《士与中国文化》的读后感应该写些什么内容
读了张岱年、方克立主编《中国文化概论》，让给我最大的受益就是彻底认识到中国文化源远流长、博大精深、延绵不绝，让我充满了作为中国人的自豪。
在几千年的文化发展过程中，中国文化发生了几次剧变。
殷周时代，可以说是中国文化的开创时期；春秋战国出现了百家争鸣的盛况。
秦始皇焚书坑儒，使文化的发展受到一次严重的挫折。
汉武帝罢黜百家、独尊儒术，于是儒学的经学占了统治地位，开始了经学时代。
两汉之际，印度的佛学输入，到东晋南北朝时代而逐渐盛行起来，隋唐时代形成儒、释、道三教鼎立的局面。
北宋时期，理学兴起，对于佛道“二氏”进行了批判，重新发扬先秦儒学。
从南宋到明清，可称为理学时代。
明代后期，欧洲传教士来到中国，致力于中西文化的交流。
清代中期，鸦片战争以后，出现了严重的民族危机，于是一些进步人士向西方寻求救国之道，形成为西学东渐的新时代。
19世纪40年代，鸦片战争以后，中国受到资本主义列强的疯狂侵略，志士仁人都在谋求救亡图存的方略。
康有为、梁启超主张变法维新，孙中山发动辛亥革命，马克思主义传入中国使有识之士认识到“唯有社会主义能救中国”，思想将马克思主义与中国革命实际密切结合，取得了无产阶级革命的胜利。
书中对80年代“文化热”的反思和90年代文化建设的宝贵经验的思考为我们建设中国特色社会主义文化提供了许多借鉴。
《中国文化概论》还就中国古代的科技、教育、文学、艺术、史学、传统道德、宗教、哲学展开了专题的分析，让我印象最深的就是书作者对中国传统伦理道德的阐释。
作者在对中国传统美德进行完整的、有机的认识基础上从人和自身、人和他人、任何躯体的关系三个方面概括出中华民族的十大传统美德，仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠报国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚和勇毅力行。
我觉得作为大学生首先一定要做到的是精忠报国，记得在党校学习时，新闻学院詹碧澄书记曾为我们看过一个视频，西部地区的孩子连食堂都没有，条件十分艰苦。
我们应当认识到祖国发展还很不平衡，当代大学生作为祖国未来的栋梁应当承当起作为炎黄子孙的责任，怀着历史的责任感和使命感努力学习，发扬中华民族精忠报国的传统美德，在大学里树立正确的世界观、人生观、价值观，积极开拓视野，增长见识，学好大学的专业课程理论，努力学习科学文化知识，掌握为人民服务的本领。
以学业为本，争取优异成绩，学好本领将来为社会、为人民做贡献。
社会主义现代化建设事业同时也要培养自己的实践操作能力，把自己的聪明才智无私的奉献设祖国，为民族的发展、国家的富强贡献自己的智慧和力量。
向共产党员看齐，时刻怀揣国家兴亡、匹夫有责的忧国忧民意识，面对困难要有不抛弃不放弃的精神，为祖国的发展献出自己的应有的力量，主动抵制物质利益的诱惑，到西部去、到基层去、到祖国最需要的地方去。
通过阅读《中国文化概论》，我对中国文化有了更透彻的认识，使我充满了民族自信心，也坚定了我继承和发扬中华传统美德的决心，将满腔热情投入到祖国的建设中去。
读《中华文化史》读后感
文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。
从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。
从中国传统文化中发掘精华、寻求资源，同样是中国现代化进程的必然选择。
文化史自始至终关注的，是在历史和现实中探寻一个民族的民族性（包括民族的心理结构、性格趋向、思维方式以及长期积淀的若干稳定的观念）是如何生成、积淀、整合、定型的，这种民族性又是怎样渗入民族文化的各个领域，使之表现出民族特色的。
当历史即将跨入新世纪的门槛，中国文化史的研究也即将走完百年历程。
这一时间上的同步并非巧合，事实上，百年文化史研究与百年中国社会变迁有着本质上的深刻联系。
史学范式的转型 20世纪的中国历史，是一个从传统社会向现代社会转型的历程。
从中国现代化开始启动的20世纪初年到今天，中国社会的一切变迁、动荡、冲突，中国所有的政治制度更替、经济结构转型、意识形态更新、文化格局重组，都包含在现代化变迁的大框架之内，都可以在传统社会现代转型的宏大主题下重新获得解释和价值意义。
与这一历程同步，“史学革命”的浪潮强烈冲击着传统史学的故道，其中重要内容之一，就是从传统的以王朝政治为中心的旧史学转向以人为本的文化史。
这是一种史学范式的转型。
在传统史学范式中，史学家感兴趣的是王朝的更替以及统治者的政治行为，而史学研究的全部目的便是为帝王的政治统治提供“资鉴”。
文化史的崛起，是对传统史学范式的反叛，“文化即人化”的基本内涵，决定了文化史注定要以人的活动和创造为中心，以人的本质的全面发展为中心。
为此，它关心人类的生活样式，关心社会制度、社会组织与道德风习，关心个体的存在与价值，关心民族精神的特性与生长轨迹，关心各民族文化的相互影响和交流。
这样一种兴趣和重心，与历史的潮流是一致的，与人的主体性地位日益高扬的趋势是一致的。
二十世纪的中国文化史研究正是在这样的背景下揭开了序幕。
文化史研究的发蒙者梁启超一方面尖锐批判“旧史皆详于政事而略于文化”，旧史乃“二十四姓之家谱而已”。
另一方面呼吁：“中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。
诸如此类，其数何限
”把人们的目光引向文化史研究。
1921年，梁启超规划写作多卷本的中国文化史并列出了详细大纲，虽然，这一构想最终未能实现，但他的气魄、眼光以及所设计的中国文化史的研究构架足以令人由衷钦佩。
以梁启超为前端，批判旧史学、倡导文化史成为二十世纪上半叶中国史学的重要内容。
如柳诒徵阐明他著《中国文化史》的动因时说：“世恒病吾国史书，为皇帝家谱，不能表示民族社会变迁进步之状况。
”“吾书欲祛此惑，故于帝王朝代、国家战伐，多从删略，唯就民族全体之精神所表现者，广搜而列举之。
”王云五在《编纂中国文化史之研究》中也指出：“我国士夫之著作，要皆偏于庙堂之制度，号为高文大册，其有关闾阎之琐屑，足以表现平民之文化者，皆不屑及焉。
”而他编纂《中国文化史》的初衷，便是为了校正这一缺陷。
顾康伯《中国文化史·自序》表述同样见解说：“历史之功用，在考究其文化耳。
顾吾国所谓历史，不外记历朝之治乱兴亡，而于文化进退之际，概不注意，致外人动讥吾国无历史。
二十四史者，二十四姓之家谱。
斯言虽或过当，然吾国史家专为一朝一姓之奴隶，未始非缺憾也。
”由此可见，本世纪上半叶的文化史研究，充满了史学范式转型的自觉意识，即从以帝王为中心的史学，走向以民族文化为中心的史学。
令人遗憾的是，1949年以后，由于对人类文明进程的片面理解，阶级斗争史学形成一种史学霸权，在这样的氛围中，文化史的萧条和冷寂自是必然。
历史的转机出现在70年代末，十一届三中全会的召开，开启了一个崭新的时代。
随着党的中心工作从“以阶级斗争为纲”转向“以经济建设为中心”，文化史研究重新引起人们的注意。
正如30年代的学者曾经感叹“文化史的缺乏，正是现在学术界的饥渴”，80年代初的中国史学工作者也发现中国文化史的研究，在我国学术领域属于一个巨大的空白，不了解一种文明的历史过程，就很难了解一个民族一个时代的整个精神状态，“我们在大力发展学术文化事业的时候，必须注意填补这个空白，把加强中国文化史的研究提到日程上来。
”从1984年始，文化研究以前所未有的势态崛起，形成一股异常强劲的“文化热”。
由于所有有关文化问题的讨论，都离不开历史的回溯，都必须从中国传统文化的形态、流变中寻求根源，因此，“文化热”同时也意味着文化史研究的高潮。
李侃、田居俭先生指出这一历史动向说：“文化史研究的兴起，是中国史学界近几年出现的新气象。
”颇有意味的是，这一新气象竟演变成持续性的热点，至今不衰。
从世纪之初“王朝政治”史学向文化史的转型，到70年代末“阶级斗争”史学向文化史的转型，百年文化史研究走了一个“之”字型道路。
就文化本质而言，“王朝政治”史学与“阶级斗争史学”都是一种“政治本位”的史学，而80年代兴起并延续至今的文化史研究则是对本世纪上半叶的文化史研究的回归与深化，体现了对人的关注。
从这一意义上言，百年文化史研究的“之”字型道路，表现了一种强大的文化趋势，这就是以人为本、以文化为本的史学，终将成为中国史学的主流。
现代化的文化支援 二十世纪中国现代化的进程，充满复杂的文化冲突和思想冲突。
由于中国的现代化是一种“后发外生型”，本土文化与西方文化的碰撞和冲突十分激烈尖锐，由此必然导致两种思潮产生：一种是因顾恋传统而强化民族本位、放大民族自我意识的文化民族主义，另一种是因现代化先行国家的影响和示范效应而崇尚西方、轻视本国文化传统的“西化”观念。
此两种思潮虽然各行其道，但对于现代化的进程都是有碍无益的。
与此同时，传统与现代化也构成复杂的关系。
一方面，“现代功能对传统体制的冲击就是现代化进程的核心。
”（布莱克语）另一方面，任何民族的现代化，都不可能“全盘移植”其他民族的现代化模式，而只能是从本民族的文化传统出发，立足于对本民族文化传统的反省和重建
传承中华文化共筑精神家园的读后感初二的
《传承中华文化，共筑精神家园》读后感 中华上下五千年，它是世界上古代文明中唯一一个能够延续到今天还没有中断的古文明。
中国文化的延续性是如此的顽强，正是这股劲让中国经经历衰败与兴国，尝过了苦，也品过甜。
中国的历史是如此的悠久，不会轻易的说完。
中华人民又是如此的努力，创造了一件又一件的瑰宝，一座又一座的奇迹。
中国是有着大方的优良传统的国家，那些小赢小利的思想，在中国机会就是子虚乌有。
在面临国破家亡，亲离子散的时候，中华人民是永远不会退缩的，“士可杀不可辱”等千古佳句，更是说出了我们中华儿女不屈不饶的精神。
中国古代的传承，更让中华儿女受益终生。
中国文明不仅让中华儿女感到自豪，他更是世界文明史上最为辉煌灿烂的一页。
将中华民族的优秀传统永远的继承下去，更是我们的责任和荣誉。
中国，是如此的伟大，是如此的辉煌，它使中华儿女乃至世界儿女懂得了如此多的科学技术，创造了如此灿烂的科技文明。
而构成这科技文明主要支柱都有“四大学科”、“三大技术”和“四大发明”，这对世界上的“天文学”、“数学”、“医学”的发展都产生了非常巨大的影响，要比欧洲的发明都要早几百年。
中国那如此众多文化典籍：《诗经》、《清秋》、《史记》、《资治通鉴》……像这样保存了如此浩瀚的文化典籍，也只有像中国这样经历上下五千年风雨沧桑的文明之国才能做到吧
瑰丽璀璨的古代文学，精彩纷呈的古代艺术，世代传承的文明礼仪一起组成了辉煌着中国传统文化 当我读完岳飞精忠报国、范仲淹胸怀大志、戚继光驱逐倭寇、郑成功收复台湾……这些爱国主义的故事后，让我更加明白了我们青年一代更应该有理想、有担当，只有这样，国家才有希望 在一个良好的环境成长，对一个人的成长是非常重要的。
在这本书中与我差不多大的人例举出了他们的榜样事迹，我想中华民族子女，是因为那中华民族传统的美德熏陶着我们，我们才有如此多的优良品格。
中华民族的文化博大精深，如此多的文化，如此大的传承，更需要我们的努力。
作为中华民族的新一代，我们更要将古代人民的汗水与品格传承下去。
取其精华去其糟泊，把中华的文化更好地传承下去，永远的让他熏陶着后人。
《中华文化原典选读》读后感。
感想
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中华文化经典选读 --庄子读后感 万物尽然，而以相蕴。
在中国古代的文学史上，有一类书可以称之为“奇书”。
这类书既是思想深邃的哲理之书，有闪耀着文采精华；既充满诗意的感性文字，有包蕴着深邃的哲学思辩，超凡脱俗。
在这类“奇书”中，最有趣，最有灵性的作品莫过于《庄子》了。
在中国历史上有无数的仁人贤士，可谓是百花尽放，各有千秋。
但在这百花之中，我最看好庄子。
庄子是继老子道家学派的又一大思想家，是一个让人猜解不透、与众不同的人。
他懂的一切，却没有割舍一切，他知道人类有着无穷的缺陷和疾病，但他自己却没有隐居山林，过孤独而清净的生活。
他做的事是唱着歌悠游于人间。
庄子绝对的思想自由。
《逍遥游》便是代表之一。
充满奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。
“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。
”没有任何限制的绝对自由。
“天地与我并生，万物与我为一。
”抛弃了个体的思想，身心的束缚，而获得宇宙天地的大智慧，与万物永恒同在。
不必苦心追求事物的究竟、是非的标准，远离那些不值一顾的烦恼，一切自然就好。
对于庄子，最让我赞叹的是他的一些议论。
相视而笑，莫逆于心，遂相为友。
我对庄子，正有一种相见恨晚的感觉。
一语惊醒梦中人。
“凡人之心险与山川。
”一句道破，怪不的在中国人都没兴趣去探索自然山川，原来都去探索人心了。
“不乐寿，不哀天，不荣通，不丑穷。
”随遇而安，知天乐命，逍遥自在，多好。
太追求功名利禄，反而一事无成。
倒不如早些收手，也落个知足常乐，自然一切都好。
“举世誉之而不加劝，举世非之而不加诅。
”看看这句话，现在中国人中许多人都被平均化、标准化、中庸化了，鲜少有像庄子这样特立独行的人。
古人说：“战国之文深于比兴，即深与取象也。
”这对与庄子来说，尤其恰当。
《庄子》一书，“寓言十九。
”庄子的散文，汪洋四溢，机趣横生，在古典散文中是罕有伦比，更是因为如此，才构造了一个瑰丽的艺术境界。
庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄此文来源的思想的最高境界，也是庄此文来源于学说的最高理想。
作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。
作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。
接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。
庄此文来源于文秘站赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄此文来源于逍遥理想的完美体现者。
然后则极为生动幽默地写了庄此文来源于文秘站与惠此文来源于文秘站论辩有用与无用、小用与大用的情况。
庄此文来源于文秘站认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”永作逍遥游。
优秀的厨师一年换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通厨师一个月就换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。
如今我用的刀已经十九年；所宰杀的牛牲上千头，而刀刃锋利就像从磨刀石磨过一样。
——《养生篇》。
这看似在说一个厨师刀功的高低，但同时也暗喻顺着自然本性的人往往会有所体会。
就像庖丁在解牛时顺着其构造解肉，刀不会因此受损，十九年解牛上千头刀刃却还锋利如初。
这正是顺应自然禀性的好处，同时也是养生的一大要点。
对此庄子又举了这么一个例子：沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步，才能喝上一口水，可它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。
生活在笼里虽不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
因此顺应自然的禀赋才是身心最大的快乐。
就如我们终究还是渴望自由自在不受束缚的生活，这正是顺应自然禀赋的一种表现啊。
这果真是什么用处也没有的树木，以至长至这么高大。
唉，精神世界完全超脱物外的“神人”就像这不成材的树呢
——《人间世》。
无用的用处是我们平常的人所看不到的。
老虎被人捕杀，是因其虎皮的用处；鹿被人捕杀，因其药用的用处；大象被人捕杀，因其象牙的用处„„说不尽啊，用处大的却因此而受迫害，这也许就是用处的害处吧，而那些无用处的却因此而得以终享天年，这就是没有用处的最大用处了。
而“神人”正是明白无用的用处，因而可以安然处世而不受其害。
而那些不明白这个道理的人就如老虎、鹿、大象一样受其害。
庄子因此而感叹：“人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
”井里的青蛙，不可能与他们谈论大海，是因为他们受生活空间限制；夏天的虫子，不可能跟他们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡由之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。
如今你从河岸出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。
——《秋水》。
我读庄子，读他：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。
”我读庄子，读他：“知天之所为，知人之所为。
”我读庄子，读他：“谨守而无失，是谓反其真。
”„„ 读庄子，亦如流水行云，细看来，是楼外青山，山外白云，斜水绕孤村。
至人无已，神人无功，圣人无名。
庄子，圣人无名。
中华文化核心价值钱逊读后感
义，是回答物质生命和精神生命的关系。
人的生活，有两个方面：物质生活和精神生活，由此生命也有物质生命和精神生命两方面。
物质生命的基础是人的生物本能，和禽兽没有根本区别；精神生命的基础是人的社会生活，是人所独有而禽兽没有的，是人不同于禽兽，人之所以为人的根本之处。
所以，只知有物质生活而不知有精神生活，就只是停留在禽兽的境界。
人要摆脱禽兽的境界，成为堂堂正正的人，就要“义以为上”，以精神生活的追求为生命意义之所在，首先立志于追求为人之道；把精神生活的追求放在物质生活追求之上，以精神生命的追求引导、节制物质生活的欲求。
这是成为真正的人的根本要求，为人之道的第一要义。
中国人常讲要学做人；要先做人，后做事；要追求做好人，不是只追求做富人贵人；就是要把自己从生物意义上的人，提升为社会意义上的人；使自己摆脱禽兽境界，成为真正意义上的人。
《论语》说“志于道”，“朝闻道，夕死可矣”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”等，都体现了这一点。
践行这一点，有见义勇为、见利思义、舍生取义这样由浅入深的不同层次的具体要求。
见义勇为。
《论语》说：“见义不为，无勇也。
”从正面讲就是见义勇为。
这是践行义以为上原则的起点、第一步。
人们常把见义勇为理解为舍己救人的英雄行为。
舍己救人确实是见义勇为，是见义勇为的最高表现；但不能把见义勇为仅限于舍己救人的行为。
《论语》原文只说“见义不为，无勇也”。
见义不为是常见的现象，又是道德建设中严重的问题。
道德的意义在于行。
见义不为，知而不行，道德流于空谈，是社会的大弊。
《论语》原文，就是针对见义不为之弊，并没有提出舍己救人的要求。
文化苦旅初一年级读后感450字
文化苦旅读后感 第一次拜读余秋雨的作品，便被深深吸引。
《文化苦旅》是作者余秋雨第一本游记文化散文，全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，探索了中国文化的历史命运和中国文人的历史构成，余秋雨先生用其独特的观察力和洞悉力往深思我们这个古老民族的深层文化。
书中作者以踏过每一寸山河，每一寸古土为主线，表达了作者的喜与忧，用笔细腻，读后让人回味无穷。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松。
文中感慨最深有两处。
一、 羽士塔 初读，我还以为《羽士塔》是为了纪念某位历史伟人而建的，读后却让我有一种和作者一样的恨之心情
狠在何处
此塔是敦煌石窟罪人王圆箓的葬身之处。
他本是到处都可以遇见的一个中国平民，逃荒到甘肃，做了羽士。
几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最为灿烂的文化。
王羽士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。
还不止此，王羽士对洞窟里的壁画不太满足，为了亮堂一点，他找了两个帮手，拎着石灰桶，拿着草刷子，开始了他的粉刷计划。
第一编石灰刷的太薄，五颜六色还隐隐显...观察景物要联想，静态动态细端详；
谁有描写中华儿女报效祖国、为中华争光的文章的读后感
《山五壮读后感《狼牙山五壮士》,心里久久不能平,想了很多很多.《狼牙山五壮士》一文叙述了1941的秋天,五位抗日英雄胜利地完成了阻击敌人,掩护人民群众和连队转移的光荣而艰巨的任务.在弹尽粮绝,就要被敌人俘虏时,毅然跳崖,以身殉国,谱写了一曲惊天地泣鬼神的英雄乐章.文中这样一个片断令我最感动:五壮士高呼着打倒日本帝国主义 !中国共产党万岁!然后昂首挺胸,迈开大步,相继跳下悬崖.这声音惊天动地,气壮山河,喊出了中国人的肺腑之声.多么伟大的五壮士啊!他们毫不畏惧,不怕牺牲的崇高革命精神永远值得我们学习.每当回想起五壮士惊人的壮举 我就感到非常惭愧.我作为一名少先队员,二十一世纪的接班人,在学习上遇到难题就退却,有时甚至就放弃了.而狼牙山五壮士为了民族的解放事业,克服了重重艰难险阻,赴汤蹈火,为国捐躯.我遇到的这点困难与他们相比算得了什么 再说正是因为无数革命先烈抛头颅,洒热血,前仆后继,才换来了我们今天的幸福生活.如果今天我在学习上遇到一点困难就打退堂鼓,那明天怎么去为祖国做贡献呢 我又怎么能对得起先烈们的英灵呢 我羞愧万分,不断地责备自己.我们作为新中国的少先队员应该以先烈们的精神为动力,勤奋学习,刻苦钻研,掌握科学文化知识,练就过硬的本领,做跨世纪的接班人,把祖国建设得更加美丽,富饶.五壮士的英雄壮举正是中华民族的脊梁,他们是中华儿女的楷模;他们的英雄气概将浩气长存,他们的英勇事迹流芳百世,永垂不朽……不知不觉,我心中耸立起一座雄伟而庄严的丰碑,上面镌刻着狼牙山五壮士的名字:马宝玉,葛振林,宋学义,胡德林,胡福才.让我们永远记住1941年秋日的这一天吧.狼牙山五壮士向我们展示的大无畏的革命精神将光照千秋
赢在中国读后感
[赢在中国读后感]《赢在中国》是中央电视台举办的励志类大型比赛节目，凡是有创业梦想，并且创业项目实施地在中国大陆的成年人都可以参加，通过海选的形式决出36强进入决赛，最终产生6名获胜者，将分别获得1000万~300万元不等的风险投资基金，作为创业启动资金，赢在中国读后感。
该节目自2006年春节开播以来，共有38万来自海内外的选手参赛，最大的70多岁，最小的18岁，其中不乏外国选手和“海龟”派。
《赢在中国》以及由该节目评委点评创业的系列丛书，点燃了亿万青年人的创业梦想，它以“智乐”的形式引发了一场思维变革，吹响了倡导全民创业的“集结号”。
我非常喜爱观看《赢在中国》节目以及阅读由该节目评委撰写的点评创业的系列丛书，受益匪浅，收获良多。
《赢在中国》贯穿着“励志照亮人生、创业改变命运”的主线，通过一个个活生生的艰苦创业故事，讲述着做人做事的道理，也阐述着创业与梦想、创业与价值、创业与国家的关系。
《赢在中国》为什么能够引起如此大的社会反响
我认为，就是因为这档节目鼓励、支持和引导全民创业，吻合了经过三十年改革开放的伟大实践，在国人心中燃起的富民强国、创业兴国的民族精神和报国情怀。
作为一个政府公务人员，看了《赢在中国》后，我想得最多的就是在鼓励全民创业的过程中，我们应该做些什么
发挥什么作用
首先，要增强全民创业意识。
俗话说，一花独放不是春，万紫千红春满园。
当今中国，经过三十年改革开放，综合国力日益增强，国际地位明显提高，GDP总量已处于世界第四位，但人均GDP还不太高，离发达国家的水平还有较大的差距。
目前，有一种不好的思想倾向，就是小富即安，特别是广东，近二、三十年来，一直是改革开放和现代化建设的排头兵，GDP总量长期位列全国前茅，造成了看长处多，看短处少；看成绩多，看问题少的倾向，削弱了广东改革创新的进取精神，必须坚决克服。
这正是省委提出继续解放思想，用改革开放初期广东人杀出一条血路的精神，再创广东新辉煌的要义所在。
日本在二战以后，为什么发展得那么快
仅用了短短几十年时间，就发展成为世界经济强国，很重要的一点，就是日本人具有很强的创业意识，时时都有创业的紧迫感，人人都有创业的责任感。
中国要实现富民强国战略，必须首先增强全民的创业意识，光靠少数精英创业是不够的。
中国经济已成为世界经济的一个重要组成部分，中国的市场化程度不断加深，世界越来越“平”，竞争也越来越激烈，中国经济要想保持源源不断的活力，就需要有更多的有志之士加入到创业大军的队伍中来，也更需要在中小企业中产生更多有大智慧大胸怀大气魄的企业家们，敢于向世界先进国家、先进企业叫板，创造好的民族品牌，我们的国家才会有屹立世界强国的底气和基础。
中国有13亿人口，是非常有利的条件，如果我们中的大多数人都能走上创业之路，力量汇集起来将非常强大；但如果只有少数人创业，大多数人满足于维持现状，固步自封，不仅会抹杀掉自己的创造力，还会葬送民族的未来。
因此，我们一定要培养全民的创业意识，唤起全民的创业热情，只要人人都参与创业，就一定能够“赢在中国”，未来之中国，也一定会更加美好，读后感《赢在中国读后感》。
其次，要培育良好的创业环境。
创业需要勇气，创业更需要条件。
经过三十年改革开放，应该说，我们有了一个良好的创业干事的环境，无论硬件建设，还是软件建设，这是改革开放取得巨大成绩的重要基础。
广东的创业环境相对全国来说，应该更好一些，但是，从一些地方的情况来看，并不是我们想象的那么理想，影响创业、不利于创业的事随处可见。
一些地方所谓的创业环境，只是一些官员招商引资的政绩工程，说在嘴上的口号，挂在墙上的摆设，没有多少实在管用的东西。
特别是在一些落后地区要创业，光是把一连串的印章盖下来，没一年也得半年；一些企业接待应接不暇的检查后，吃也吃穷了，又何谈创业
创业没有好的环境，就像万物生长没有太阳一样，不可能长得好。
改革开放三十年的实践证明，什么地方创业环境好，什么地方发展就快，反之，就会发展慢。
上世纪末的后二十年，广东的创业环境好，发展速度就快，本世纪以来，长三角创业环境好，发展速度就快，去过江浙、上海的同志都会感受到，现在长三角很多方面都优于广东。
良好的创业环境，一个是硬件环境，比如，交通、通信、环保等；一个是软件环境，比如，文化、人文素质，法规制度等。
就是说，要让创业者尝到甜头，不然，人家辛辛苦苦，到头来，要名没有名，要实没有实，竹篮打水一场空，什么都没有得到，还有谁愿意来投资创业，因此打造长效的创业环境，必须动真格，把它上升到复兴中华民族大业的高度来对待，让人们创业有机会，发展有平台。
第三，要继续提升服务能力。
同志曾告诫：“我们一切工作人员，无论职位高低，都是人民的勤务员，我们所做的一切，都是为人民服务”。
应该说，公务员队伍的总体素质是好的，特别经过这些年建设服务型政府的实践，服务意识普遍得到加强，服务能力普遍得到提高，但仍然存在不少与全民创业需要不相适应的地方。
作为省政府的公务员，在这场全民创业的伟大实践运动中，我们应该做的就是努力提升服务能力，适应全民创业的需要。
经济全球化和中国已加入WTO，对政府管理体制及行为方式提出了新的要求，我们必须逐步适应国际规则。
世界任何一个经济强国或区域都是“大企业、小政府”的发展模式，政府的主要职能是制定政策、完善制度、提供服务，维护公平的竞争秩序。
因此，我们必须改变长期形成的“管”字当头和“吃、拿、卡、要”的思想，按照以市场为主导、以企业为主体、政府提供服务的原则，通过建立良好的法制环境和投资环境，进一步弱化政府在企业经济活动中的行政审批职能，简化审批程序，加快审批速度，减少对市场和经济的干预。
要加强电子政务信息建设，提高政策的透明度和公众参与度，建立政府与企业之间的沟通平台，提高服务水平。
要培育一支高效廉洁、专业精尖、热心服务的公务员队伍。
只有政府和企业建立了一种主体平等、权利义务对等、依法行政、高效服务的合作关系，我们的企业才能“轻装上阵”，才会吸引更多的人走上创业之路，也才会扶持创业者在创业之路上越飞越高，中国经济才会赢来真正的腾飞
创业是实现梦想的舞台，创业者都是敢于向自己挑战的舞者；创业是实现个人价值的途径，创业者也是自觉履行社会责任的先锋。
我欣喜地得知，在《赢在中国》的影响下，“中国创业青年国际计划——我能创未来”活动也正在如火如荼地进行，国内工商界有1000多名前辈主动担任创业导师，传经授业，帮助创业青年渡过最艰难的前三年。
我们相信，有了国家的扶持、社会的认可、前辈的引领，一定会激励更多的人加入到创业队伍中来，中国也将赢来全民创业的春天
只要有梦想，就会有创业者执着前行；只要有强大的创业队伍，我们的国家就会更加强大
创业兴，国家兴
〔赢在中国读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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