观自在菩萨心经全文
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浸会是什么意思
浸信会是以圣经为基础、耶稣基督为首的教会，是没有宗派创办人的。
一六零九年约翰˙史密夫（John Smyth）带领其会众查考新约圣经，顺服「信徒浸礼」的教导而组织第一间以「信徒浸礼」为会友资格的教会，开始了浸信会四百年的传统。
一六一二年谭马士 ˙何威（Thomas Helwy）带领部份信徒从荷兰返回伦敦成立第一间英国浸信会，一六三九年英国浸信会信徒在美国东部罗得岛组织第一间美国浸信会，罗祖˙威廉士（Roger Williams）也在其中。
一八三四年奥勤（J.G. Oncken）在德国组织第一间欧洲浸信会，浸信教会亦先後在澳洲及纽西兰成立，二十世纪相继在非洲、亚洲和拉丁美洲成立，一九零五年世界各地浸信会组织世界浸联会。
二十世纪中叶，在美国有卅馀个不同浸信会组织，其中最大的为美南浸信会，其属下浸信会主日学部（Baptist Sunday School Board，新名Lifeway Resources）为全世界最大基督教出版社，包括千馀种教材、书刊、影音和圣经，和国际传道部（Foreign Mission Board，新名International Missoin Board）为全世界最大基督教差会。
叔未士牧师夫妇於一八四二年三月自澳门来港，先在上环百步梯设宏艺书塾，宣扬福音。
一八四三年在皇后大道设立教会，名为皇后大道浸信会，稍後得沤为仁牧师协助，设立潮语崇拜。
他们在长洲开设了布道所。
次年又开办学校。
惜叔师母於一八四四年十一月廿七日因病去世，加上一八四五年叔牧师回国，教会工作暂时停顿。
一八六零年有荷兰浸信会宣教士约翰生夫妇（Rev. & Mrs. John W. Johnson）来港，有数位华人信主，及後他们转往潮州工作。
一八八零年约翰生夫人再来港，工作复展开，教会几经转折，得稍具规模。
一八九零年购得地方作礼拜堂，又自美国聘汤杰卿牧师，遂在一九零一年成立教会，订名为香港浸信自理会，此後在不同地区设立布道所，广传福音，浸信会的事工乃积极伸展。
一八六零年，潮汕岭东的浸信会差派宣教士陈时珍牧师到长洲，向政府领一地建教堂，後因年老回乡，事工乏人领导。
一八八零年，美北浸信会函请美南浸信会接办长洲教会，遂托广州纪好弼牧师（Dr. Roswell H. Graves）兼顾，一九一八年由宣教士高礼士牧师（Rev. Cowles）主理，正式成立教会。
香港浸信会联会於一九三八年三月廿七日，在坚道香港浸信教会举行成立典礼，至今年一九九八年四月廿五日，刚好是花甲会庆的日子。
缅怀过往六十年的岁月，叨蒙神恩眷祐，先贤忠心事主，我会同工同道，热爱教会，以致联会圣工日益进步，福音大得广传，使父神 在浸联会中，并在众教会里得著荣耀。
我们之所以为浸联会献上感恩，是因为浸联会的创立与发展，均处於香港艰困的岁月和转变的时刻。
然而神保守浸联会的组织，透过各会员堂和众弟兄姊妹的同心协力，靠著主的大能大力拓展了我们举办的各项联合事工:并且巩固了个别堂会所办的圣工，维系与促进浸信会整体的发展。
香港浸信会联会筹创之初，适值日军侵华，国内饱受战火浩劫，内地不少会友避祸香港。
其时坚道香港浸信教会、长洲浸信会、香港仔浸信会，以及油麻地布道所、九龙城布道所、红锄布道所，为著联络众信徒感情，加强广传福音工作，及支援国内在苦难中的会友，倡议组织浸信会联会。
公举刘粤声牧师、谭希天先生、张文照牧师筹备进行，浸联会於是成立。
为表明对国内和本港会友之关怀，除筹办国内水灾赈济外，并在大埔兴建难童工读院，後迁往寿山村道，专收来港难童。
日军占领香港时期，经济不景，百业萧条，在此穷困日子，联会发挥作用，维持传道同工的经济需要，三年零八个月难关终争过，教会事工得以持续。
战後复员，又逢国共内战，政局动汤，大批难民南来香港，由於人口骤增，香港政府在居住、医疗、教育和福利各种设施无力全面应付。
香港浸信会联会有见当时实际困境，随即洽商美南浸信会捐款。
一九五0年在老虎岩(即乐富)和何文田兴建博爱村和何文田村，以供难民居住。
为配合传福音工作的发展，翌年在博爱村开设神道学院；一九五二年成立医务部。
可见浸联会在香港苦难的日子，勇於承担使命，由此奠定今日联会一切事工的基础。
无可置疑香港浸信会联会在过六十年的发展，目前所经办的事工，不只是多元化，并且更是整全性，对教会和社会作出实质的贡献。
为什么说王守仁是明朝第一牛人
简单地说：1、军事才能突出，打法诡异，他从来不与敌人正面交锋，都是声东击西，你往南走，他偏往北，经常搞得敌人晕头转向。
而且甭管敌军多出他多少倍，他都敢出兵，还喜欢使阴招，什么挖坑、造假、虚张声势，到最后，许多人都被他的骗术吓跑了。
更为奇怪的是，即使他占据优势，把对手围得水泄不通，也从不轻易进攻，而是把敌军困在里面，饿个半死，再诱使敌军突围，钻入伏击圈，才开始发动总攻。
基本上这几招一路下来，神仙都顶不顺了
先后打败了多处令朝廷头疼的山贼巢穴，有平叛了宁王的造反。
但这位王兄却并没有师出名门，全是自学成才。
可谓是军事天才；2、哲学贡献大，他突破了朱熹的理学理论，创建了“心学”，提出“知行合一”，用今天的话说就是“理论与实践相结合”，王守仁就做到了，这从他的军事才能中就可以看出。
而且他不论门第，广招学生，诸如王艮、李贽、徐阶等。
这仿佛让人在他身上看到了孔老夫子的影子。
此后，他的心学不但在中国发扬光大，还飘洋过海到了日本、韩国等东亚国家。
3、王守仁虽为文武全才（射箭相当准确），先后清理匪寇，平定叛王，但政治手段一点不比那些大臣太监弱。
当时正德年间的大太监刘瑾、江彬、张永，都斗不过他，死的死、跑得跑、降得降，连内阁首辅杨廷和都斗不过一个王守仁。
反倒好多人是被王守仁的正直大度而打动了，成为他的学生。
4、文学才能突出，许多诗句至今流传。
5、最重要的是，王守仁一生为官清正，从没有收过礼、也没有送过礼，处处为老百姓着想。
尽管他军事才能突出，但他多次希望能不发动战争就不发动战争，若不是限于当时的荒唐皇帝朱厚照和他身边的小人们，也许王守仁可以再次创建一个新的盛世。
如果你对明朝史实感兴趣，可以看一下当年明月的《明朝那些事》，很不错的。
飞蓬各自远，且尽手中杯。
的意思
根据相关的史料记载，李白在安陆创作的诗歌代表性的有两首，分别如下： 一、《山中问答》： 1、山中问答 唐·李白 问余何意栖碧山， 笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去， 别有天地非人间。
2、创作过程： 唐玄宗开元十五年，27岁的诗人李白“仗剑去国，辞亲远游”，辗转来到安陆。
在这里，他与唐高宗时的宰相许圉师孙女结婚。
随后，居住于离许宅10华里的碧山中。
李白为何落脚安陆，不仅是现代，即使在当时，都有许多人不理解。
至今民间还流传一个故事：有一天，安陆在朝中做官的一位何安陆李白纪念馆姓阁老回到碧山脚下的老家，听到乡亲们介绍李白生得英俊潇洒，博览群书，一目十行，吟诗作赋，挥笔成章，十分欣赏。
于是，吩咐家人准备名肴佳酿，请李白来家作客。
李白来后，阁老一见果然气象不凡。
又谈诗书，李白都能对答如流，阁老更为佩服。
于是忍不住发问：“李学士，天下名山那么多，缘何单单看中了我们的碧山呢
”李白听了，不假思索，随口答上：“桃花流水杳然去，别有天地非人间。
”阁老一听，大声称赞，立即让家人取出笔墨纸砚，请李白录下。
李白当即再补两句，并取名《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水杳然去，别有天地非人间。
” 这首《山中问答》不胫而走，广为传诵。
“别有天地”也成了一句流行的成语，意为一种新的境界。
二、以下是一篇散文，不是诗歌： 李白-- 《代寿山答孟少府移文书》 淮南小寿山谨使东峰金衣双鹤，衔飞云锦书于维扬孟公足下曰：仆包大块之气，生洪荒之间。
连翼、轸之分野，控荆、衡之远势。
盘薄万古，邈然星河。
凭天霓以结峰，倚斗极而横嶂。
颇能攒吸霞雨，隐居灵仙。
产隋侯之明珠，蓄卞氏之光宝，罄宇宙之美，殚造化之奇。
方与昆仑抗行，阆风接境。
何人间巫、庐、台、霍之足陈耶
昨于山人李白处奉见吾子移文，责仆以多奇，叱仆以特秀，而盛谈三山五岳之美，谓仆小山无名无德而称焉。
观乎斯言，何太谬之甚也
吾子岂不闻乎：无名为天地之始，有名为万物之母。
假令登封禋祀，曷足以大道讥耶
然能损人费物，庖杀致祭，暴殄草木，镌刻金石，使载图典，亦未足为贵乎
且达人庄生，常有馀论，以为尺鷃不羡于鹏鸟，秋毫可并于太山。
由斯而谈，何小大之殊也
又怪于诸山藏国宝、隐国贤，使吾君榜道烧山，披访不获，非通谈也。
夫皇王登极，瑞物昭至，蒲萄翡翠以纳贡，河图洛书以应符。
设天网而掩贤，穷月撬以率职。
天不秘宝，地不藏珍，风威百蛮，春养万物。
王道无外，何英贤珍玉而能伏匿于岩穴耶
所谓榜道烧山，此则王者之德未广矣。
昔太公大贤，傅说明德，栖渭川之水，藏虞、虢之岩，卒能形诸兆朕，感乎梦想。
此则天道暗合，岂劳乎搜访哉
果投竿诣麾，舍筑作相，佐周文，赞武丁。
总而论之，山亦何罪
乃知岩穴为养贤之域，林泉非秘宝之区。
则仆之诸山，亦何负于国家矣
近者逸人李白自峨眉而来，尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人，巢、由以来，一人而已。
乃虬蟠龟息，遁乎此山。
仆尝弄之以绿绮，卧之以碧云，嗽之以琼液，饵之以金砂。
既而童颜益春，真气愈茂。
将欲倚剑天外，持弓扶桑。
浮四海，横八荒。
出宇宙之寥廓，登云天之渺茫。
俄而李公仰天长吁，谓其友人曰：吾未可去也。
吾与尔，达则兼济天下，穷则独善一身。
安能餐君紫霞，荫君青松，乘君鸾鹤，驾君虬龙，一朝飞腾，为方丈、蓬莱之人耳，此方未可也。
乃相与卷其丹书，匣其瑶瑟，申管、晏之谈，谋帝王之术。
奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。
事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。
即仆林下之所隐客，岂不大哉
必能资其聪明，辅以正气，借之以物色，发之以文章，虽烟药中贫，没齿无恨。
其有山精木魅，雄虺猛兽，以驱之四荒，磔裂原野，使影迹绝灭，不干户庭。
亦遣清风扫门，明月侍坐。
此乃养贤之心，实亦勤矣。
孟子孟子，无见深责耶
明年青春，求我于此岩也。
田黄石为什么具有开石的成分
具地开石成份的田黄，不是优质田黄的科学论证 一部寿山石最权威的历史巨著《中国寿山石文化大观》 ，其中寿山石的矿物成份 主要有：高岭石、地开石、珍珠陶土、叶腊石、石英等，偶见绿泥石，硬水铝石、铝 绿泥石、红柱石、水白云母、黄铁矿、榍石、锆石等 15 个品种以上。
对于历史上绝 产的品种石已无法从现代产出中采到样品，造成遗漏。
笔者在徽州古代寿山石印章中 经采集检测已发现寿山还存在有斜绿泥石、滑石、石膏石矿物成份等。
在这些矿物成 份中，高岭石族矿物和斜绿泥石、叶腊石、滑石、伊利石等其物理性能相似，如硬度、 密度、光泽晶系等。
现将具地开石与斜绿泥石成份田黄进行物理性能和相关科学数据 进行比较，发现具地开石田黄有四项数据逊于斜绿泥石成份田黄。
其一，石硬度，地开石 1-3 度，斜绿泥石 2.5 度。
非常明显，具地开石成份田黄 存在着软硬不均的弱点，1 度太软，手指甲可在石上划痕，娇嫩有余。
斜绿泥石 2.5 度，是最适合雕刻的硬度。
其二，石密度，地开石 2.61-2.68，斜绿泥石为 2.7，高于地开石 2.61-2.68。
石 分子越细小，石密度越高，细小才能致密，密才能结，在田黄的?六德?中，细结二 德地开石逊于斜绿泥石，只是肉眼已无法识别而已。
其三，石光泽，地开石无光泽或腊状光泽，斜绿泥石珍珠光泽或玻璃光泽，作为 宝石，总想熠熠生辉，宝光四溢为妙，不希望是有滞涩感的腊状光泽。
其四，石色泽，地开石先天性所致，含杂质染成浅黄、绿、红、褐色，不饱和色 泽（-） ，只能是一个浅字定中心。
斜绿泥石，自身为绿色、灰色，是饱和色泽（+） ， 特别化学元素含铁能形成艳丽鲜红夺目的饱和色泽。
上述性能和量化数据界定四项指 数地开石逊于斜绿泥石。
从色彩认定到科学量化数据界定，具地开石田黄应是寿山田 黄石中的二级品， 寿山优质田黄石的矿物成份目前已发现并由科学量化数量显示界定 应为斜绿泥石成份。
3、田石中最珍贵的红田的矿物成份是斜绿泥石 有的专家真的恐怕是没有见过历史寿山所产出的红色田石、白色田石和艾叶绿、 天蓝冻石，没有见过就否定，不但扰乱了寿山石历史文化的发展，也见证了专家的专 业素质和人格。
请欣赏历史寿山产出?艳丽鲜红，通体透明?像熟透的烂柿?的红 、田。
一颗石头，如果把它放入硫酸铁溶液浸泡，就变成红色（耐酸矿物除外） ，白色 铝合金材料加热后遇氮气变成古铜色，这就是科学。
红田： 已知石色彩形成， 主要 是由所含元素的比例分量决定。
红色的形成，主要是铁元素 3%， 镁≤0.5%，钾 1-3%和其它微量元 素所形成（附表） 。
地开石化学元 素不含铁， 无法形成三氧化二铁， 也就是地开石不能形成艳丽鲜红 的饱和色彩（+） ，它只能是因含 杂质染成浅红色（-） ，而寿山历 史产出的红田文献中明确记载着 ?艳丽鲜红，通体透明?像熟透的烂柿? 、 ，这就是历史上寿山产出真正红田的标准。
百闻不如一见，提供二颗红田实物。
一颗为 瘦铁作，卵形独石，有黄皮，且肌里仍含红 筋血缕；另一颗为陈巨来作（见图） ，色泽 都?艳丽鲜红，通体透明，像熟透的烂柿? 。
经过二颗红田取样检测， 发现其矿物成份是 斜绿泥石。
剖析斜绿泥石的化学成份： H8(MgFe5)Al2Si3O8，可见 Fe 是铁元素，化学成分中含铁溶岩组分时才能形成艳丽鲜红的红田。
这种红田冠绝天下，与昌化、巴林 由汞形成的红色鸡血石质地绝然不 同，不但色彩鲜艳的无与伦比，质地 大多纯净。
斜绿泥石不但形成优质的 红田，早已绝产的艾叶绿品种石（见图）和雪白如羊脂玉的白田，都有斜 绿泥石成份形成。
《鉴识田黄》 一书中提供了三颗 不黄又不红的红田样品， 不符合寿山 历史产出的红田标准， 现附图供对比 鉴别。
瘦铁作艾叶绿 4、见证矿物成份斜绿泥石酷似羊脂玉的白田 清〃 郑杰著 《闽中录》 ?……迩日， 载 人所争重者， 白田为最， 似羊脂玉。
清〃 ? 高 兆著《观石录》载?美玉莫竞……洁则梨园之雪，雁荡之云，温柔则飞燕之肤，玉环 之体，入手使人心荡? 。
清〃毛奇龄著《后观石录》载?一名‘肉红’ ，本羊脂玉，而略翳红影于其间。
现代《印章三千年》作者蔡国声先生对白田描述?白 细白，略带淡黄或蛋青色，酷似羊脂玉。
勿庸臵疑， 可以论定，历史寿山产出的白田，色泽雪白，酷似羊 脂玉。
历史文献记载对白田的描述淋漓尽致， 形象确 切到位。
一本《鉴识田黄》著作中把白田的酷似羊脂 玉彻底推翻否定， 并提供不黄又不白的白田标准样品 （见图） 。
他说： “有人将白田比喻成像羊脂玉一般，这实在是一个误导。
可以想象， ” 所谓白， 应雪白的白色美，美色可餐，不黄又不白，实际不是白，色也不美，无 法让人心荡。
谁是误导
历史几百年， 所有文献都是 这样认定白田标准。
白田绝产以后， 现代人确实难以 见到白田的面貌。
事实胜于雄辩， 这里提供二颗酷似 羊脂玉的白田。
一颗为清代徽派篆刻家芝轩作， 一颗 为西冷印社创始人之一丁辅之所作，都为卵形独石，且有白皮，这种有白皮白田实为稀少。
田石特征明显，集温粹、莹澈、凝腻于一身，洁净嫩白得秀色可餐，是历史上产出的真正的标准白田。
（见彩页白田）?千年奉献今劫难，谁来澄清万里埃。
三、实践是检验真理的唯一标准
文坛上陕军老三驾马车是谁
被称为“陕军东征的三驾马车”之一、著名陕西作家高建群先生的成名作《最后一个匈奴》这本书，是我在渭南师范学院中文系就读汉语言文学专业时接触的，然而由于这几年学习、工作及其他杂事导致一直没能细细品读我省文坛代表之一高建群先生的著作，实属遗憾
在大学毕业几年后的2010年的一个周末，我与西安生物医药学院工作的语文老师刘龙山先生在相约参观了古城西安广仁寺（陕西唯一喇嘛庙）、杨虎城将军止园别墅、八路军驻西安办事处、张学良将军公馆、千年古刹卧龙寺之后，我又相约了刘龙山老师一同前往我的会员单位“西安解放路学术书店”看书，在书店看书时与刘龙山老师这次交谈中又提到了高建群先生的新著《大平原》，这让我想起了大学时代同学之间谈论陕西作家的代表作中的“三驾马车”
当我拿到这本高建群先生新作《大平原》时，寥寥几眼便被其中文字吸引住了
那时真后悔当出没好好读高建群先生的著作
于是便购买一本《大平原》，当我还未品读完就被高先生那史诗般的著作和全景式展现关中百姓家族变迁的历史所感染。
读完《大平原》后，高建群先生已成为即柳青、路遥、陈忠实、贾平凹、叶广芩后我文学追求中陕西又一位作家。
时隔几个月后，我已离开了教师这个岗位从事口腔修复这个行业，但我的文学追求之路却一直在前行。
2010年11月西安图书展会在曲江国际会展中心举行，我在工作之余前去参加了图书年会，并购买到了由高建群先生亲笔签名的《最后一个匈奴》这本书，如获重宝，激动万分!然买回后由于工作繁忙一直未能认真品读佳作，实属遗憾
当2011年的钟声已经敲响过后，新年的第一个晚上我才拿起了我久违几年的这本《最后一个匈奴》，细细品读开来，这次我用半个月时间也未品读完作品，原因是书中所描写的“圣人传道此处偏遗漏”的陕北高原特殊历史环境所造就的不羁的灵魂深深的打动了我，合上书后还是久久不能平静，果然不愧是与《废都》、《白鹿原》并称“陕军东征”的“三驾马车”的经典著作。
寒冬之夜，沏上一壶热茶，屏弃了屋外喧嚣的世界，一个人静静的品读这部作品。
充溢在我心间的是一种老友重逢的亲切，那根植在黄土高原上的杜梨树分明的感染了我，当然还有那个沦为乞丐的剪窗花的小女孩
两代主人公杨作新、杨岸乡父子同样的天纵之才，却有着截然不同的命运。
一个早年参加革命在那英雄辈出的乱世之中散发着自己的能量，在二十七岁时他命运的交响乐在即将迎来新的高潮时嘎然而止辉煌的陨落了；另一个同样的才华横溢却在将要展开抱负时受到了“文革”的冲击从此一蹶不振浑浑噩噩的生活（或者说积累）到四十四岁，忽然一朝顿悟既而绽放出了耀眼的光芒。
而书中次要人物的命运也同样感人至深，敢爱敢很的黑白氏一心要救出杨作新却加速了他的死亡；一生稳健的黑寿山却在真爱来临时完全失控；洒脱不羁的丹华终于还是原谅了她的父亲黑寿山；还有用将近一生的时间等候伤兵的杨蛾子和那默默的站在杨蛾子身后几十年守护着她的骑士憨憨的终成眷属………………天生我材必有用。
合上书我的感觉是震撼，是心灵上的冲击。
是啊，二十七岁了该是做点什么的时候了。
这几年时间在以命定的节奏大步向前，而我却在原地踏步，在教书、写作那些刚上班就给自己定下的目标到现在一个都没有实现
是根本就没有去好好做
这几年我总是能给自己找到借口——工作压力大、工作忙、感情不顺心、……不能再这样了下去了，与其天天把时间用在患得患失、怨天尤人上为什么不去做点什么呢
两手空空可不是我的风格，学习也可以作为发泄的途径。
蛰伏了四年应该开始为下一次爆发做积累了。
命运的喉咙要用自己的双手去扼住，靠别人可不行。
只要开始做一切都不晚
让自己充实起来，耐得寂寞待花开，这也是成熟的过程。
时间正在一分一秒的出卖着我们，当然他自己并不这样认为，他认为自己只是在运动着自己而已…………
