孩子妈妈希望能遇见一位手持戒尺眼中有光的老师感想怎么写
这是把老师当成神仙啊所以有时候还是要稍微满足下孩子的需要
手持戒尺的意思
因为悟空明白菩提祖师的真正暗示的意思：在头上打了三下暗示今晚三更，倒背着手暗示从后门来见我，就是要悟空今晚三更自己从后门进来见我，我应你所求，莫要声张。
《西游记》祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道
简单的说：祖师传授道法，但是传授的悟空全都不满意，所以祖师怒了，跳下来敲了他三下脑袋就走了。
但是悟空悟性高，猜出祖师这是准备三更的时候暗传他真法，于是装睡到子时偷偷的溜去找祖师了。
对照讲规矩，有纪律，查看是否手持戒尺发言稿
讲规矩有纪律发言稿－－－－－－－－田友军“讲规矩、有纪律”是“学党规、学讲话”的核心内容为了巩固党的执政地位，增强党的凝聚力、战斗力，实现“十三五”规划、“四个全面”战略目标，夯实党的群众路线和“三严三实”专题教育成果，打造干事创业、奋发有为的干部队伍，营造风清气正的良好政治生态，必须重申讲规矩、有纪律的重要意义，让广大党员明白“讲规矩、有纪律”是一名合格党员最起码的要求，让讲规矩、有纪律成为党员干部永远的常态。
党员干部所要遵循的政治纪律和政治规矩，内涵是非常丰富的。
其中，政治纪律属于党的纪律范畴，是根据不同时期政治任务的要求，对各级党组织和党员的政治活动、政治行为确定的基础规范，是各级党组织和党员必须遵守的行为准则，它包括党内的各种规章和条文，如党章、《中国共产党廉政准则》、《中国共产党纪律处分条例》等。
政治规矩是党章党规等要求和党的优良传统、工作惯例总和。
它包括党纪国法“硬约束”，道德操守“软约束”，优良传统、工作惯例等未成文的“老理儿”，改革创新和从严治党等新提出的“新说法”。
党的政治纪律和政治规矩具有三个鲜明的特点。
一是根本性，其中政治纪律是最根本的;二是严肃性，党的政治纪律和政治规矩是带电的高压线、是雷区，一旦触碰，轻则受到处分、重则将失去工作甚至失去自由;三是统一性，每一名党员干部不论党龄长短、职位高低、贡献大小，政治纪律和政治规矩都具有同等的约束力。
手持戒尺讲孝道猜一字
谜底 教戒尺 是文具, 取反文旁讲孝道 取孝合起来是谜底 教
西游记第二回的读书笔记，（概括、好词佳句、感悟）
书名作者好词(第二回) 周旋，焚香，精微，天花乱坠，抓耳挠腮，眉花眼笑，颠狂跃舞，踊跃，无状，抱怨，赔笑，传箭，根源，自在逍遥，欺虐，甲胄，鹤唳猿啼。
好句(第二回) 即抽身，捻着决，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东胜。
好段(第二回) 祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么
”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。
唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状
师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴
这番冲撞了他，不知几时才出来呵
”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。
悟空一些儿也不恼，只是满脸赔笑。
原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。
祖师打他三下者，教他三更时分存心；倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，密处传他道也。
老师用板子打学生的手可以举报吗
学生和家长有权利举报，但是我建议：请参考这篇文章：愿你能遇见一位手持戒尺、眼中有光的老师。
请所有同学和家长认真读一读。
有意思的
什么是 取象类比思维方式
取象类比思维方式 类比 综合领悟式思维以类比为主导的推理形式。
类比把各种各样的对象和联系加以对比，一方面 可能激发灵感，产生逻辑推理难〖CM(28〗以达到的效果；一方面则可能造成纯粹的外在化 与简单化、庸俗化。
在很早以前的文学创作中，我们的祖先就采用了赋、比、兴的方法，并逐步使之发展为系统 理论。
赋、比、兴可以说是以类比为中心的方式，赋和兴都含有“比”的因素。
《诗经》第 一首《关睢》：“关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”以小鸟求偶啾呜引出男女 爱情，这是典型的“兴”的方法，但其中也有“比”的因素是显然的。
? 孩子们读《西游记》，看到菩提祖师“咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：‘你 这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么
’走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走 入里面，将中门关了。
”在人人惊惧之际，孙悟空却从类比中领悟出是叫他夜里三更从后门 进去传他道法。
中国孩子从小受这类类比启示太多，因而养成聪颖的直觉领悟力，同时也养 成不注意具体分析事物并加以科学抽象使之普遍化的弱点。
? 不善于分析、抽象的中国人，语言中抽象词不多。
类比首先就从自己的身体开始。
如：“头 头是道”，“头重脚轻”，“燃眉之急”，“目光远大”，“目空一切”，“眼高手低”， “眼中刺、目中钉”，“耳边风”，“耳目一新”，“掩耳盗铃”，“苦口婆心”，“口若 悬河”，“一个鼻孔出气”，“拾人牙慧”，“口密腹剑”，“唇亡齿寒”，“不为人齿” ，“没齿难忘”，“满面春风”，“胸有成竹”，“腹背受敌”，“五内若焚”，“肝肠寸 断”，“手足之情”，“一失足成千古恨”，“捷足先登”，“手足失措”，“心腹之患” ，“血肉相连”，“血口喷人”……这些都是中国的中小学生熟知的。
? 数千年历史，留传下无数的历史典故，这是一部很大的辞典。
中国人的历史成语，天下无双 ，全有类比的意义。
? 类比在教育中有着极大意义，能用好的譬喻成为作教师的基本条件。
教育要用启发式，其中 重要一条就是用类比启发。
孔子把“举一反三”作为教育的基本要求。
他本人对一些最重要 的概念都避免作严格定义，而是用类比作启示。
? 春秋战国时代的论辩，很多都依靠类比。
孟子与梁惠王的谈话，就有大量类比的运用，其他 理论家与论辨家也一样。
“唇亡齿寒”、“皮之不存，毛将焉附”、“亡羊补牢”、“危如 垒卵”……等等在论辩中起了重要作用。
《战国策》中，江乙对荆宣王的一段话是类比的通 俗代表：?? 荆宣王对群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚如何
”群臣莫对 。
江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐。
狐曰：‘子无敢食我，天帝使我长百兽，今子食我 ，是违天帝命也。
子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎
’虎 以为然，帮遂与之行，兽见之皆走。
虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
今王之地五千里， 带甲百万，而专属之昭奚恤。
故北方之畏奚恤也，其实畏王之甲兵也……?? 这就是有名的狐假虎威的故事。
这样一个简单易懂的比喻，把需要仔细分析的复杂问题用生 动类比深刻地解释了。
? 中国传统伦理和政治学说的建立，几乎全是从类比而来。
这就必须说到《易经》。
《易》是 类比思维的范式化经典。
六十四卦和三百八十四爻的卦象和爻的地位变化，都代表宇宙和人 生的某种状态、规律或关联。
这是一个高度灵活的、包罗万象的巨大类比网络，充满着带有 神秘性的智慧。
黑格尔在《哲学史讲演录》中称《易经》包含“……所有中国人的智慧的原 则，也是一切中国学问的基础。
”? 这话很有道理。
因为从《易》类比引伸出各种道理，正是中国文化的特点。
《易》对中国文 化而言，是一种“公理集合”，它包含了天上人间一切道理的根本。
? 《易》的基本范畴是阴、阳。
“阳”的特点是刚强，“阴”的特点是柔顺。
“同声相应，同 气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎；对人作而万物睹。
本乎天者亲上，本乎地者亲 下，则各从其类也。
”这里说得很清楚，“各从其类”。
从“阳”类比出天、马、君、父、 夫、吉……从“阴”类比出地、牛、臣、妻、子、凶……。
再从各种卦象和卦爻变化类比出 各种复杂的事物转化与关联，这当中蕴有黑格尔看到的中国智慧。
例如乾卦有六个阳爻，阳 的代表数字是九，从最下面的阳爻初九到九二、九三、九四逐极上升，到九五算是“飞龙在 天”，“九五之尊”成为皇帝的代号。
按一般道理说，九六在最上面，应该比九五更高贵， 可《易》认为九六下一步将转到下位，前途不妙。
“亢龙有悔，穷之灾也”。
事物不能走到 极端，否则就会转到反面。
“九五”虽然不在最上面，却兼有最上与发展的势头，因此是最 好的态势。
这个深刻的道理不但对人生有价值，对社会政治也有价值，对市场经济一样有价 值（一种商品，发展到最旺销后，就可能走向衰退；只有旺销又保有向上升势头的才是最有 前途的）充分表明了中国智慧的力量。
类比推理方法在一定范围内有巨大价值是 无可置? 疑的。
? 汉代大儒董仲舒在建立三纲五常的伦理体系时，绝不像希腊哲学家那样走逻辑分析之路，而 是依靠直接从《易经》天、地、阴、阳范畴进行类比推理。
?? 君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。
君为阳，臣为阴，父为阳，子 为阴，夫为阳，妻为阴。
（董仲舒：《春秋繁露·基义》。
? 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君。
（董仲舒 ：《春秋繁露·顺命》。
）?? 一代宗师，以这样简单的立论来建立最基本的伦理学基础，当令世界上逻辑思维发达的民族 惊异，初看来未免觉得中国智慧的贫弱。
其实这所以可能，是因为阴阳五行思维范式已经深 入人心，《易经》的思维方式已经被广大人群——从最有智慧的人到最普通的文盲——所接 受。
类比推理为许多方面的重要理论提供了方法论。
? 类比的巧妙运用对中国人是特别有趣的。
唐代韩愈的高徒李翱向唯俨大师请教佛学精微，大 师手指上、下问懂否
答曰不懂，大师说：“云在青天水在瓶。
”李翱幡然领悟，作诗一首 ：“练得身形似鹤形，千秋松下两函经，我来问道无余说，云在青天水在瓶。
”李翱从唯俨 以青天、云和瓶、水的类比启示中，悟出顺其自然乃是大师学说的精华所在。
另一个故事说 有人向马祖问道。
马祖在地上划了一个圈子，他在圈中，马祖用棒打他。
他跑出圈子，马祖 又打他……这个聪明的人终于悟出圈内圈外都有是非，圈内外都是一种执着，要摆脱一切执 着就能得道。
这种类比思维方式在中国文化中有很高的地位。
? 南朝齐梁时的范缜是一位出色的哲学家，他主张“形存则神存，形谢则神灭”。
他用了中国 哲学史上著名的一个类比：刀刃是锋利的物质基础，没有刀刃，就没有锋利；由此类比推论 精神依赖物质的存在，曾使众多佛教大师哑口无言。
许久以后，一位佛学大师提出“燃灯论 ”，说火可以借不同的物质传递，人的精神也可以借肉体传递。
这一著名类比又说服了众多 的智者。
这两个著名类比说明了这种推理方法的巨大作用。
出色的类比运用反映了中国人特 殊的智慧。
? 另一方面，类比又常常造成大量似是而非的推论。
中国士大夫奉若神明的“八莫”：格物、 致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，很难说是一种有内在联系的理论。
“八莫 ”既不是八种因果范畴，也不是有必然内在关联的范畴。
这有些神秘，要靠领悟。
能格物致 知的人不一定能正心诚意；能修身齐家的人不一定能治国；可是，这些又都与治国、平天下 有某种联系。
这就是中国思维的弱点，把类比和因果关联混在一起综合领悟，无法形成严密 的理论体系。
著名的科学家沈括把“虹”和龙对比，说“虹”如龙一样能向溪中饮水，这类 思维也广泛存在。
至于民间，就有更多“坏类比”。
许多有一定神秘色彩的类比对中国人影 响极大。
例如十二生肖，本来把人的生日排成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔……并无什么意义， 可中国民间对此却有大量非科学的类比。
如在挑选配偶时就强调属狗的与属羊的不能结合， 猪和羊则很合适。
属羊的逢狗年要小心，容易惹灾闯祸等等。
至今，许多有知识、有教养的 中国人，仍然在搬家时避开“太岁（木星）当头”，在子女结婚时避开虎年……足见十二生 肖类比影响之大。
中医把人分为各种形态，金、木、水、火、土，木形人不能吃燥热的食物 ，因为木怕火。
至于各种动物的相关器官能补养人的同类器官更是中国人共知的“常识”… …? 在当代中国，在逻辑思维迅速进入人们思想的同时，类比推理仍然在广大范围有重大影响。
不了解这一点，就很难了解中国。
这种现象比比皆是。
例如大规模的农业学大寨运动，学雷 锋运动，学鞍钢、学张家港、学孔繁森……用典型人和典型事——样榜来推动工作成了基本 工作方法。
这种习惯有好坏两方面。
好的一面是经验容易迅速为广大文化不高的人群接受， 迅速推广。
具体的典型不只有“理”也有“情”，能同时达到“以理服人、以情动人”的效 果。
但坏处也很明显，往往对典型的抽象分析太弱，众多的干部和领导把精力放在组织参观 上，而不是放在分析典型的内涵上。
学大寨，不知花了多少心血和金钱，但却没有关于大寨 经验的高水平著作，没有真正科学的对大寨经验的理论分析（事实上大寨经验是经不住推敲 的）。
这和西方的思维大不相同。
在西方，如果要宣传、推广一个经验，你必须先对这个经 验进行认真的理论分析论证，论证后加以理论抽象阐明有充分说服力的内涵，然后在报纸、 杂志上发表，让别人反驳、争论，等到大家公认后，自然会去仿效，根本用不着兴师动众去 参观学习。
我们大喊大叫学大寨许多年了，有谁认真对大寨形象作过哲学分析吗
这种类比 式的思维与工作方法，容易造成盲目性，既浪费人力物力又产生形式主义。
我们并不在原则 上反对用榜样推动工作的方法，只是想强调：已经到了21世纪，人们的文化水平已经大大提 高，在运用榜样时，应该花更大精力于分析、研究榜样，使榜样的经验上升到理论高度，明 确其规律性内涵，而不应该再过多地组织不必要的参观学习。
? 事物都有一个过程。
当我们的法制不健全时，人们的法制素质不高时，法律法规不够明确时 ，司法审判曾在相当程度上依靠“案例”，“案例”曾经是司法工作不可缺少的重要因素。
但这毕竟是落后的方式。
类比只能作为参考，而不能起太多的作用。
要改革思维方法，更多 依靠抽象的法律而不是具体的案例类比。
? 中国人重视类比而不重视抽象分析的思维方式根深蒂固，这不能一概否定。
类比常常能做到 通情达理，富于启发性；也不会产生西方式的对抽象条文的咬文嚼字偏颇。
应该在肯定上述 优点时更多注意引导人们发展逻辑思维；特别是接受历史教训，不让“坏类比”支配人的思 维，因为“坏类比”对我们的危害实在太大了。
鲁迅曾尖锐嘲讽过这种“坏类比”：“洋奴 会说洋话，你主张读洋书，就是洋奴……你说甲生疮，甲是中国人，你就是说中国人生疮。
”（鲁迅：《论辨的灵魂》，见《鲁迅全集》，三卷，29页）? 以建设为例，我们曾经有过大量的“大而全”、“小而全”的建设格局。
一个省建立了自行 车厂，别的省也竞相仿效；一个地方有了电视机厂，其他地方也绝不会“坐视”……结果， 每一个省都有几乎同样的钢铁厂、机床厂、水泥厂、造纸厂、自行车厂、汽车厂、缝纫机厂 、手表厂、电视机厂、电冰箱厂、烟厂……在卖方市场条件下，这种建设格局的弊端看不出 来，可是，当市场经济发展后，买方市场形成，大多数企业便生存不下去。
很明显，各地有 各地的自然特点、环境特点与人才优势，建设只能走发挥自己优势的道路。
“大而全”、“ 小而全”是坏类比的突出表现。
“坏类比”本身既是创造性低落的产物又反过来进一步扼杀 创造性。
? 坏类比在国家和事业机构设置方面造成的恶果甚至更严重。
中国现在从中央到县的机构设置 基本是同一的，连军事、外交都不例外。
县以上政府都设有地方武装部门和外事部门。
一个 小县（在中国边疆地区，一个县有的只有三四万人口）也拥有包括许多脱产人员的“人大” 、“政协”、“政府”、“党委”等庞大系统。
政府有公安、司法、法院、检察院、武警、 人事、民政、计委、经委、财政、税务、工商、教育、文化、体育、计划生育、科委、宗教 、华侨事务、外事、旅游、人事、物价、交通、电讯、邮电、水利、农业、乡镇企业、武装 、办公厅……就以办公部门而言，秘书长和副秘书长常常达到十人以上还忙不过来，一个省 的办公厅要十几个处。
就教育部门说，一个地方的教育行政部门，有普通教育、成人教育、 职业教育、电化教育、高等教育、民族教育、思想品德教育等“专门”部门，还有人事、财 务、纪检、审计、法规、教研、教育报、科技、党委、督导、调研、教育电视、仪器供应、 语言文字、统计计划……上述部门一旦开展工作，都要求“下边有脚”，要求对口，结果是 每一个小县都有了许多机构和部门。
有的县的一个局，已经达到二三十人的编制，还是不能 应付上面的要求。
有的县教育部门统计，每年上面通知开会可达几千人次，仅应付开会就要 整 整四五个编制才够……这还只是政府系统，党委、人大、政协系统的人员也是有增无减，规 模庞大。
? 更令人奇怪的是事业机构的类比扩张。
非法定的机构、半官方的机构多如牛毛，其中许多都 有编制和经费列支。
在国外，一个地方建立事业机构往往是因为有这方面的特殊能力，而且 都没有国家经费支出，靠自己想法。
我们则不论什么地方，不论有无条件，都一概类比地建 立。
各种各样的研究所、报刊社、学会、协会、委员会大都有一定的编制与从国家来的财政 支持。
以教育部门为例，各省、各地区、各县都有教学研究室，而且人数不少。
真的需要那 么多教研室吗
许多地方的教研室把精力放在编写补充教材上，争取本单位创收，造成学生 负担过重。
每当上面决定建立一个新单位，就会为一个新的“系统工程”或“网络工程”开 了绿灯，各地的机构一旦建立，就要开展工作，要开会，要发文件，要办培训班，要办公室 ，要人员，要经费……这种事情在中国不胜枚举，令人眼花缭乱；只要全国一旦建立一个什 么学会、协会、委员会或临时机构，下面就立即类比照此办理……这样做的后果，是机构越 来越多，越来越大，人民不堪其负，有的县脱产人员竟达全县人口的五分之一，全县财政收 入还不够干部发工资，只能靠国家补贴。
许多过多的、重复的、非必要的机构，不可避免成 为民族躯体上寄生性的赘物，同时成为窒息民族创造性精神生活的毒瘤。
? 类比式建设在市场经济冲击下已经走到尽头，市场竞争像强大风暴横扫没有竞争与生存能力 的重复建设项目，解放了人们的想象力与创造力。
而在类比式机构设置方面，至今没有改变 。
解放后多次精简机构多以失败告终，不能不引人深思。
脱产人员吃的不是“皇粮”，而是 “纳税人”的血汗；再没有治本的改革，全民族将为庞大、冗肿的机构付出可怕的沉重代价 。
党的十五大和九届人大作出了机构改革的决定，人们都切望能取得成功。
可应该看到，机 构与编制的压缩不是一件轻而易举就能完成的事，它需要巨大的观念转变和最坚决的、顽强 的态度，需要持之以恒的努力。
