大学》第三章释‘新民’读后感
很久没有认真的读过的文章了，今日这《新民-主主义论》也只是草草的看了一遍。
里边的许多当时常被提起的名词现在读来竟有些考古的味道。
现在是二十一世纪，中国在以世界上少有的加速度发展着，WTO，申奥，三个代表这些才是热点，是当今理论学习乃至平常生活中常谈起的国家大事，而最近这些也被神州飞船，群众利益无小事等代替了。
新一届国家领导人以崭新的共-产-党人的形象在带领着全国人民向着强国之路迈进着。
作为一名中国人怎能不为之骄傲自豪。
但是文化呢?突然感到有点空空的!《新民-主主义论》是借《中国文化》出版之际写出的，可见应该对于文化有一定的指导意义。
也表示说明一下中国政治和中国文化的动向问题，或者也是有益的。
可见当时中国意识形态上两个重点政治和文化，而文化人在当时是绝对有一定的社会地位的，毕竟他们代表了当时或旧或新的中华民族的文化，当然这是由当时半殖民地半封建的国情决定的。
那么现代呢?我国处于关键的转折点上：文-化-大-革-命—改革开放—体制改革。
三者之间相对五四时期来说转换的时间很短，而后二者可以说是重叠的。
谈谈我读过的一些这三个时期的书，算是我对这一时期的文化的浅浅的了解。
文-革前，有一些名篇，丁玲，老舍等都贡献不少至今认为人乐道的作品，一时想不起来了。
记忆清晰的是魏巍的《谁是最可爱的人》，现在想来还有一股保家卫国的冲动。
这些作品描述了普通百姓的真实生活和可爱的志愿军官兵的感人事迹，读来栩栩如生。
文-革期间的文化作品似乎很少，而我读过的似乎就只有《燕山夜话》，写得很好。
小品文似的，学东西，长智慧，为当代人与我们的民族传统文化搭了一个别致的小道。
其他关于文-革的作品都是后来写的了，而且大多是描述文-革中的种种人性间的关系，有一些自省的意味。
事实上这也是文-革结束后文化界的一个不小的写作领域：抗日，内战以及文-革的追描。
而写改革开放如沐春风的似乎不多，或许是我看得不多，《红旗》，《当代》，《啄木鸟》写得不多吧。
很快我的文学的记忆有增加了改革这一重要内容，主要人物在厂长，村长，镇书记乃至县书记，市长这些在基层领导身上，如何处理好上边的命令和下边的猜疑、不满甚至暴-动是作品的主线。
后来腐-败题材又来了。
作品总是跟着时代再变，但我不知这是不是文化?提到我们不但要把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变为一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变为一个被新文化统治因而文明先进的中国。
一句话，我们要建立一个新中国。
建立中华民族的新文化，这就是我们在文化领域中的目的。
如今新中国欣欣向荣，可是新文化呢?中国的，中华民族的先进文化是什么呢?《新民-主主义论》谈了这个问题，并且回答了，当然是在当时的社会条件下：所谓中华民族的新政治，就是新民-主主义的政治;所谓中华民族的新经济，就是新民-主主义的经
圣经士师记第三章中记录了哪三位士师他们的名字
请看经文：士3:9 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。
士3:10 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。
耶和华将美索不达米亚王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。
士3:15 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。
以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。
士3:31 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。
他也救了以色列人。
圣经士师记第三章，记录了俄陀聂、以笏和珊迦三位士师的名字。
本书没有明说是珊迦士师，但从“他也救了以色列人”一语和底波拉的诗中提到他的名字（士5:6），推想他当为士师。
圣经士师记13章至16章参孙这个人物该如何解析 请大家帮一下忙
士师记注释士师记第一章第 1 章士1:1>以色列进入了士师时代……1:1 以色列人终于进入美地，占领了神应许他们列祖之地（参创12:7；出3:16-17）。
约书亚记讲到以色列人攻占迦南地，士师记是它的续集。
以色列人靠神的大能，征服了许多仇敌，也胜过许多困难，但是任务并未完成。
他们虽然英勇地战胜政治上和军事上的许多挑战，但是灵性上的挑战却最难应付。
迦南人的生活极荒淫，却有诱惑力，对以色列人来说这比军事力量还危险。
神的百姓屈服于这种引诱，放弃坚持自己的宗教信仰。
如果我们想单单以人的力量来面对人生的种种挑战，就会发现四周的压力与诱惑力太大，令自己无法抗拒。
士1:1>约书亚去世，对以色列人有哪些影响
1:1 约书亚死后不久，以色列人就开始失去对迦南地的控制权。
约书亚虽然是伟大的军事家，但他的属灵领导对百姓的重要性更甚于军事技巧；他曾使百姓专心一意地仰望神和他的旨意，而不是高举自己。
在新旧领导人青黄不接的时候，以色列人理应明白，不管领导人是谁，真正的领导者乃是神。
我们常常把盼望与信心放在有影响力的领导人身上，却不知道实际上乃是神在发号施令。
要承认神是你的总司令，免得受试探，过分倚靠领袖，不管他们有怎样的属灵智慧，都无法跟神相比。
士1:1>迦南人是些什么人
他们有些什么特点
1:1 迦南人是住在迦南地（应许之地）的所有民族。
他们皆住在以城为邦之地，各城有自己的政府、军队与法律。
迦南地不易征服的原因之一，就是必须逐个将各个城市攻下，没有一个王能够一下子将所有城镇交在以色列人手中。
迦南对以色列人最大的威胁，并不是他们的军队，而是宗教。
迦南人的宗教显明许多罪性，包括残酷的战争、不道德的性生活、自私贪婪和注重物质。
那是凡事“以我为首，其他皆为次”的社会。
显然，以色列人的宗教不能与之共存。
1:2 约书亚记讲到以色列人迅速而彻底地打败迦南军队、攻占他们的城市；而从士师记看，似乎他们用了较长的时间，逐步征服那地。
以色列人刚进入应许之地（参书1-12）的时候，他们联合一致，打败当地居民，使敌人无力还击。
以后，他们将那地分给十二个支派（参书13-24），由各支派赶出自己境内的余民。
士师记中讲述他们未能克尽全功。
有些支派比较成功。
在约书亚率领之下，开始时人人坚强，但是大多数人很快因为惧怕、厌倦、缺少纪律或追逐本身的利益而偏离正轨，结果是“各人任意而行”（17:6）。
要使我们的信仰坚立，就必须天天操练，落实到生活的各方面。
当心虎头蛇尾，开始时坚强，以后却偏离信仰真正的目的──爱神并为他而活。
士1:6>砍断亚多尼比色手脚的大拇指，是否他罪有应得
1:6 以色列人砍掉亚多尼比色手脚的大拇指，羞辱他并使他不能作战。
但是按照神的吩咐，对于这种攻击应许之地的仇敌，应当将之处死。
以色列的士师士1:12-15>迦勒的品质当中有哪些是你欣赏的
1:12-15 约书亚记15章16至19节也记载了这事件。
迦勒是最初派去窥察迦南地的十二个探子之一（参民13-14），他与约书亚回来报好信息，劝百姓去占领那地。
因着他的忠心，他得到自己所选之地。
犹大人攻占地土士1:17>神为什么吩咐将迦南人逐出他们的土地
1:17 神的命令似乎残忍，不过以色列人只是奉神之命，对这些恶人执行惩罚而已。
神要惩罚外族人的罪，正如他曾惩罚以色列人之罪，叫他们在旷野飘流四十年后才准进入应许之地一样。
早在七百多年以前，神就告诉亚伯拉罕，迦南地的居民恶贯满盈，必受刑罚，以色列人要进入那应许之地（参创15:16）。
不过神并不偏袒以色列人，当他们也堕落，变得跟他们所要赶出之民一样邪恶时，他们也受到严厉的处罚（参王下17；25；耶6:18；19；结8）。
神并不偏待人，世上万族都领受他的赦免，正如也受他公义的审判一样。
士1:19>当时的铁车好比今日的坦克……1:19 迦南人用马拉的铁车，是当时最先进的武器。
以这种疾驶的铁车向以色列的步兵冲来，他们就招架不住，所以他们喜欢在山地作战，因为铁车不能在那里驰骋。
士1:21-36>胜利在望时要一鼓作气去夺取。
以色列人的教训有哪些
1:21-36 以色列中好几个支派都未能把邪恶的迦南人从所得之地赶走。
他们为什么没有贯彻执行神的命令呢
（1）战事已久，心中厌战。
胜利虽已在望，但他们缺少纪律与活力，故未能达成目标。
（2）惧怕强敌，看铁车是令人生畏的无敌武器。
（3）约书亚死后，权力由中央分散到各支派的首领身上，各支派不再紧密团结，同心同德。
（4）灵命衰退，从内部腐蚀他们。
他们以为自己能应付试探诱惑，再者与迦南人通商可以致富。
我们也是一样，常常未能将生命中的罪除掉。
知道当做的事，却未能做彻底，结果使我们与神的关系逐渐疏远。
我们面对争战常感精疲力尽，想休战，此时我们需要从神支取力量，一鼓作气取得胜利。
他对我们各人的一生都有个计划，只要照着他的旨意生活，就能得胜。
──《灵修版圣经注释》以色列人的失败（士—～二51） l．犹大赴战（士一l-21） 当约书亚死后，尚有许多未得之地（书十三1，十八3），以色列人于是求问谁当先上去攻击迦南人，神说犹大当先上去，因犹大人的力大，在旷野时也是犹大营的旗领先出发，拈阄分地时也得的最多（民二3）。
犹大当得弟兄赞美（创四十九8-10）。
后来的大卫王和基督都是从犹大出来，所以犹大首先赴敌是应当的。
西缅人的地业是从犹大地业中得来，所以也当同去互助（书十九9）。
神将迦南人和比利洗人交在他们手中，并遇见亚多尼比色王，使他受到当得的报应。
犹大人攻占了耶路撒冷、希伯仑和基列西弗。
迦勒兄弟之子俄陀聂夺取了基列西弗，并得到迦勒女儿为妻，这时仍像在迦勒和约书亚的时候一样，有坚固的信心，神仍在他们中间，所以能得胜，也攻取了非利士人的几座城，可是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车，便雅悯人因没有赶出住耶路撒冷的耶布斯人，以致仍和他们同住（撒下五6）。
2．未除余敌（士一22-36） 约瑟家虽攻打了伯特利，但玛拿西没有赶出迦南人，以法莲也没有赶出另一些迦南人，其他支派如西布伦、亚设、拿弗他利、但等都未能赶出所有敌人，甚至还受到敌人的强逼，这说明他们的情形是每况愈下，不如约书亚之时。
照样在我们属灵争战中，竟容让仇敌与他们混住在一起，结果他们容许人来作主人和统治者。
他们所以未将迦南人除尽，不但是敌人仍强，也是因为他们有所得着便自满自足，不求进取，懒惰、胆怯和贪心，而成为服苦人，没有按照神所吩咐的去灭尽所有的迦南人，容留罪恶，后患无穷（西三5）。
士师记18章3节谁领你到这里来
你在这里作什么
你在这里得什么
往哪方面写讲章
灵修的话就是你通过圣经的意思找到在自己身上的应用。
我没有办法告诉你，你可以如何应用，我只能解释这段经文的意思。
士师记记载着以色列历史上一段悲惨的时间。
他们进入了神的应许之地就开始背离神，一方面是他们之前在约书亚记的时候就因为缺乏信心，没有赶出所有的外邦人，到士师记的时候，这些人成为了以色列人的绊脚石，让他们犯罪。
士师记全书是一个向下的螺旋。
历史不断的重复，但是所有的一切都在走下坡路。
士师的品格越来越糟糕，第一个士师是约书亚女儿的老公（1：13，3：7），士师记的最后一个是参孙，品格比起第一个人已经差了很多。
除了士师之外，以色列民族也在走下坡路。
罪恶越来越严重。
到士师记的最后，他们已经比迦南人更加堕落（17-21章），特别是19章，你可以看见这章与索多玛的遥相呼应。
以上是上下文，士师记的17章夹在其中，可以看到以色列人的堕落过程。
在这章里，你可以看到以色列的人偷窃父母（箴言28：24），并为自己雕刻偶像（17：1-6），严重违背神的教导（出埃及记20章，申命记12章）。
不但如此，以色列人的利未人也开始堕落。
利未人本是神所拣选处理圣事的一族，但是现在却开始从事拜偶像的事情（17：7-13）。
其中17：6是士师记反复出现的经文，说明以色列人必然需要一个王来引导他们。
“各人任意而行”不是好事，各人的罪会充分显露，在一个各人任意而行的时代，你可以看到人类罪的本性。
士师记18章1-3该如何讲解题基督徒生命的面面观的讲章?快帮帮我?
无论做什么都要知道，我们与神有亲密的关系。
信耶稣基督得永远的生命
