吕蒙袭取了荆州，兵败身死。
这样的结果对刘备集团的打击可谓相当巨大，其间更显示出关羽作为一方大将在对时局的把握、战略的操作，以及外交、谋略等方面的欠缺。
由于并非本文重点，在此只举一例，《三国志‧吴书‧周瑜鲁肃吕蒙传》曰：“(在吕蒙袭取荆州以后)蒙旦暮使亲近存恤耆老，问所不足，疾病者给医药，饥寒者赐衣粮。
……羽还，在道路，数使人与蒙相闻，蒙辄厚遇其使，周游城中，家家致问，或手书示信。
”吕蒙入主后的荆州可谓民胐归心，关羽对此却不但不封锁消息，还遣使闻问，军士们知道城中老少一切安好，试问还有何作战之心，作为一个统军将帅，两人的手段可谓高下立判。
或者由于这次的失误，蜀汉后主在景耀三年(260年)为关羽追谥时，竟把关羽追谥为“壮缪侯”，谥法中有云：“名与实爽曰缪”。
当然，据韩康祖先生考证，古时“缪”和“穆”通用，“壮缪”类同岳飞“武穆”，又说：“考谥法，布德执义曰穆”。
这是站在后来维护关圣的立场上，以后世的名声来反推当时评价的，因为蜀主刘备的吴皇后就被谥为“穆皇后”，谥法讲求一字千金，在同一时期两个谥号并存的话，说成互通实在难以服众。
关羽的“勇”，是历史的事实，也是他在文学作品中的初步形象。
唐玄宗时郎君胄《壮缪侯庙别友人》就有“将军秉天资，义勇冠今昔。
走马百战场， 一剑万人敌”之语。
但“勇”在当时也并非关羽能独享尊荣，最起码对其以“兄事之”的张飞也同样拥有，在《三国志》里陈寿对他们的贬抑评价分别是“刚而自矜”与“暴而无恩”，看上去两人还只是不相上下，而且张飞工于书画，在入川、守备巴西期间又表现出众，就连其谥号“桓侯”都似乎比关羽要好，《逸周书‧谥法解》云：“辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓”。
既然如此，为何后世人在文学作品中、在现实生活中都对关羽奉若神明，而对张飞却不那么崇拜呢
二 演变期关羽的本钱在于“勇”与“义”，既然我们在“勇”方面找不到绝对的优势与答案，那唯有尝试一下在“义”方面去探讨了。
在文学作品中描写三国时期的故事，南朝刘义庆的《世说新语》已经出现，此小说以记载魏晋名公士族的言谈轶事为主，可见这些故事早在魏晋南北朝时已然流传，同时期的还有《裴子语林》、《殷芸小说》等。
隋朝的《大业拾遗记》记载了隋炀帝观看“水饰”，有曹操谯水击蛟，以及刘备跃马过檀溪的杂戏；到了唐初，刘知几的《史通》有“死诸葛能走生仲达”的故事；晚唐诗人李商隐《骄儿诗》又有“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”的诗句。
由此可见，最迟在晚唐，三国故事已经在民间广为传播，而且连孩童都很熟悉，都在谈论三国的人物、故事。
但在文学领域里，唐代讲述三国故事的“市人小说”以及以三国为题材的小说故事，关羽在其中并未扮演重要的角色，可以说，唐以前的关羽形象，基本上符合历史的本来面貌，这大概可以理解为艺术虚构未进入小说创作，比较讲求“实录”。
到了宋代，市民文艺相当发达，“说话”的风气也逐渐盛行，流传甚广的三国故事自然而然成为说话人最常用来发挥的题材，“说话”的“讲史”类中，还有“说三分”的专门科目与专业艺人，宋朝孟元老的《东京梦华录》中就有记载霍四究“说三分”之事；苏轼《志林》载：“王彭尝云：涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。
至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。
”照上面的资料推断，以刘备为正统的三国故事理应在北宋或以前就成为范式。
既然民间以刘备集团为正统，那栾刘备集团的名臣重将诸如诸葛亮、关羽、张飞等人亦势必为众人心中所爱，在随意发挥的“说话”中，这些贤臣猛将成为英雄是顺理成章的。
然而，在民间非常吃香的关羽，到了北宋初年却得不到统治阶层的垂青。
经过了近百年战乱重新建立起来的统一王朝——北宋，其时代气息以及最高统治者的价值观、统治风格等都与魏晋、隋、唐有很大的不同。
首先，它和时代的风尚有关。
魏晋、隋、唐，是尚武尚勇的时代，试看《晋书‧苏峻传》一段记载：“峻率众攻之，几至陷没。
东西抄掠，多所擒虏，兵威日盛，战无不克，由是义胐沮衄，人怀异计……峤与赵胤率步兵万人，从白石南上，欲以临之。
峻与匡孝将八千人逆战，峻遣子硕与孝以数十骑先薄赵胤，败之。
峻望见胤走，曰：‘孝能破贼，我更不如乎
’因舍其胐，与数骑北下突阵，不得入，将回趋白木陂，牙门彭世、李千等投之以矛，坠马，斩首脔割之，焚其骨，三军皆称万岁。
”身为主将的苏峻，在己方占尽优势、基本可说是稳赢之际，却还要突显自身的勇武，数骑突阵，由此例证，可一窥魏晋、隋、唐时期的尚武精神；还有诸如上面提到的刘遐、薜安都、杨大眼等猛将，“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”的薛仁贵、“落雕都督” 斛律光，以及史万岁、萧摩诃、尉迟恭、秦琼等武人，都令魏晋、隋、唐时期的关羽、张飞身价百倍。
但北宋却是一个尚文不尚武的时代，魏晋、隋、唐时期那种风尚与气息在北宋初年可谓相当消磨，关羽这类猛将自然受到了一定程度的冷落。
其次，北宋时期是一个重实利的世俗时期，对于意识形态往往采取实用主义的态度。
《续资治通鉴‧卷第三》里讲，北宋开国皇帝赵匡胤于干元元年(963年)到祭祀西周功臣姜尚的武成王庙视察，当他看到两廊壁上参与配享的历代武将画像时，以令牌指着战国秦将白起说：“起杀已降，不武之甚，何为受享于此
”并当场指出只有“功业始终无暇者”才有资格配享武圣姜太公，遂着令吏部尚书张昭等人议论去取，其结果是将汉代的灌婴、班超，以及唐代的秦琼、张公谨等二十三员战功显赫的武将晋升到两廊接受配享，而关羽、张飞等二十二人则被罢黜。
由此可知，在北宋初年的统治者眼中，关羽的地位不仅是历史上的一个一般武将，而且由于其功业未就，还受到相当的歧视。
然而世局如棋，世事往往有令人意想不到的发展，到了北宋末年，徽宗皇帝首开追封古人的先河，先于崇宁元年(1102年)封关羽为忠惠公，再于大观二年 (1108年) 加封关羽为武安王，宣和五年(1123年)又加封为义勇武安王。
为何同为北宋朝廷，情表却有如此大的转变呢
我们还是从上面两个关羽地位下滑的方向去找原因。
首先是关于宋廷的尚文不尚武。
有宋一代开国伊始，就己经是一个由始至终被欺压的朝代，北方契丹的入侵和宋人的屈膝求和可以说是笼罩着整个北宋，由此，整个民族都怀着一种渴望强大起来的心愿，眼前的世界愈是狭小，美化过去与追忆崇高、大的倾向便愈是明显，关羽等武人所象征的强而有力的精神、气质，就正正成为时代之所需，他们符合了人性中软弱的一面所宴生的依赖感，造成了该时期的英雄崇拜；基于这种时代精神的需要，三国时代以骁勇著称的关羽、甘宁等人均被宋廷策封，而关羽更一直被赋予了“义薄云天”的忠义形象，对统治者的助益尤大，这正为其高大形象创造了比同期其它武将更为优越的条件。
第二是宋廷对于意识形态的实用主义态度。
自儿皇帝把燕云十六州割让给契丹，以及宋廷重文轻武、强干弱枝等政策的实行，北宋的积弱并非一朝一夕，可以这栾说，它是在北方强大的压力下一直处于弱势、偏安的局面。
这时候，就需要相应的意识形态去支持，而刘备蜀汉集团的情表，便在此与之相类。
北宋朝廷与刘备集团一样同是正统，也一样要北防逆贼，如此，势必再把刘备君臣的形象提高到一定的高度。
联合以上两点，关羽可谓是集“勇”与“义”于一身的典型形象，我们重提一下上面提到过的一个问题：论勇，张飞不比关羽差；论义，也不见得张飞就有何失义之处吧，何故张飞的形象就不及关羽的来得高大呢为诚然，纵观张飞一生，从未对其主公刘备有何失义，但问题却在于他也未能尽展他的义，相比起关羽的被擒投降，但在报效曹公、知道刘备的下落后就立即出走归位，张飞似乎就差了点甚栾，他未曾被擒，也未曾回归，在民众眼中最有可能的是把这看成顺理成章吧。
如果要讨论说，张飞战败后是否会投降，是否会背叛刘备，相信无一人会说是，但相比起关羽的两边皆尽义，似乎在典型性、可塑性、震撼性等方面都有所不及，所以在人们眼中、在文学形象中，这个绝义绝勇的角色就非关羽莫属。
另外，我们再一次看看李商隐《骄儿诗》的“或谑张飞胡，或笑邓艾吃”句，这说明张飞的形象最迟在晚唐就己经是像《三国演义》里的莽汉形象，个中原因当然值得探讨，但由于这不是本文的讨论范围，在此就不多说了；这里想说的是，这种莽汉形象一旦形成，就注定不可能成为官方所推崇，以及在民间所树立的完美形象。
那栾北宋以后的南宋，又是一个怎栾样的时代背景呢
首先，它上承北宋，依然处于弱势、偏安的局面，而且女真人的势力比契丹人还要强大得多，这些经历过“靖康之难”的南宋臣民，对渴望国家强大、对关羽等武人所赋予的武勇精神气质，只会比北宋有过之而无不及，而关羽以至蜀汉政权的北伐，更被冠上了“春秋大一统”的涵义。
其次，南宋理学的异常发达，使这个国家变成一个极度讲求忠君爱国、礼义廉喝的儒理国度，忠恕廉喝等也是一个人在社会上人格地位高低的最重要指标，而关羽历来的形象，便是符合这指标的忠跟义的代表人物； 另外，《三国志》裴注所引《江表传》 有“羽好《左氏传》，讽诵略皆上口”句，这也使他大受当时士层的青睐，明代文征明的《题圣像》就以此赞扬关羽：“有文无武不威如，有武无文不丈夫。
谁似将军威而武，战袍不脱夜观书。
”在南宋高宗建炎三年（1129年），关羽再一次受到加封，成为壮缪义勇武安王，孝宗淳熙十四年(1187年)，更封为英济王。
三 定型期到了元代，三国故事除了依然流行于“说话”之外，还相当流行于民间的戏曲，戏曲作为民间艺术，对于这位千古英雄，自然是要大力歌颂的。
据《元曲选》等古籍记载，以三国故事编写的杂剧约有六十多种，比如有关汉卿的《单刀会》、《西蜀梦》，郑光祖的《三战吕布》，以及《千里走单骑》、《桃园结义》、《古城会》、《单刀劈四寇》等，而以上所列以关羽为主角的戏，一般被称为“关公戏”。
后来，戏曲表演由于关公戏 “乃戏中超然一派，与其它各剧绝然不同”( 郭明志语 )，就连其舞台艺术都有它的独特之处。
戏曲演员一般分为旦、末、净、杂四大类或者生、旦、净、末、丑五大行当，生行又细分为老生、小生、武生、老武生、红生等，“红生”就是专演关公的特有行当；而所谓的“五绺”髯口也是在扮演关公这个角色时专用的，五绺即耳际两绺，嘴上两绺，须下一绺，专称“关公髯”；此外，青龙偃月刀等也是关公的专用之物。
关公戏的表演，除戏曲中通用的基本形式外，还有不少特殊而极为严格的要求和许多不成文的规矩，比如扮演关羽的演员在演出前十天需要斋戒独宿，熏沐净身、出场前要给关公像烧香叩头，在后台杀鸡祭圣、红脸谱上要划一金铺，称做“破脸”、演员要在盔头或者前胸挂关帝圣像的护身符，演出之后更要用此符拭脸，并拿到关帝像前焚化，以示感谢关帝的庇护等。
尤其在演《走麦城》时，更加搞得阴森怕人，台上台下皆烧檀香、点蜡烛，满场捈雾弥漫，活像摆道场求仙一般。
凡此种种，都说明了关羽在民间以及文学作品中的超然。
元代除了戏曲异常发达外，小说的发展也极度兴盛。
我们现在看到比较完整的关于三国故事最早的小说，是元初世祖至元三十一年(1294年)刊刻的《三分事略》和英宗至治年间(1321—1323年)建安虞氏刊本的《三国志平话》(《通俗小说总目提要》)，两者其实就是一部书的两种版本。
它的情节不受史实约束，表现了浓厚的民间传说色彩，从基本轮廓去看，它已具备《三国演义》的雏型，但其唦事简略，文笔也比较粗糙，大约只是供元代讲史艺人“说话”使用的一个提纲或底本，这类话本绝不可能只有一种。
罗贯中先生正是在这些群众传说与民间艺人、下层文人创作的基础上，大量吸收《三国志》和裴松之先生注解的材料，写就了长篇小说《三国演义》。
《三国志平话》虽然刻于元代，但其主要的故事情节基本在宋代就已成形，例如形成于宋、金之间的《新编五代史平话》中《梁史平话》的入话，就讲了曹操、刘备、孙权三人乃是被汉高祖刘邦杀戮的功臣韩信、彭越和陈豨的转世，而备受曹操欺压的汉献帝乃是刘邦再生，整个三国历史就是一个冤冤相报的故事，而《三国志平话》一开始用的也就正正是这段情节，只不过把陈豨改成英布罢了。
这个情节在后来冯梦龙的《喻世明言》中更独立成章，写成“闹阴司司马貌断狱”的故事，加入了项羽等人物，而关羽正是霸王项羽的托生，过五关斩六将中被斩的六将正是吕马童等六人，让关羽一一报却前生之仇；这虽然是一段后话，但却从一个侧面看出元明之际无论文人还是百姓，都对关羽极其爱戴与关怀。
无独有偶，元明期间的恶劣政治、生活环境等现实方面的残酷，使人像宋代一样又一次的只能在精神方面向美好靠拢。
关羽是人民群胐，包括《三国演义》作者罗贯中先生的自我精神寄托，由于人们的抱负、愿望和理想在现实之中缺乏实现的机会与可能，是故希望自己或是别人能够像关羽一样，凭借卓越的能力以及个人魅力，一扫社会上、政治上的乌气与腐败。
元末天下大乱，是崇尚勇武、呼唤英雄的时代，《三国演义》关羽形象的塑造正体现了这时代的要求、时代的精神。
及至明初，开国皇帝朱元璋由于是平民出身，又或者要向臣下宣扬忠君爱国、求忠求义的意识形态之故，于洪武四年(1371年)加封关羽为真君，使关羽正式从人变格为神，从此各地修庙奉祀。
万历七年(1583年)，神宗皇帝又加封其为协天大帝，万历四十二年(1613年)再加封为三界伏魔大帝神、威远镇天尊。
到了清代的皇帝，就更加推崇关羽，有说是因为要取代讨伐其先祖女真族的英雄岳飞的地位，以抚平汉人的反清心理，而标榜关羽的忠义对清政权来说不构成威胁，只有好处；另一个原因则可能是女真族人向以《三国演义》作为兵书者众，其开国君主努尔哈赤就是其中之一，日人稻叶君山《清朝全史》载“(努尔哈赤)幼时爱读《三国演义》，又爱《水浒传》，此因交识汉人，而得其赐也”，他们极度崇拜《三国演义》中被美化的关羽形象，也就毫不出奇了。
终于清世祖在顺治九年(1652年)，加封关羽为忠义神武关圣大帝；乾隆三十三年(1758年)，清高宗又加封为忠义神武灵佑关圣大帝，并改壮缪为神勇。
从宋徽宗首次加封直到清代，关羽受历代皇帝封赐的谥号有十多个，成为我国历史上仅有的两圣人之一，与孔夫子齐名，因此，人们称之为关夫子、关圣人、武圣人。
关羽形象的演变过程，可以说是中华民族价值观念及其体系形成的一个写照，作为一个历史人物，关羽在正史《三国志》中得到的评价实在并不算高，陈寿就曾评说他“刚而自矜”、“以短取败，理数之常也”，但他万万不能料到，在千载以后，关羽居然能压倒群雄，晋升为整个中华民族“护国保民”的神祗，在文学作品以至民间传说中以几近完美的形象出现；然而可以看到的是，关羽无论从历史形象到文学形象，都是符合中华民族几千年传统对于美好的审美理想的，这使其不论在朝在野都能以崇高伟大的形象存留下来。
由此，我们能更深入地了解中国传统文化的精神与模式，以及对民族的崇高感有更加确切的理解。
简述华容道义释曹操的故事
诸葛亮智算华容，关云长义释曹操”，是世人皆知的一个故事，中的重点篇章。
小说写赤壁战前，诸葛亮算定曹操必败走华容，且夜观天象，曹操不当身亡，考虑到曹操与关羽有恩，于是派关云长把守华容道，留个人情与关羽做。
小说又写曹操果然由乌林向华容道败退，并在途中三次大笑诸葛亮、周瑜智谋不足，未在险要处暗设伏兵。
然而，一笑笑出，多亏徐晃、张郃二人双敌，才使曹操得以逃脱；二笑笑出张翼德，又是张辽、徐晃二将抵挡张飞，使曹操再次脱险；三笑非同小可，笑出了关云长，且又在有一夫当关之险的华容狭路上，加之曹军几经打击，此时已无力再战，无奈，曹操只得亲自哀求关羽放行，关羽念旧日恩情，义释曹操，使曹操得以回到江陵。
