关于诗经《东山》的解析
被誉为中国写实主义诗歌的源头的《诗经》，其地位不仅仅在於它的开创性意义，同时也在於它的题材广泛，真切地反映了西周至春秋间的历史、经济、文化、爱情、战争等内容；而且艺术手法高超，写景、叙事、抒情都相当形象细腻，耐人寻味。
且赋、比、兴等艺术手法对中国诗歌发展产生了深远的影响。
其中的《豳风》中的《东山》，就是一篇表现战争题材的，抒情真致细腻的作品。
《东山》以周公东征为历史背景，以一位普通战士的视角，叙述东征后归家前的复杂真致的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。
诗的开篇，以开门见山，直赋其事的手法，简明直接地表明故事的背景和缘由。
“慆慆不归”，既是对离家久战的直接表述，也是离人思乡的间接流露。
“我来自东，零雨其蒙”，在敍事之中，插入景物描写，这是这首诗的一个创举。
这种情景交融的写作手法，为后世文人所祖并发扬光大。
“零雨其蒙”，既点出了当时的天气，属细节描写。
使人更能如临其境，感受故事，又为全诗定下一个凄美感人的基调。
更能够表现主人公的心理活动。
接著直抒胸臆“我心西悲”。
为什麼思乡的愁絮会在此刻表现得如此强烈呢
因为作为一名拼杀疆场的军人，每天是过著“晓战随金鼓，霄眠抱玉鞍”的生活，无时无刻不为性命担忧时，思乡情绪会被时刻绷紧的神经暂时压制。
但到了战争结束，归家指日可待时，思乡之情就会一涌而起，萦绕心头，挥之不去。
“制彼衣裳，勿士行枚”，战士能够结束战争生活，都赶紧解开军装，匆匆穿上平时的衣裳。
通过这样一个细节描写，战士喜形於色、昐望早日和平的情绪，表达得淋漓尽致。
同时，以“行枚”这样典型的行为，代指军旅生活，是用了一种借代的写作手法。
《诗经》的艺术手法之成就可见一斑。
下面就是主人公对三年军旅生活的回忆。
首先用“比、兴”的手法，“蜎蜎者蠋，烝在桑野”通过桑虫的生活不堪，来比喻军旅生活的艰辛。
使人还得还对战士产生同情。
“敦彼独宿，亦在车下”就是军人风餐露宿，枕戈待旦的生活的真实写照。
“独”字又是主人公内心孤独的体现，叙事与抒情融为一体，天衣无缝。
《东山》的每段回环往复地吟诵，不仅仅是音节的简单重复，而是情节与情感的推进。
第一节是对过往艰辛危险生活的回忆，第二节就是对家乡的变化与前途的猜测。
“果蠃之实……燿燿霄行”，这一小节说到，家破屋残，果虫相生，田园荒芜，鬼火燿燿……这是主人公内心挥之不去的担忧，也是战争破坏生产，使广大人民生活陷入水深火热的困境的现实的反映与对战争的无情控诉。
这种写法，使我们想起秦朝的民歌《十五从军征》： 十五从军征，八十始得归。
道逢乡裏人,家中有阿谁? 遥望是君家,松柏冢累累。
兔从狗窦入,雉从梁上飞…… 其写作方法可谓如出一辙。
可以看出《诗经》对后世的影响。
我们可以注意到，《东山》的控诉战争的视角上，是与后代相同题材的作品有很大不同。
其它作品主角通常是平民，受战争之苦面流离失所，例如《石壕吏》《新婚别》；或者是从征兵的角度，控诉统治者穷兵黩武，如《木兰诗》《兵车行》。
而《东山》的主人公是一位参战的士兵。
参加的是被人认为是正义的战争的周公东征，并且以胜利一方的身份凯旋。
这裏没有雄纠纠的胜利者的姿态，而是同样以受难者的身份出现。
胜利没能使他逃脱战争的厄运，更说明了战争对於双方来说，都是灾难性的。
从而给我们一个思考战争的新角度。
第三段是主人公遥想家中的妻子。
通过写妻子对丈夫的思念，更加突出了丈夫对妻子的怀念。
两者感情交相辉映，从而深深打动读者的心弦。
这裏的写作手法，在后代诗人中得到了广泛的运用。
例如杜甫的《月夜》： 今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾去鬓湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚愰，双照泪痕干。
“有敦瓜苦，烝在栗薪”女主人公看到当时结婚时的器物，不禁勾起对丈夫的深深的思念。
同时也反映出他们是新婚不久就被迫分开的。
更加突现诗的悲剧色彩。
由此我们不禁想起题材相似的杜甫的《新婚别》。
杜甫的现实主义风格源自《诗经》不无道理。
第四段是男主人公继续沉缅於对往事的甜蜜回忆当中。
想到当年新婚时，那打扮夺目的皇驳马，那派头十足的接亲队伍，那光彩照人的衣饰……一切一切，都是那麼的甜美幸福
主人公又仿佛一下子从美好的回忆掉回现实当中，“其新孔嘉，其旧如之何”：新婚不久便分离，这三年来，家中变成怎样，她这三年的孤独如何难当，他三年的苦水又从何说起……想到见面，只怕是“相顾无言，唯有泪千行
”大家可以想象，男主人公当时的心情如何复杂，如何澎湃难平
但诗中没有太多的叙说，只用了“其旧如之何
”留下一个大大的问号，留下一个大大的悬念，也留下了一片广阔的审美空间，留给读者无限的遐思…… 《诗经》的艺术美也一样，永远品味不尽，探究不完。
因此，我们要继承好我们宝贵的文化遗产——《诗经》。
诗经东山中敦读什么
在赋、比、兴之中，赋的解释比较简单。
《文心雕龙·诠赋》：逗赋者，铺也。
铺采摛文，体物写志也。
地刘勰的说法是根据郑玄来的。
这个概念很好理解，象大家都知道的名篇《魏风·伐檀》、《豳风·七月》都是逗赋地。
由于逗铺陈地的意义，又演变出《离骚赋》、《汉赋》的逗赋地。
至于比、兴，历来的解释既纷纭，又复杂，但追本溯源，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众、郑玄的说法中派生出来的。
在《周礼·大师》注中，郑众说： 比者，比方于物也。
兴者，托事于物。
郑玄说： 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
很显然，郑玄的解释是对孔子逗兴、观、群、怨地说的误解，也是汉人解经牵强比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理论和实践又互相打架。
比如《王风·扬之水》，郑玄说这是逗兴地，比喻周平王的逗政教烦急地，恩泽不及于百姓。
先不管诗的本身是否能这样解释，但照郑玄的理解，明明是逗见今之失，不敢斥言地的逗比地，又如何就变成了逗兴地呢看然而郑玄这条自相矛盾的意见却影响深远。
连刘勰这样富有创造性的理论家也未能出其窠臼，《文心雕龙》中专门有一篇《比兴》，通篇都是讲比兴的技巧，一开头给比兴下了定义说：逗比显而兴隐。
……故比者，附也；兴者，起也地，似乎同意郑众的意见，但紧接着一转，逗比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽（劝喻）地，唱的依然是郑玄的老调子。
刘勰以后也陆续有不少解释，但大多隔靴搔痒，没有说到要害。
一直到朱熹的《诗集传》，才对比、兴下了比较切合实际的定义： 比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
这两种解释不仅完全撇开了郑玄，而且比郑众要周密明快。
本文中申述的一些意见，就是以朱熹的解释作为基础的。
比，就是比喻。
比喻是古今中外文艺作品中都存在的表现技巧，是一种常见的思维活动现象。
事物具有多种属性，把不同事物属性中某一相同点在思维中联系起来，使难言的情状变得鲜明，抽象的事理变得形象。
《诗经》中的比喻方法，已经相当多样化，有的专家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻、详喻等等。
这种分类，在修辞学上也许有意义，但是在实际欣赏分析中，就不一定要这样去硬套了。
大致来说，《诗经》中的比有两种情况。
第一种通篇是比，例如《魏风·硕鼠》、《豳风·鸱鸮》，以硕鼠比剥削者，以鸱鸮比强暴者。
这类作品不多，它类似于寓言诗，无须多说。
要说的是第二种情况，就是个别的、局部的比喻。
一般来说，这种比喻在使用的喻体之前，往往加上逗如地、逗若地、逗犹地或者否定的逗匪地字，明确地表明这里是在用比。
从手法上来说，可以认为这是比喻的技巧还处在初级阶段的表现。
然而值得我们注意的是诗人所使用的喻体，往往贴切而新颖，譬如常常为人称道的《卫风·硕人》便是一例。
这首诗形容那位大美人卫侯夫人庄姜： 手如柔荑②，肤如凝脂③，领如蝤蛴④，齿如瓠犀⑤，螓首蛾眉⑥。
巧笑倩兮，美目盼兮。
同样是形容白而且嫩，一连使用了四种生活中常见的事物，而且无不恰当自然。
这一串比喻，对后代的文艺创作影响极为深广，几乎成了描写美人的一个套子。
《长恨歌》逗温泉水滑洗凝脂地，《讨武瞾檄》逗蛾眉不肯让人地，凝脂、蛾眉还成了皮肤和女性的代指。
《楚辞》里对美人的那些逗铺陈排比地的写法，大多是从这里发展出来的。
文艺贵在创新，《登徒子好色赋》逗眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝地，不仅在表现方法上仍然使用《诗经》的老一套，而且喻体也并没有新鲜之感，所以没有人记得。
可是逗增之一分则太长，减之一分则太短。
著粉则太白，施朱则太赤地却成了著名的片段，而且发展而为写美人的另一种套子，那就因为宋玉从一个新的角度写出了逗东家之子地的美，她的身材、容貌是一切美女的标准、典范，那怕增减一点点，都会成为逗过地或者逗不及地。
同样的意思在《神女赋》中概括成逗襛不短、纤不长地，就缺乏形象感。
再到后来，就是曹植的《洛神赋》。
逗皎若太阳升朝霞地⑦、逗灼若英蕖出渌水地固然新鲜，但更精采的还是逗翩若惊鸿，婉若游龙地，逗若轻云之蔽月，若流风之回雪地，描绘洛神凌波微步的轻盈、飘逸，同样是逗比地，已经由写形进而写神，即写到了体态风度。
这些出色的名句，多少可以说明文学创作中的继承发展关系。
上面说的《硕人》是喻体前加逗如地逗若地等字的一个最突出的例子，举一端可概其余。
还有的比喻，从诗人的用意和表达来说，比《硕人》还要深刻而高一个层次，例如《小雅·大东》：逗维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄地，逗虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱地，逗维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆地。
天上的银河如同镜子，然而不能照见影子；织女星一夜移动七次位置，然而不能织成纹理；牵牛星那么明亮，然而不能驾车；箕星不能簸扬粮食；斗星不能酌取酒浆：这一串比喻，既无逗如地逗若地等字明白标出，而且喻体是实，主体是虚，就是孔颖达所说比喻逗徒有名而无实也地。
这样无拘束的想象，对于形象的高度感受能力、思维能力、表达能力，出现在距今将近三千年的时代，不能不使我们吃惊而且赞赏。
和《硕人》一样，《大东》中的这种技巧，也为后代开出了不二法门，但大多陈陈相因⑧。
有较大突破的是中唐诗人贾岛《客喜》的结句：逗鬓边虽有丝，不堪织寒衣。
地以丝比喻白发，似乎平淡无奇，然而接着一翻，从喻体再联想起逗不堪织寒衣地，使用的是同一类型的比喻法，但内容却是新的，感慨于人生的衰老和贫穷，这也不妨比喻成旧瓶子里装上了新酒。
诗经·豳风·东山》主要讲了以下哪一位历史人物东征的故事
周公《国风·豳风·东山》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。
这是一篇表现战争题材的，抒情真致细腻的作品。
它以周公东征为历史背景，以一位普通战士的视角，叙述东征后归家前的复杂真致的内心感受，来发出对战争的思考和对人民的同情。
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
我东曰归，我心西悲。
制彼裳衣，勿士行枚。
蜎蜎者蠋，烝在桑野。
敦彼独宿，亦在车下。
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
果臝之实，亦施于宇。
伊威在室，蠨蛸在户。
町畽鹿场，熠耀宵行。
不可畏也，伊可怀也。
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
鹳鸣于垤，妇叹于室。
洒扫穹窒，我征聿至。
有敦瓜苦，烝在栗薪。
自我不见，于今三年。
我徂东山，慆慆不归。
我来自东，零雨其濛。
仓庚于飞，熠耀其羽。
之子于归，皇驳其马。
亲结其缡，九十其仪。
其新孔嘉，其旧如之何
最能贴近诗经豳风东山意旨的唐人诗句是
在赋、比、兴之中，赋的解释比较简单。
《文心雕龙·诠赋》：“赋者，铺也。
铺采摛文，体物写志也。
”刘勰的说法是根据郑玄来的。
这个概念很好理解，象大家都知道的名篇《魏风·伐檀》、《豳风·七月》都是“赋”。
由于“铺陈”的意义，又演变出《离骚赋》、《汉赋》的“赋”。
至于比、兴，历来的解释既纷纭，又复杂，但追本溯源，都是从东汉两位姓郑的大经学家郑众、郑玄的说法中派生出来的。
在《周礼·大师》注中，郑众说： 比者，比方于物也。
兴者，托事于物。
郑玄说： 比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。
兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。
很显然，郑玄的解释是对孔子“兴、观、群、怨”说的误解，也是汉人解经牵强比附，把一切都扯到政治上去的老毛病，而且他的理论和实践又互相打架。
比如《王风·扬之水》，郑玄说这是“兴”，比喻周平王的“政教烦急”，恩泽不及于百姓。
先不管诗的本身是否能这样解释，但照郑玄的理解，明明是“见今之失，不敢斥言”的“比”，又如何就变成了“兴”呢
然而郑玄这条自相矛盾的意见却影响深远。
连刘勰这样富有创造性的理论家也未能出其窠臼，《文心雕龙》中专门有一篇《比兴》，通篇都是讲比兴的技巧，一开头给比兴下了定义说：“比显而兴隐。
……故比者，附也；兴者，起也”，似乎同意郑众的意见，但紧接着一转，“比则畜愤以斥言，兴则环譬以托讽（劝喻）”，唱的依然是郑玄的老调子。
刘勰以后也陆续有不少解释，但大多隔靴搔痒，没有说到要害。
一直到朱熹的《诗集传》，才对比、兴下了比较切合实际的定义： 比者，以彼物比此物也。
兴者，先言他物以引起所咏之词也。
这两种解释不仅完全撇开了郑玄，而且比郑众要周密明快。
本文中申述的一些意见，就是以朱熹的解释作为基础的。
比，就是比喻。
比喻是古今中外文艺作品中都存在的表现技巧，是一种常见的思维活动现象。
事物具有多种属性，把不同事物属性中某一相同点在思维中联系起来，使难言的情状变得鲜明，抽象的事理变得形象。
《诗经》中的比喻方法，已经相当多样化，有的专家把它分成明喻、暗喻、借喻、博喻、对喻、详喻等等。
这种分类，在修辞学上也许有意义，但是在实际欣赏分析中，就不一定要这样去硬套了。
大致来说，《诗经》中的比有两种情况。
第一种通篇是比，例如《魏风·硕鼠》、《豳风·鸱鸮》，以硕鼠比剥削者，以鸱鸮比强暴者。
这类作品不多，它类似于寓言诗，无须多说。
要说的是第二种情况，就是个别的、局部的比喻。
一般来说，这种比喻在使用的喻体之前，往往加上“如”、“若”、“犹”或者否定的“匪”字，明确地表明这里是在用比。
从手法上来说，可以认为这是比喻的技巧还处在初级阶段的表现。
然而值得我们注意的是诗人所使用的喻体，往往贴切而新颖，譬如常常为人称道的《卫风·硕人》便是一例。
这首诗形容那位大美人卫侯夫人庄姜： 手如柔荑②，肤如凝脂③，领如蝤蛴④，齿如瓠犀⑤，螓首蛾眉⑥。
巧笑倩兮，美目盼兮。
同样是形容白而且嫩，一连使用了四种生活中常见的事物，而且无不恰当自然。
这一串比喻，对后代的文艺创作影响极为深广，几乎成了描写美人的一个套子。
《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”，《讨武瞾檄》“蛾眉不肯让人”，凝脂、蛾眉还成了皮肤和女性的代指。
《楚辞》里对美人的那些“铺陈排比”的写法，大多是从这里发展出来的。
文艺贵在创新，《登徒子好色赋》“眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝”，不仅在表现方法上仍然使用《诗经》的老一套，而且喻体也并没有新鲜之感，所以没有人记得。
可是“增之一分则太长，减之一分则太短。
著粉则太白，施朱则太赤”却成了著名的片段，而且发展而为写美人的另一种套子，那就因为宋玉从一个新的角度写出了“东家之子”的美，她的身材、容貌是一切美女的标准、典范，那怕增减一点点，都会成为“过”或者“不及”。
同样的意思在《神女赋》中概括成“襛不短、纤不长”，就缺乏形象感。
再到后来，就是曹植的《洛神赋》。
“皎若太阳升朝霞”⑦、“灼若英蕖出渌水”固然新鲜，但更精采的还是“翩若惊鸿，婉若游龙”，“若轻云之蔽月，若流风之回雪”，描绘洛神凌波微步的轻盈、飘逸，同样是“比”，已经由写形进而写神，即写到了体态风度。
这些出色的名句，多少可以说明文学创作中的继承发展关系。
上面说的《硕人》是喻体前加“如”“若”等字的一个最突出的例子，举一端可概其余。
还有的比喻，从诗人的用意和表达来说，比《硕人》还要深刻而高一个层次，例如《小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄”，“虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱”，“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”。
天上的银河如同镜子，然而不能照见影子；织女星一夜移动七次位置，然而不能织成纹理；牵牛星那么明亮，然而不能驾车；箕星不能簸扬粮食；斗星不能酌取酒浆：这一串比喻，既无“如”“若”等字明白标出，而且喻体是实，主体是虚，就是孔颖达所说比喻“徒有名而无实也”。
这样无拘束的想象，对于形象的高度感受能力、思维能力、表达能力，出现在距今将近三千年的时代，不能不使我们吃惊而且赞赏。
和《硕人》一样，《大东》中的这种技巧，也为后代开出了不二法门，但大多陈陈相因⑧。
有较大突破的是中唐诗人贾岛《客喜》的结句：“鬓边虽有丝，不堪织寒衣。
”以丝比喻白发，似乎平淡无奇，然而接着一翻，从喻体再联想起“不堪织寒衣”，使用的是同一类型的比喻法，但内容却是新的，感慨于人生的衰老和贫穷，这也不妨比喻成旧瓶子里装上了新酒。
读战争类诗经后感
战争与徭役为主要题材的叙事和抒情诗称为战争徭役诗,这类诗大概有30首.战争与徭役在作品中一般被称为“王事”：王事靡盬,不遑启处.（《小雅·采薇》）王事靡盬,不能艺稷黍.（《唐风·鸨羽》）王事靡盬,忧我父母.（《小雅·北山》） 参加战争和徭役,是周人必须履行的义务.战争徭役诗的主旋律：由于周人重农尊亲,所以从总体上看,战争和徭役诗,大多表现为对战争、徭役的厌倦,含有较为浓郁的感伤思乡恋亲的意识.从而凸现了较强的周民族农业文化的心理特点.《诗经》反映战争徭役有两种情况： 其一、对周边民族的抵御与进攻（积极防御）.自西周建国,不断受到外来侵扰,北方的玁狁（戎狄）,东南的徐戎、淮夷,南方的荆楚.这些部族尚处于游牧阶段,未进入文明的门口,文化水准的差异及对子女财帛的垂涎（xian）,使他们对农业为主体的较为富庶的周民族发动进攻.于是就有了战争诗.《小雅·采薇》《秦风·无衣》（与玁狁）《大雅·常武》《大雅·江汉》（与荆楚）周族创造的是农业文明,周人热爱和平稳定的农业生活环境.因此,更多的战争诗表现出对战争的厌倦和对和平的向往,充满忧伤的情绪.如《小雅·采薇》是出征玁狁的士兵在归途中所赋.北方玁狁侵犯周朝,士兵为保家卫国而出征.作者疾呼“靡室靡家,玁狁之故”,说明其所怨恨者是玁狁而非周天子.诗人对侵犯者充满了愤怒,诗篇中洋溢着战胜侵犯者的激越情感,但同时又对久戌不归,久战不休充满厌倦,对自身遭际无限哀伤. 其二、对内镇压叛乱的.武王灭殷之后,封商纣王的儿子武庚于殷国,并让管叔、蔡叔、霍叔监督武庚.武王死后,周公当政,武庚、管叔和蔡叔及徐国、奄国相继背叛,周公率兵东征.经历了三年的激战,最后平定了叛乱.如《豳风·东山》.《豳风·东山》反映的完全就是士卒的厌战情绪了.出征三年后的士兵,在归家的途中悲喜交加,想象着家乡的景况和回家后的心情.“我”久征不归,现在终于脱下戎装,穿上平民的衣服,再不要行军打仗了.归家途中,触目所见,是战后萧索破败的景象,田园荒芜,土鳖、蜘蛛满屋盘旋,麋鹿游荡,萤火虫闪烁飞动,但这样的景象并不可怕,更令人感到痛苦的,是家中的妻子独守空房,盼望着“我”的归来.遥想当年新婚时,喜气洋洋,热闹美好的情景,久别后的重逢,也许比新婚更加美好?这里既有对归家后与亲人团聚的幸福憧憬,也有对前途未卜的担忧,整首诗把现实和诗人的想象、回忆结合在一起,极为细腻地抒写了“我”的兴奋、伤感、欢欣、忧虑等心理活动.诗人对战争的厌倦,对和平生活的向往,得到了充分的体现. 婚恋诗.反映婚姻爱情生活的诗作,在《诗经》中占有很大比重,不仅数量多,而且内容十分丰富,既有反映男女相慕相恋,相思相爱的情歌,也有反映婚嫁场面,家庭生活等婚姻家庭诗,还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗.这些作品主要集中在“国风”之中,是《诗经》的重要组成部分,也是最精彩动人的篇章.
诗经小雅一大东的拼音
有饛簋飧，有捄棘匕。
周道如砥，其直如矢。
君子所履，小人所视。
眷言顾之，潸焉出涕。
小东大东，杼柚其空。
纠纠葛屦，可以履霜。
佻佻公子，行彼周行。
既往既来，使我心疚。
有冽氿泉，无浸获薪。
契契寤叹，哀我惮人。
薪是获薪，尚可载也。
哀我惮人，亦可息也。
东人之子，职劳不来。
西人之子，粲粲衣服。
舟人之子，熊罴是裘。
私人之子，百僚是试。
或以其酒，不以其浆。
鞙鞙佩璲，不以其长。
维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。
虽则七襄，不成报章。
睆彼牵牛，不以服箱。
东有启明，西有长庚。
有捄天毕，载施之行。
维南有箕，不可以簸扬。
维北有斗，不可以挹酒浆。
维南有箕，载翕其舌。
维北有斗，西柄之揭。
注释 （1）饛（méng）：食物满器貌。
簋（guǐ）：古代一种圆口、圈足、有盖、有座的食器，青铜制或陶制，供统治阶级的人使用。
飧（sūn）：熟食，晚饭。
（2）捄（qíu）：曲而长貌。
棘匕：酸枣木做的勺匙。
（3）周道：大路。
砥：磨刀石，用以形容道路平坦。
（4）君子：统治阶级的人，与下句的“小人“相对。
小人指被统治的民众。
（5）睠（juàn）言：同“睠然”，眷恋回顾貌。
（6）潸（shān）：流泪貌。
（7）小东大东：西周时代以镐京为中心，统称东方各诸侯国为东国，以远近分，近者为小东，远者为大东。
（8）杼柚（zhù zhóu）：杼，织机之梭；柚，同“轴”，织机之大轴；合称指织布机。
（9）纠纠：缠结貌。
葛屦：葛，葛草，茎皮可制葛布；屦，鞋。
（10）可：通“何”（用俞樾说）。
（11）佻（tiāo）佻：豫逸轻狂貌。
（12）周行（háng）：同“周道”。
行，道路。
（13）氿（guǐ）泉：泉流受阻溢而自旁侧流出的泉水，狭而长。
（14）获薪：砍下的薪柴。
王宗石《经分类诠释》认为“获”为“檴”的假借，即榆木，如《诗经》诸篇中《凯风》、《东山》、《车辖》诸篇之棘薪、栗薪、樵薪。
（15）契契：忧结貌。
寤叹：不寐而叹。
（16）惮：同“瘅”，疲苦成病。
（17）职劳：从事劳役。
来：“勑”的借字，慰勉。
或为“赉”的借字，赏赐。
均通。
（18）西人：周人。
（19）舟人：郑笺：“舟，当作周。
”一说为舟楫之人，周人中之低贱者。
（20）熊罴是裘：用熊皮、马熊皮为料制的皮袍。
一说，郑笺谓“裘当作求”，这句意即狩猎求取熊罴。
二说均通。
（21）私人：家奴。
（22）百僚：犹云百隶、百仆。
（23）浆：米浆。
（24）鞙（juān）鞙：形容玉圆（或长）之貌。
璲（suí）：贵族佩带上镶的宝玉。
（25）不以其长：以，因。
长，善。
郑笺：“佩之鞙鞙然，居其官职，非其才之所长也，徒美其佩而无其德，刺其素餐。
” （26）汉：银河。
（27）监：同“鉴”，照。
（28）跂（qí）：同“歧”，分叉状。
织女：三星组成的星座名，呈三角形，位于银河北侧。
（29）七襄：七次移易位置。
古人一天分十二时辰，白日分卯时至酉时共七个时辰，织女星座每一个时辰移动一次。
（30）报章：报，复，指织机的梭子引线往复织作；章，经纬纹理。
不成报章，即织不成布帛。
（31）睆（huǎn）：明亮貌。
牵牛：三颗星组成的星座名，又名河鼓星，俗名牛郎星，在银河南侧。
（32）服箱：驾车运载。
服，负载；箱，车斗。
（33）启明、长庚：金星（又名太白星）晨在东方，叫启明，夕在西方，叫长庚。
（34）天毕：毕星，八星组成的星座，状如捕兔的毕网，网小而柄长，手持之捕兔。
（35）施：张。
（36）箕：俗称簸箕星，四星联成的星座，形如簸箕，距离较远的两星之间是箕口。
（37）斗：南斗星座，位置在箕星之北。
（38）挹：舀。
（39）翕：吸引。
翕其舌，吸着舌头。
箕星底狭口大，好像向内吸舌若吞噬之状。
（40）西柄之揭：南斗星座呈斗形有柄，天体运行，其柄常在西方。
揭，举起。
这句形容西方执柄举向东方。
译文 簋里熟食满荡荡，枣木勺儿弯又长。
大路平坦如磨石，笔直好像箭杆样。
贵人路上常来往，小民只能瞪眼望。
转过头来心悲伤，眼泪汪汪湿衣裳。
东方远近诸小国，织机布帛空荡荡。
葛麻草鞋缠又绑，怎么能够踏冰霜
得意洋洋那公子，满载车辆大路上。
来了去又去了来，教我心痛如断肠。
泉水横流清又冷，砍下柴来莫被浸。
忧愁难睡长叹息，可怜我们病苦人。
砍下树枝当烧柴，还要装车往回运。
可怜我们病苦人，应该休息总不能。
东方各国的子弟，辛苦服役没人问。
周人公子哥儿们，衣服华丽多鲜新。
就是船夫的子弟，熊罴皮袍穿在身。
那些家奴的孩子，个个当差在衙门。
有人饮用香醇酒，有人喝不上米浆。
圆圆宝玉佩身上，不是才德有专长。
看那天上的银河，照耀灿灿闪亮光。
鼎足三颗织女星，一天七次移动忙。
纵然织女移动忙，没有织出好纹章。
牵牛三星亮闪闪，不能拉车难载箱。
金星在东叫启明，金星在西叫长庚。
天毕八星柄弯长，把网张在大路上。
南天有那簸箕星，不能簸米不扬糠。
往北有那南斗星，不能用它舀酒浆。
南天有那簸箕星，吐出舌头口大张。
往北有那南斗星，在西举柄向东方。
鉴赏 西周初年，“三监”叛乱，殷商后裔武庚联合东方旧属国奄（今山东曲阜）、蒲姑（今山东博兴）及徐夷、淮夷起兵反周。
周公东征，经过三年战争，诛武庚，黜“三监”，攻灭奄等十七国。
继而，迁殷顽，封建姬姓大国（鲁、齐、卫、燕）监视东方各小国，实行分区经营。
距镐京较近各小国统称小东，较远的各小国统称大东。
为加强控制，从镐京到东方各国修筑一条战略公路，据《逸周书》：“辟开修道，五里有郊，十里有井，二十里有舍。
”即所谓“周道”。
或称“周行”，从西方向东方运输军队和军用物资，运回西方贡赋和征敛的财富。
对东方各小国来说，这如同一条吸血管。
这首诗所描写的，正是西周统治者通过这条“周道”给被征服的东方人民带来的压榨、劳役、困苦、怨愤和沉痛的叹息。
《毛诗序》曰：“《大东》，刺乱也。
东国困于役而伤于财，谭大夫作是诗以告病。
”历代传笺疏注说解，基本上没有大的出入，肯定这是被征服的东方诸侯国臣民怨刺周王朝统治的诗歌作品。
《序》说明作者是谭国大夫，而姓氏、经历和生活年代无从稽考。
谭国在今山东济南市东南，对照《鲁颂》“遂荒大东”，那一带地区当属大东。
从诗义看，他是东方旧国的大夫，因诗中的思想和情绪，绝对不可能产生于姬姓各大封国的当权派。
他对“西人”的对立情绪，正反映了征服者的周王朝与被征服的东方旧国统治阶级的矛盾；他的地位下降，使他发出同情人民的不平之鸣，从而也反映了西周统治阶级与被征服国人民的矛盾。
有人说这是一首民歌，这个论断是不对的，这是士大夫创作的用雅乐演唱的歌诗，不是用土乐演唱的民歌。
这首诗写作的时间，据《左传·庄公十年》所记“齐师灭谭”，即在公元前684年齐国因为谭国对它“失礼”而出兵灭亡这个小国，时在东周初期，它只能写在谭国灭亡之前。
诗的历史背景还是周王朝统治力量强大的时候，东周时王室已经衰微。
姚际恒《诗经通论》说西周最后一代“幽王之时，号令犹行于诸侯，故东国诸侯之民愁怨如此。
若东迁之后，则不能尔矣”。
姚氏以为最迟当在幽王时代，这已难考证，只能肯定创作在西周时代。
这是一篇长诗。
全诗结构严密，层次清晰，前后呼应。
通篇运用对比和暗喻，由现实的人间，而虚幻的星空，展开东方人民遭受沉痛压榨的困苦图景和诗人忧愤抗争的激情。
思路递进而奇崛，意蕴丰富而深厚。
首章写“食”。
由“有饛簋飧”联想到与如砥如矢的周道的关系。
从“君子”和“小人”的不同境遇，抒写了诗人的悲伤。
朱熹对这一章解说曰：“今乃顾之而出涕者，则以东方之赋役，莫不由是而西输于周也。
”（《诗集传》）这个解释一言中的。
二章写“衣”。
姚际恒《诗经通论》曰：“杼柚其空，惟此一语实写正旨。
”织布机上的布帛全被征敛一空，寒霜上小民穿着破草鞋，而公子们还在经过那吸血管似的周道来榨取。
这样的揭露相当深刻。
三章写劳役。
以薪柴为喻，通过烧柴不能水浸，隐喻疲病的人民应该休养生息。
严粲《诗缉》解曰：“获薪以供爨，必曝而干之，然后可用，若浸之寒冽之泉，则湿腐而不可爨矣；喻民当抚恤之，然后可用，若困之以暴虐之政，则劳悴而不能胜矣。
” 四章写待遇不公平。
“东人之子，职劳不来”，而“西人之子，粲粲衣服”；连周人中身份低贱的也“熊罴是裘”，家奴的子弟都“百僚是试”。
通过这样典型的形象对照，反映了西周统治者与被征服的东方人民不平等的社会经济政治地位的悬殊。
五章是全诗前后的过渡，前半继续写不公平的社会现象，郑笺云：“佩之鞙鞙然，居其官职，非其才之长也。
徒美其佩而无其德，刺其素餐。
”下半就自然地把视野转向上天，姚际恒《诗经通论》曰：“维天有汉，监亦有光。
此二句不必有义。
盖是时方中夜，仰天感叹，适见天河烂然有光，即所见以抒写其悲哀也。
”下面两句也是仰天所视有感，“跂其织布，终日七襄”，正是呼应二章的“杼柚其空”，并引出下章的“不成报章”。
这一章承前启后，过渡自然。
六章面向灿灿星空驰骋想像。
诗人怨织女织不成布帛，怨牵牛不能拉车运输，朝启明，夕长庚，有名无实，讥笑毕星在大路上张网，徒劳无功。
整个运转的天体都不能为小民解决困苦。
七章对星座的意象描写更深一层。
王先谦《诗三家义集疏》分析道：“下四句与上四句虽同言箕斗，自分两义。
上刺虚位，下刺敛民也。
”簸箕星不能簸米扬糠，南斗星不能舀酒浆，都是徒具虚名，而且簸箕星张开大口，吐着长舌，斗星由西举柄向东。
如欧阳修《诗本义》所释：“箕斗非徒不可用而已，箕张其舌，反若有所噬；斗西其柄，反若有所挹取于东。
”这样的“怨天”，正是怨现实，揭露所谓“天”是为周王朝服务压榨东方小民的。
这个结尾更深化了主题。
象征、隐喻、鲜明的对比、丰富而奇幻的想像交错运用，是此诗艺术手法的特色。
吴闿生《诗义会通》评论曰：“文情俶诡奇幻，不可方物，在《风》、《雅》中为别词，开辞赋之先声。
后半措词运笔，极似《离骚》，实三代之奇文也。
”吴氏说的“俶诡奇幻”，就是驰骋无羁的想像，奇特的比喻，创造丰富的奇崛的形象，从人间飞到星空，又从星空飞到人间，把现实世界和幻想世界相结合，把现实主义描写与浪漫主义想像融合为有机的整体。
吴氏说的“开辞赋之先声”，正是指出这种艺术手法对屈原赋的深刻影响。
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