守株待兔的寓意里面韩非子*五
什么
“守株待兔”的典故自于非子·五蠧》。
原文的内容：宋有人耕田者中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
原文的大意：宋国有一个翻地的人，他田里有一个树桩子，一只兔子奔跑的时候撞在这树桩上，折断了脖子死了，他便放下自己手中的木锹而守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。
兔子当然不可能再得到了，而自己却被宋国人所耻笑。
原文究竟比喻什么
其实在《韩非子·五蠧》中已经讲明。
其一，在讲“守株待兔”的故事之前，韩非子指出：后人不可生搬硬套前人的政治措施，并讲述了这是因为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。
”的道理。
进而例举“守株待兔”的典故来加以证实。
其二，在讲完“守株待兔”的故事之后，韩非子又指出：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
”，即：现在假如想用古代帝王的政治措施来治理当代的民众，就都是些守株待免之类的笑话了。
守株待兔这篇课文选自韩非子.五蠧是不是古代传说故事,
毫无疑问是古代的传说故事了。
出自《韩非子.五蠹》，说的是一个农民看见一只兔子撞死在村桩上，于是他便不干农活，天天守在村旁，等待撞死的兔子。
批评那些墨守成规的人
守株待兔选自韩非子五蠹读什么音
五蠹( dù )，指当时社会上的五种人：(一)学者，(二)言谈者，(三)带剑者，(四)患御者，(五)工商之民。
出自《韩非子.五蠹》，说的是一个农民看见一只兔子撞死在村桩上，于是他便不干农活，天天守在村旁，等待撞死的兔子。
批评那些墨守成规的人
寓言故事“守株待兔”出自()A《战国策》B《史记》C《韩非子》D《吕氏春秋》
寓言故事“守株待兔”出自《韩非子》
守株待兔选自韩非子五蠹读什么音
《韩非子·五蠹》 【守株待兔寓言故事读后感】： 兔子在迅猛奔跑时触到树蔸(株指树蔸)，折断脖子而死，只是偶然发生的事情。
宋人却因此守候在树蔸旁边，希望再次捡到一只兔子。
他没有想一想，那样乱跑乱撞的兔子不一定还会出现，即使还出现那样的免子，它也不一定与上一只兔子走同样的路线。
从哲学意义上说，这是一个必然性和偶然性的问题。
偶然发生的事情，决不能认为以后必然再次发生。
宋人正是视偶然作必然，才会有守株待兔的愚蠢行为。
这就是本则寓言的哲学意蕴。
这则寓言的具体讽刺对象是什么呢?作者在同一篇文章里曾有解说：“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
”战国时期的生产力较之前代已有极大的提高，生产关系也发生了显著变化，从而也促进了政治制度和人的行为模式的改变。
在这样的时代，要治理好一个国家，必须具备新的观念，采取不同于前代的措施。
韩非正是怀着这样的认识，倡导人们“不期修古、不法常可”(《五蠹》)，宣扬“治民无常，惟治为法，法与时转则治，治与世宜则有功”(《心度》)。
但“欲以先王之政治当世之民”的复古守旧派却言必称尧舜，行必效先王，抱礼乐诗书之残，守仁义道德之旧，给社会的前进带来明显的阻碍。
这则寓言以守株待兔的宋人比喻复古守旧派，意在嘲讽他们落后于时代的愚昧观念和行为，它告诉人们。
复古守旧的结果只能是一无所得而为天下笑。
这则寓言还包涵着其他的客观意义，既可以用来讽刺那些墨守陈规，只凭过去经验办事而不知变通的人，也可以用来讽刺那些希图不经过努力而侥幸得到成功的人。
后人以“守株待兔”作为成语使用时，一般也是取这些客观意义。
这篇寓言中所塑造的宋人形象是颇具典型性的。
《韩非子》有八则寓言故事都以宋人作为保守、愚昧的形象(包括本书入选的《智子疑邻》、《狗猛酒酸》、《守株待兔》)，其他诸子的寓言也常以宋人作为嘲弄对象。
宋是殷商后裔，可能保存了很多旧的风俗习愤，而宋国又出了一个蠢猪式的人物宋襄公，于是“天下之恶归焉”，成了愚昧保守的典型。
本则寓言非常短小，通篇不足40字，却简洁而又生动地写出了兔子撞死的过程，农夫的行为和心理以及事情的结果，而这件事又有着如此丰富的内涵，真可谓尺幅千里。
