南怀瑾先生对白话文运动作用的主要观点
前几天，老友纪君向我极力推荐南怀瑾，并感慨万端地说：“以前我们对传统文化都理解偏了，看了南怀瑾的书才恍然大悟。
”我开始时并不措意，以我的偏见，以为高产作家其作品的含金量往往值得怀疑。
南怀瑾先生著作太多，似乎对传统文化的各个领域都有论述，我对这种不敢轻信。
也不是没读过他的文章，前几年他最风光时也曾从众读过一点，没留下什么印象，也就算完了。
这次经不起纪君一再推荐，没准真的不可小觑，便找来南怀瑾最重要的一部著作《论语别裁》读。
一读之下，后悔不迭，没错，这部《论语别裁》是南怀瑾的学生做的听课纪录，讲课嘛，言语中有些错讹之在所难免，但据南先生自己说，十五年来《论语》他已讲过四次，出书之前完全可以做一番订正工作，这样也算是对读者负责吧，说真的，读完“学而第一”我便没兴趣再读了：满纸荒唐言，一把腐儒字。
这是我的读后感，后来看到张中行先生说，看《论语别裁》百页左右，就决定不再看了。
看来中行先生比我更有耐心。
纪君说，你先别忙评价，你咬着牙把整部书看完也许就不会这样说了。
我说，第一块是臭的，你还愿吃第二块吗
第一米就吃到沙子，你还会对整碗米有食吗
纪君又说，南怀瑾在讲话中随缘开示，有些内容是行“方便”的，不必穷究其细枝末节。
我说，且不说文章辞章如何，（萝卜白菜各有所，他用这种方式解说经典也是他的风格。
）单说义理考据中的错误层出不穷，根本不方便嘛。
这么多错误放在文章中，不会普渡众生，是要误子弟的。
纪君笑了：有多少错误
我说：找一百个错误问题不大。
纪君说，那你就写出来吧。
因为这句话的缘故，我又硬着皮开始读这部“煌煌巨著”了，读完“为政”篇，我连忙向纪君承认错误：“我错了。
”“怎么样
”“不是百谬，是何止百谬。
”于是就有了这个标题，就有了下面这些文字。
需要说明的是，南先生在这部书中标新立异的惊之语太多，做学问嘛，只要言之理自圆其说，别也不必说三道四，我在这里所要指出的是那些一目了然的硬伤。
当然，对某些可以商榷的东西我也会斗胆提出我的看法，孰是孰非还望识者裁定。
在论述中，主要的篇幅将是南怀瑾的原话，这也是没办法的事。
我的评注在括号中，如果读者诸君担心我有断章取义之嫌，可以查阅原文。
南先生的著作在当今算是显学，很容易在网查到。
前言部分“至于孔子学说与《论语》本书的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值。
（关键是不要“故加曲解”）“我说，譬如中文学自“五四运动”以来，由旧的文学作品改白话文后，有什么功用呢
几十年来亲眼所见，中的教育普及了，知识普遍了，对世界知识的吸收力增加了，无可否认，这些对于家的进步有贡献。
但是对于中文化，却从此一刀斩断了。
什么原因呢
中文化库存里堆积的东西太多了，几千年来的文化都藉着古文保留着。
至于接受白话文学教育的们看不懂古文，当然就打不开这个仓库，因此从中文化的立场看，就此一刀拦腰斩断了。
（对五四新文化运动的是非功过历史自有定论。
我接受了十几年的“白话文学教育”，照样可以看古文，现在中学语文课本中也有近半数的篇幅是文言文。
从南怀瑾先生对论语的解释，可以看出他正是五四运动的“受害者”，因为他的古代汉语平让难以恭维。
）“一百年以前的英文、法文书籍，除非专家，否则是莫辨雌雄。
（这是不是事实
究竟什么“莫辨雌雄”
英的确有古英语，但一百年前的英语就让普通看不懂，太夸张了吧。
）“举例来讲，生活每天必有的一件事——厕所，我们小时候“出恭”，后来“解手”，现在“一号”了，看看几十年来，变了好多。
因此，我们翻开资料，对“五四运动”前后的白话文，现在看来，简直不通；到了现在的文章，说它不好吗
真好。
好吗
文章看完了，价值也完了，多半没有保留的价值。
（“真好”却“没有保留价值”，这是南怀瑾的逻辑。
白话文运动不足百年，自有它长熟的过程；文言文未尝不变，否则朱熹何必费那么大劲为《论语》做注
南先生一定认为文言文多半就有保留价值，可惜历史似乎并不这么看。
）“唐宋以后的中文化，要讲儒、释、道三家，也就变三个大店。
佛学像百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。
……道家则像店，不生病可以不去，生了病则非去不可。
……儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。
”（这在全书中算是一个较为新颖的比喻，不过需要指出的是，这个比喻并非南怀瑾首创，是从《老残游记》中借来的，第九回：“儒、释、道三教，譬如三个铺面，挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的。
不过儒家的铺子大些，佛、道的铺子小些，皆是无所不包的。
”）“要深切了解中文化历史的演变，不但要了解何以今天会如此，还要知道将来怎么办，这都是当前很重要的问题，因此我们要研究四书。
”（北宋宰相赵普说：“半部论语治天下。
”现在是“一套四书治天下”。
厉害
）“在南宋以前，四书并不用他的注解。
”（南宋以前有“四书”这个说法吗
）“我们既然研究孔子，而孔子在《易经·系传》就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。
（早就有指出过,《易经》中的《系辞》部分，无论思想还是文风，都不可能是《孟子》以前的。
）“现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古。
在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。
我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来为一条一条的教条，这是不可以圈断的。
再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。
”（的确够“大胆”的，问题是有这样写文章的吗
你只要看看《论语》中无数次出现的“子曰”就明白它是不是文章。
当然也许这里的“文章”使用南怀瑾的定义，也能说的过去。
把不同时间、不同场合、不同物说的话放在一起组文章，堪称绝妙。
如此说来，《毛主席语录》是一篇文章，《牛津格言录》是一篇文章，中学生几乎手一册的《名言分类词典》也是文章。
因为南先生有这样一种观点，在下文中，他就为证明每一篇中的几十句话是一篇有着起承转合的文章而寻找其中的“草蛇灰线”，真够难为他老家的。
这倒让我想起来在班级联欢会经常做的一个小游戏，大家每随便写一句话，然后由一将其串联起来，果然是一篇文章，而且幽默不断。
看《论语别裁》，我们也会有这样的“享受”，只是南怀瑾先生不会认为这是游戏。
）“学而”部分““学而时习之”，重点在时间的“时”，见习的“习”。
”（时常的“时”
）“因为孔子时代中只有几百万，在这几百万中，他有三千弟子，而且都是每一个家的精英，那是一不得了的力量。
”（孔子真有三千弟子么
读读清汪中的《释三九》就会知道，古称“三”称“九”多系虚数，所谓弟子三千、门客三千、三千佳丽，乃极言其多，只有书呆子会当真。
）“尤其是子路——这个军事学的专家”（“君子死必正冠。
”，在战正酣时，宁死也要把帽子正过来。
你看看子路是怎样死的，就知道他是不是一位军事学专家。
）““有朋自远方来，不亦乐乎”——你不要怕没有知道，慢慢就有知道，这在远方，这个远不一定是空间地区的远。
孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬。
董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远
这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。
”（原来孔夫子的“远”有如此微言大义，不仅指空间，尤其指时间。
如果他老家说一句“我要吃饭”，你可千万别简单理解他饿了，他这里的吃饭不仅可以理解吃物质的饭，还可以理解吸收精神食粮。
当弗洛伊德学说流行时，许多喜欢用来解释一切，鲁迅说，小孩子噘着，那是要吃饭要喝奶，不是要接吻。
再说，他董仲舒配做孔子的朋友吗
孔子一团和；董仲舒下帷讲学，学生连尊容都难得一见。
子不语怪、力、、神；董仲舒大谈灾异，大谈天感应。
让他俩手拉手，亏你想得出来。
）“而孔子最大的重要著作为《秋》，他著《秋》后最重要的两句话是“知我者《秋》，罪我者《秋》。
”千古以来，这两句话各有各的解释，都非常暧昧，到了我们这种时代搞清楚了。
为什么呢
自从民主时代以来，大家都骂孔子帮助专制皇帝，因为专制皇帝的思想和制度，用了孔子“尊君”这一部分思想精神”（1、五四以来考证《秋》作者的文章不少，孔子没有做过鲁史官，有什么权力，甚至有什么能力做鲁的史书呢
把传说当史实，这在《论语别裁》中是屡见不鲜的。
2、可以说“知我者文革，罪我者文革。
”当世的也不难理解。
唯独孔子神乎其神，越2500年而先知，直到此民主时代们才因其“尊君”而“罪”他，打死我也不信。
）“由这一点我们看到，孔子回到鲁讲学传道的时候，都是培养年轻的一代，同我们的心一样，怕自己死了以后，这个命脉，这个根本失传了。
和我们现在一样，对于年轻学生，拚命讲给他们听，好办一个代。
”（拼命
别是拼命糟踏中文化，拼命误子弟吧
）“《大学》是曾子作的，原来是《记》里的一篇，后来到唐宋的时候，才把它拉出来，变了四书之一。
”（唐还是宋
众所周知，四书乃南宋朱熹所定。
）“我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风，一个学生纵然中了状元，官作得很大了。
回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。
学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。
”（几十年前你曾亲眼见过状元
师生之间互相负一辈子的责任，这就是南怀瑾的师生关系观，若在下面听讲的学生向他行跪拜，那该是他最得意的事吧。
可惜时代真的不同了，世风真的“下”了。
）“举个特殊的例子来说，我们很明显的看到明朝的方孝孺，后来乐帝要杀他的时候，他为了要作忠臣，不怕死，他说充其量灭我的九族，而永乐偏偏要杀他的十族，加的一族就是他老师的家族，认为老师没有教好。
”（“加的一族”明明是方的学生，方孝儒的老师冤啊，一步留神就让南怀瑾先生给灭了族。
）“在文世界的道中，就有这三道：一个是“君道”，讲究如何领导，如何当家长，如何当家的领袖，乃至如何当一个班长，这都是“君道”。
其次是“臣道”，就是说我们怎样做一个忠实的部下，怎样帮助完一件事。
再其次“师道”。
”（20世纪70年代，南先生仍在大讲君道、臣道、师道，对传统文化可谓一往深。
）“到了我们现在，值得研究了，我们须注意将来如何建立，如何复兴固有的尊师重道精神。
现在的尊师重道，只是一句号而已，真正尊师重道的是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开老师怎么说的，闭老师怎么说的。
几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的要一百元。
这种事到了中学就淡了；……学识愈高，愈没有尊师重道的精神。
这是今中文化一个极大的讽刺。
”（师还是要尊的，但小学生开闭“老师说的”，不尊师，那盲从。
“敬师金”很显然是一种变相的行贿，如果这钱跟学生的座位绩挂钩更是如此。
大家看看台湾作家王鼎钧写的《崔门三记》，就会对送“敬师金”这种陋习，有更形象的认识。
现在的教师是拿薪的专业员，不是像孔子那样需要学生的束修来养活的。
）“前一两年，有个年轻基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父，去做了小，犯了法，对于这样行孝的，在心理道德，我们觉得这个“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医亲的病，结果了钱，犯了法，这是可以原谅的。
”（因为一个“高尚”的理由犯法，是可以原谅的，这就是南怀瑾先生的观点。
在《生死抉择》中，李高妻子受贿罪也是应该免除的，因为她为自己的傻女儿考虑，体现了一种崇高的。
）““事君能致其”这个“君”字，为过去打倒孔家店的实。
他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。
事实不是这么回事，……中文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗
没有这回事。
本学我们中文化，写信通常都是以君为尊称词。
这句“事君能致其”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。
”（“绝妙的解释”，任何也不会愚蠢到要把“某某君”理解“某某皇帝”，稍有常识的都知道君在际中是对对方的尊称。
但这句话的语境是孔子的一句陈述，而不是针对某个的表白，在《论语》中要么“君子”连用，单用君时除非是指对方，否则皆是指君王。
如子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”“君使臣以，臣事君以忠。
等等。
再说，把“君”解释“朋友”，也没见过。
）“所以中文化，给自己毁了。
”（看看《论语别裁》，我更相信这一点。
）“那么“无友不如己者”，是讲什么
是说不要看不起任何一个，不要认为任何一个不如自己。
一句是自重，（
）下一句是尊重家。
我们既然要自尊，同时要尊重每一个的自尊心，“无友不如己者”，不要认为你的朋友不如你，没有一个朋友是不如你，”（语法不通，你把“无”当“不要认为”讲，那“认为”何在
这根本就是一个不通的句子。
关键你不懂得将友当动词看，这里并非势利。
你把“无”当“没有”讲，意思还是“没有不如自己的朋友”跟传统解释大同小异。
这一节着重说君子要怎样，不要怎样，“无”当“没有”讲，根本不协调。
）“对于五经，在《经解》中，只用几个字，就将每一部书的精华思想予以表征。
拿现在的白话文来讲，这每一句话的几个字，就可以拿到好几个博士学位。
“小题大作”嘛
尽管作，从西方文化自十六世纪的文艺复兴运动开始，到现在为止，一切都扯进来，扯到最后，说明了这一点，就可以完一篇博士论文了。
但是在古，几句话而已。
”（古只写几句话，是因为他没法多写。
不信你拿刀子在竹简刻字试试，麻烦吧。
所以古能省则省，正因如此，生出这么多误解，文言文，并非一好百好啊。
）““父在观其志”的这个“志”，古的文字“志”为“意志”之意，它包括了思想、态度。
……所以“父在观其志”这话，是说当父在面前的时候，要言行一致。
就是父不在面前，背着父的时候，乃至于父死了，都要言行一致，”（此借用张中行先生的评论吧：“‘在’与‘没’对举，连中学生也不会讲错，而这位南怀瑾竟解‘在’为‘在面前’‘没’兼在背后，‘志’为言行一致，还吸收现代女平等精神，‘父’之外有冒出个‘’来，真是匪夷所思了。
”）“又看结婚仪，过去拜天地，拜父，后来改文明结婚，新娘穿白衣服，这是我们过去的孝服；还有傧相，拉纱的花童，这“文明结婚”。
再下来，法律问题，写一张婚约，盖两个章，还加证，大有为离婚作准备的味道。
”（看来，还是过去媒妁之言、父之命、花轿迎娶、红布盖式的婚姻更为可取啊。
）“信不会写，貌不懂，不知道进退应对，不晓得席位尊卑。
”（看看梁实秋的散文《谦让》中那个懂得“进退应对”而死命让座而碰掉门牙的老兄，你就知道在中席位尊卑有多重要了。
）“所以中文化的先王之道“斯为美矣”，最了不起的，我们文文化的建立比世界任何民族、任何家都更早。
”（四大文明古，论时代早晚，好像中排不第一吧
）“要研究中文化，孔子所编的《记》是不能不看的。
”（《记》是孔子编的
闻所未闻
想是根据《史记·孔子世家》中的“乃叙书传记”这句话吧，为了抬高孔子地位，恨不得把什么都按在孔子，连文史常识都不顾了。
）“事实，中哲学思想，都包括在《记》、《易经》等书里面，而且最多了，不过须要大家努力整理。
”（“而且最多了”，是说字数还是说内容
中的哲学思想最多，真希望不是郎自大。
）“就有道而正焉”，这个“道”就是指学问、修养。
那么哪里“有道”呢
古的书本，书本就是“有道”，（典型的“南式”解说。
“有道”当“书本”讲，在古汉语中有此一说否
按传统的解释——“有道德的”不行吗
）“子曰：“赐也，始可与言诗已矣
”，孔子说你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了。
”（“可与言诗”就是“可以开始读书了”“可以开始读诗了”。
言当“读”讲，“诗”当“书”“诗”讲，那“与”当什么讲
翻译“可以和你讨论诗了”不行
）“我们知道中文化，在文学的境界，有一个演变发展的程序，大体的形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾藩、左宗棠这班把对联发展到了最高点。
我们中几千年文学形态的演变，大概是如此。
”（汉赋吧
清代对联就最高者是谁
把文学史弄清了再谈不迟。
）“为政”部分“子曰：为政以德，其如北辰，居其所，而众星共之。
过去发现了北斗七星，就是现在西方所指大小熊星座之际。
……过去做大将的，要通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵。
因为天文在军事非常重要，就拿行军来说，如间了路，即观星斗，不藉仪器，就可辨别出方向来。
我过去这一套文化是很普遍的，现在对于固有的“天文学”，我们而一点认识都没有了。
对于老祖宗传下来的这些东西，我们不能不注意，一定要把它捡回来。
……一年四季，天体星座的移动，好像听北斗星的指挥，跟着它，绕着它转动。
不但一年四季，每个月北斗星所指的方向都不同，整个天体随时在运转。
每天十二个时辰，北斗星的方向也在变动，而且这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错。
”（这一段集中体现《论语别裁》的风格，我们分条说：1、北辰是北极星，不是北斗星；2、大小熊星座是两个概念，实际，北斗星只是大熊星座中“大熊”的肚子和尾巴而已，不是什么“大小熊星座之际”；3、大将的确要有很多知识，但“通天文，下通地理，中通事，无所不通，才能带兵”，有点神乎。
普通根据星空也可以分辨方向，似乎用不着精通天文。
南先生这样说，没准是演义小说看多了；4、的确，我们古对天象有较详细的观测纪录，比如，哈雷彗星在历史的每一次出现祖先都有记载。
遗憾的是，他们始终不知道这就是同一颗彗星。
倒是英哈雷，一生中只见过一次，就功的计算了它的轨道，预言了它的周期。
所以，似乎不必一定要把我们“固有的天文学”“捡回来”；5、“这是几千万亿年，固定的一种变动，不能错，事实它也决不会错”，典型的形而学。
大爆炸理论告诉我们，宇宙每时每刻在迅速膨胀之中，几千年前、几千年后的北斗七星绝不是现在这个形状。
也许正是出于这种“固定”的理念，南先生才会对《论语》、对古如此崇拜。
）“刚才提到，中文化发展得最早的是科学，而科学中最先发展的是天文，讲世界科学史，乃至讲科学，一定先研究天文。
要讲天文，则中的天文，在三千年以前就发达了。
在全世界而言，是一马当先的。
”（“讲科学，一定先研究天文”，独到的见解。
）“道家的庄子说：“飓风起于萍末”，飓风就是现在广东话、福建话所讲的台风，现在西方用中语音译过去，也台风。
我们看到台风的力量这么烈，但它在面起的时候，只见到面的一叶浮萍，稍稍动一下，紧接着面一流冒来，慢慢大了，变台风。
”（拜托，南先生，了解点常识好不好
台风不是像您说的这样跟变魔术似的形的，台风的老家在太平洋，跟浮萍是驴唇不对马。
）“或者说，坐在家里就掉下一块钱来了，这该是偶然了吧
但是因为他坐在家里，这块钱掉下来他才捡得到呀
假如他出门不坐在家里，掉下来的钱，也不会是他的了。
”（绝妙的逻辑
依此类推，任何事都是必然的，世界根本就没有偶然的事。
南先生，佩服
倒是们造出“偶然”这个词实在多事了。
）““诗三百”，是指中文学中的《诗经》，是孔子当时集中周朝以来数百年间，各个家（各个地方单位）的劳思的作品。
”（《诗经》并非孔子所收集编定，孔子对整理诗经的音乐也许做出过贡献，这在文学史早有定论。
所谓孔子删诗，无非是后为抬高孔子附会出来的。
再说，《诗经》里面并不都是“劳思”的作品。
）“《诗经》作品另三种型态，一种是“赋”，就是直接的述说。
其次是“比”，如看见下大雪，想起北的家乡来，……”（1、“另三种型态”，跟前边风雅颂相提并论，好像诗经被分为六类似的。
2、看见下雪想起故乡，那“兴”不“比”。
“兴”是触景生，因事寄兴。
“比”是比喻。
常识啊
）“中史，凡是一个大政治家，都是大诗、大文学家。
”（又一个“凡是”
）“因为我们是文哲不分，中的文学家就是哲学家，哲学家就是文学家，要了解中哲学思想，必须把中五千年所有的书都读遍了。
”（谁能“把中五千年所有的书都读遍了”
看来古今中外是没能了解中哲学思想了。
悲夫
）‘“明月几时有
把酒问青天，不知天宫阙，今夕是何年
”不是哲学问题吗
宇宙哪里来的
帝今天晚吃西餐还是吃中餐
（经南先生一解释，明白了，这就是哲学问题。
只是最后一句这类无聊的科打诨能不能少些
）“文史不分：中历史学家，都是大文学家，都是哲学家。
”（“都是”“都是”。
）“文政不分：大政治家都是大文豪，”（又一个“都是”。
）“我们来一个老粗皇帝汉高祖，他也会来一个“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。
”别还作不出来呢
不到那个位置，说不定作：“台风来了吹掉瓦，雨漏下来我的
”所以大政治家一定要具备诗的真挚感。
”（……）“到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗
”（“南式幽默”）“我们要了解中历代政治形态的变迁，必须读“十通”或“三通”——通志、通献、通考。
”（“三通”指的是《通典》（唐·杜佑）《通志》（南·宋郑樵）《文献通考》（元·马端临），您造出个《通献》《通考》，真行。
）“孟孙问孝于我，我对曰：无违。
”孟孙是孟懿子的号，因为他是当朝有相当地位的，而且在当时政界来讲，还算好的一个，所以孔子对他相当尊敬，便只称他的号。
（孟孙是复姓，不是号。
恕在下无知，在秋时期，有没有号
）“我们知道中文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道。
把四书五经编辑起来，加《孝经》、《尔雅》等，汇一系列的总书十三经。
”（十三经都是讲孝道的
）“世界最高明的，从不写作东西，一个字也不写，他们的思想、学说，都是学生写。
像释迦牟尼、耶稣都是自己不写东西，而由学生写。
可是中的两个圣就惨了，最糟糕的是孔子，学生不大写，都是老师写东西捧学生的。
……今我们所以知道颜回，也是孔子经常在他的著作里，提到他这位得意弟子。
”（南先生把《论语》当孔子的著作了，不是误，在这部书中他不止一次这么讲。
）“子曰：故而知新，可以为师矣。
从文字去解释，大家都知道，意思就是习过去，知道现在的，便可以做家的老师了。
照表面文字的解释，只此而已，实际我们要更深一步体会。
“故”——说过去的我们要知道，譬如讲中历史，下五千年，二十五部大史。
”（由“远”字可以想到时间久远，由“故”字可以联系二十五史，南先生可谓一以贯之了。
“故”当“过去”讲，“新”当“现在”讲，领教了。
）“讨论这四种，如果以现代职位分类的科学来作博士论文，起码可以写他两百万字不问题。
但是我古代文化喜欢简单，所以几百字的文章就解决了。
”（也难怪他的这部解释几千个字的《论语》的《论语别裁》要写一千页，按南先生的说法，该写一万页的。
在《论语别裁》中，这种对中古代文化“喜欢简单”的赞美比比皆是。
问题是痛心于五四运动“斩断文化命脉”的南怀瑾先生，为何不用“简单”的文言文写作他的巨著
）子曰：由
诲，汝知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
由是名字，子路的名字仲由。
“诲”字下应该有一个小标点，诲是说教育、教诲。
（将“诲”断开，这还句子吗
）尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。
（但这文学价值需要像南怀瑾先生这样既“大胆”又对古一往深的才能发现，“也实在不简单”。
）“现在为一九七四年，又称二十世纪。
我们现在也用这个西元，站在中文化的立场，是相当令痛心的事，一个当祖父的，不应该与孙子平行，不应该把自己的历史抹煞。
”（用西元就是将自己的历史抹煞，就是祖父与孙子平行，实在“令痛心”。
不过西方现在使用阿拉伯数字，他们是否也感到很丢呢
也许只有患自大狂的，才会如此在意那些原本属于自己的东西。
）
南怀瑾拜师短文答案
，1918年出生于的农村，自幼年起就学习中国传统文化。
他是的积极传播者，是著名的学者和诗人。
先生年轻时曾拜一位姓商的先生为师，学习古文。
一天，他写了一篇文章，自觉字字珠玉，很是得意，就拿去给先生看。
商先生看了后满口称赞。
就问：“老师，假如我在从前参加，您觉得能考上吗
”“没问题，没问题”，商先生说，“凭你的水平，考个举人、进士不在话下。
”南怀瑾听得心花怒放。
后来，南怀瑾又拜大名鼎鼎的先生为师。
一天，他拿了一篇得意之作兴冲冲地请教袁先生。
先生接过，略扫一眼，就搁在一旁，全然不理。
南怀瑾纳闷：老师怎么这种态度啊
过了几天，他又拿了一篇文章去请教。
先生接过，仍旧往旁边一放。
南怀瑾恭恭敬敬请教，袁先生这才冷冷的说：“就你这水平，还配写文章
”南怀瑾不服气：“老师，别的老师还夸我的文章写得好呢
”把胡子一抹，瞪了他一眼，说：“这事我听说了，你还真拿他的客套当真
我问你，里的你读过没有
”南怀瑾回答：“读过不止一次，我还能背呢
”说：“你以为能背就真正懂了吗
”南怀瑾低下头：“不敢，还请老师指教。
”袁焕仙发话：“回去，给我读100遍，读完了来见我，再告诉你
”南怀瑾从没有遇过这样粗暴的老师，心里非常不痛快，但是师道尊严，他只能忍了。
回家拿起，读了三五遍，突然发现有好多心问题，以前都没有注意过。
越读，觉得理解越深，感受越多。
他按先生的要求，认真地读了100遍，觉得理解得差不多了，就高高兴兴地再去见袁焕仙：“老师，我读出道理来了，想讲给你听。
”袁焕仙笑着说：“不需要再讲了，我相信你懂了。
只有像这样读书，你才能掌握文章的精髓，写出的文章才会独具慧眼。
” 1、给短文选择一个合适的题目，写在短文前的横线上。
（1分） （1）读书破万卷，下笔如有神 （2）书读百遍，其义自见 2、“大名鼎鼎”的意思是 ；“独具慧眼”的意思是 。
（2分） 3、当袁先生让南怀瑾把读100遍时，南怀瑾心里想 ；当南怀瑾读到100遍时，他的感受是 。
（2分） 4、短文写南怀瑾先后师从商先生和袁先生，两位先生的教学方式分别有什么特点
你比较信号哪一种方式，理由是什么
（3分）题目这样，答案没有，不过也很简单自己就能写出来
凶日可以求佛许愿吗
当然可以啊
佛法里没有凶日和不是凶日的说法
日子也没有好与坏的区别
心善很重要，太上感应篇说:“人为善，福虽未至，祸以远离。
人为恶，祸虽未至，福以远离”拜佛是不需要看日子的
信佛要有正知正见，每天都是好日子
认真看看下文，怎样才能得到佛菩萨真正的保佑
谢谢
净空法师：现在学佛的人,迷信的多作者:净空法师 学佛的人，不懂得什么是佛法，这就是迷信
他求神拜佛，能不能得到好处
得不到，只是自己在安慰自己而已。
听说这个地方的佛很灵、很有感应，他去求，真的得到了，那也是命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。
如果真的那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就是真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，那怎么会是真的
对这个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理
没这个道理。
中国对于神明有一个定义，正直称之为神。
正直，哪有不公平的道理
不懂得什么叫佛法，神佛不分，认为自己常常到庙里面去烧香、去许愿、去供养，这就叫学佛，这个错了
佛法是师道，这要清楚，你把佛菩萨当作神明去膜拜，那就是迷信。
一定要晓得，佛菩萨对我们的加持就是经教
我们遵从经典上的教诲，把我们错误的想法、看法、说法、做法统统修正过来，这就是佛菩萨保佑，这就是佛菩萨加持。
佛教里头没有迷信，你真正依教奉行，你决定得真实的利益。
利益从哪里来
不是佛菩萨给我们的，是我们自己修得的。
离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情
在佛菩萨面前，我们习惯于求福，却不 知：福报不是求来的，是修来的。
若不 断除恶念恶行，再多祈求也无益。
我们 说信佛，其实是信因果。
想要得福报， 就要种福因；想要离苦祸，就得断诸 恶。
一切苦乐福祸，都取决于你自己。
所以说：求佛，不如学佛。
学佛的大慈 悲、大智慧，这才是真正的福乐之因。
——南怀瑾想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你保护自己的方法。
这一点与中国文化的精神是一样的，自求多福，自助而后天助，自助而后人助。
换句话说，你自助而后佛助，如果今天做了坏事，赶快到佛菩萨前面祷告，说声对不起，佛就赦免了你，那是不可能的。
——南怀瑾《金刚经说什么》佛门不是保险公司，只知一味祈求佛菩萨保佑，自己的言行却违背因果，怎能得到好报
就如同一块石头因为自身太重沉到河里，无论你怎么祈求，这块石头都不会浮上来。
佛教常言，“心正是佛，心邪是魔”，如果心生邪念，不惜以伤害他人的行为去谋取自身的利益，那么无论你如何祈求，佛菩萨不会灵验的。
欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少
浙江温州县丞官司萧震，少年时，梦见神人告诉他说：“你的寿命，只能活到十八岁。
”后来，其父奉派前往就任四川总帅。
萧震感念身命无常，不愿随行，其父强命他同往。
到了四川，主帅设宴款待将士，酒过三巡时，照例要进一道菜名叫“玉箸羹”。
这道菜的做法，是先以烈火烧红铁筷，然后钻入母牛乳内，乳汁就流出凝结在铁筷上，再加上调味，做成菜肴。
萧震偶然走进厨房，见许多乳牛被系缚在内，觉得奇怪，询问得知原故，大惊，心想：“人类只为一时口腹，竟然不惜乳牛无辜惨遭如此酷刑”。
于是急忙前去禀报父亲，为免乳牛再遭苦毒，请求一面食牌，下令永远禁用这味菜馔。
不久，萧震又梦见神人对他说：“你的心地仁慈，做了一件大阴德，不但免除了夭寿，而且可获福寿百年。
”后来，萧震果然活到九十多岁，无病安祥善终。
【非礼烹宰】《礼记》上说：‘天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。
’孟子说：‘七十者可以食肉矣。
’因为圣人爱惜生命，不肯任意地灭绝物命，就算有时为了祭祀、为了宴客、为了养亲，才会猎杀禽兽，原本就是万不得已才会做这种事，并不是教人屈从于早晚的供给，满足自己的口腹之欲，而每天做杀生的事情。
太上是慈悲的，在前面已经说过‘昆虫草木，犹不可伤’，现在为了对一般的人说法，不得不降一个层次，显示出‘非礼’两个字，这是很严谨地规范人，不可以超越这个范围的意思，这是圣人不得已的用心。
《楞伽经》中说：‘若是所有人都不吃肉的话，也就没有人会去杀害众生了。
’现在的人若无法做到全部断除肉食，暂且可以用渐进的方法除去自己的杀心，学习前人不吃四种肉的禁戒：第一、看见动物被杀，不吃；第二、听到动物被杀的声音，不吃；第三、专门为我而杀，不吃；第四、自己所养的，不吃。
遵守这四种禁戒，则平常的饮食既可以不受到影响，而对于众生也可以算是没有杀害它们的意思。
至于牛和狗，它们对人类有功劳，更是应该戒绝宰食它们的肉。
如果能够这样做的话，那么非礼烹宰的情形，或许可以减少一些。
惊人的相似上海有个王某，平时很喜欢吃龟肉，但他的吃法与别人不同。
一般人杀龟时，一刀将龟首砍掉，龟在短暂痛苦挣扎中死去，这在我们看来已是很残忍了。
可王某似乎不晓得动物与人一样，也有神经，有觉知，知痛知暖。
他是怎样虐杀可怜的龟呢
他制作了一个木锅盖，在盖子中央开一个圆孔，将龟放在盛满水的锅中，然后盖上木盖，放在火上煮。
锅内之水渐渐沸腾，龟因酷热难耐，将头从圆孔中伸出，这时他就将早已备好的汤料灌入龟口，油盐酱醋的刺激使龟将头缩入锅内。
他的用意是想让各种味汁通过沸水的煮蒸渗进龟体。
但他何曾想到，龟正受着外煮内蒸，热火烧心般的痛苦呢
龟在沸水中痛苦地挣扎，不久，因沸水的煎熬，龟躲避无门，求生无路，故而又将头伸出木孔以解酷热。
残忍的王某又往其口中灌汤料，龟无奈中又将头缩入锅中……如是反反复复，最后，龟在剧烈的痛苦中死去。
为贪心所驱，残杀生灵其果报是可想而知的。
就在王某最后一次吃龟肉的十几天后，夜里在自家二楼睡觉，楼下忽然起火，火烧毁木楼梯，燃进卧室，烧着被子，他才从酣睡中醒来，惊慌失措地想下楼逃命。
然而楼梯已烧断，下面是一片火海，无法下去。
他想从窗户逃生，铁栏间隙太窄，使尽浑身解数也无法钻出，慌乱中拼力才将头钻了出去，可是身子无论如何就是钻不出去，头被卡在铁栏之间，上下不得。
当呼啸的消防车来到时，望着熊熊大火，消防队员也束手无策。
大火无情地蔓延着，被卡住头烧得焦头烂额的王某，张着大嘴声嘶力竭地呼喊救命。
消防队员手中的水枪不停地向窗户喷着水，他就像沸水锅中的龟一样，头伸在窗外不停地吞咽着水，此时的他也许真切地感受到了龟的痛苦。
就这样王某最终葬身于火海之中。
王某与其所杀龟的死如出一辙，因果真是谛实不虚。
以恶心害彼，就是恶心害己，正是王某自己将自己送入了沸水锅之中。
《法句经》中云：妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。
王某感受果报之快，确实令人胆寒，而其死后的去处更不堪设想。
杀其它物命者会有什么样的报应呢
喜好杀生的人慎思之。
转自 杀生与放生 我们中国人汉字里有道德两字，很多人一辈子是要挂在嘴边无数次，可是；请问您了解道“道德”吗
“道”指的是世间万物的和谐共存乃为道，万本同源是也；“德”顺道而行者乃为“德”。
世人有病痛，有烦恼，有痛苦，有灾难，往往会埋怨，我是一可有道德的人，我是一个好人，天公为何不公呢
什么好人就没有好报呢
请问真得吗
您自己想想，我们人类和异类动物同时生存在我们共同的空间“地球”请问您杀生了没有，你破坏了它们的居住环境没有，你做个损它利己的事没有。
如果做了那就换位思考一下，如果是你你会什么做呢
果报自受是不是应该的呢
如果没有杀生就要从其它方面找原因了，<<道德经>>云“祸福无门，唯人自招”!世间没有平白无故的灾难，也没有平白无故的福报。
在这里我想在杀生与放生提出一些自己的见解。
我们了解了杀生是灾难根源的一部份，那么我们大家再来思考一个问题；我们大家与生俱来，从父辈开始就祈盼我们人的生命在有限的时间里有所作为，有大功名，成贤成圣。
当我们无助，病痛，烦恼，痛苦，灾难的时侯有些人就会祈求佛、菩萨、神、仙等高级空间的圣贤来帮助我们，解救我们；当然心诚会得到帮助或减轻罪报。
但是如果对异类动物有困难的时候，要遭杀害的时候，我们应不应该解救一下，我们解救这些异类动物算不算帮助。
我的素食因缘与一条鱼一只鸡那年，终于有地方可以自己开火做吃的，可以告别食堂大锅饭的日子，我向往自己做出好吃又营养的菜，将锅碗等用具准备好后，前往菜场卖鱼处，鱼蛋白质高，而且听说买活鱼营养更好，选了一条鱼，请卖主将鱼杀死，刮鳞，砍成几段，（可叹我叫卖主这样做的原因居然是下不了手）。
我要坐车5站才能回家，带着血肉模糊的鱼我上了车，鱼在塑料袋里装着，奇怪的是鱼不停的在动，我知道不是幻觉，它就在我手中的袋子里跳动，它已经死了呀，我隐隐感觉害怕，终于到了，将水烧好，我把鱼放在水管下冲洗，我不敢用手拿，拿根筷子夹鱼快，我看见有鱼块在板动，我也不管了，把它们一股脑放在锅里煮，水是热的，锅有一定的高度，啪的一声，一块鱼块跳出锅了，到地上了，我终于感到恐怖了，将火关了。
从此戒杀鱼，戒吃鱼，有同事或者朋友要吃的话，极力劝阻， 实在劝不了，叫他们不要买活鱼，我自己是决定不吃的。
鱼不吃了，我转而买鸡，到菜场选了一只乌骨鸡，一样叫卖主杀鸡，拔毛，掏出内脏，留一个整鸡，这样自己回家后，洗洗就可以用了，自己早已经备好党参黄芪等物，准备放在整鸡肚子里同炖，期待极香极美的鸡汤出现，炖了2小时，我没闻到香味，打开看，就是一具鸡的尸体，它的头卷曲着，无论如何怎么看都不是美味，为什么没有出现记忆中母亲做的美味鸡汤
怎么看都是个动物尸体，我根本无法下咽。
这2次经历从此结束了我买杀动物的历史，我也从此 素食 了。
我曾经因为不准同学杀蟑螂，被取笑过，也曾经因为从此素食被一个 学佛 的朋友推断：你的人生之路很狭窄啊。
道不同不足与谋， 我的学佛朋友虽然学佛，可是屈服于人际关系和世俗，继续杀动物，吃动物，他的路能宽敞到哪里呢
因果 规律不会放过任何人的，谁能笑到最后
杀生现世报无始以来，我们不知在哪个道里造过哪些罪业，也许无量的罪业至今还未轮到受报。
如果我们作过虎狼等食肉动物，那杀业就更重了。
哪个先报，哪个后报，只有佛菩萨才知道。
我们还要知道，作恶不仅只在死后下地狱受苦，当生就会有很大的恶果，这种因果事例如果我们细心观察，生活中随处可见，这里刊载几个杀生现世报的真实例子：二○○五年二月五日，广元市旺苍县嘉川镇五红村何朝甫想吃野味，邀约张孝军与其姐夫张凯一同去山上打猎，在分头寻找猎物时，张孝军见山下密林处有一对绿色的眼睛对视着他，遂扣动了火药枪扳机，只听砰的一声，猎物应声倒地，跑去一看，却是何朝甫倒在了血泊中，何朝甫经抢救无效死亡，张孝军也因非法持有枪支罪和过失致人死亡罪被判了刑。
天津《今晚报》曾报道，一外地夫妻带着个两岁的孩子经营炸鸡买卖，生意还算兴旺。
那年冬季，孩子爸爸把刚宰好的几十只鸡炸过后，将热油锅端下来放在身后的地上，转过身去用湿煤压火，没想到穿着开裆棉裤的孩子，走到爸爸身后抱住爸爸的腿，要爸爸抱。
这位爸爸头也没回，就掰开孩子的手往后轻轻一推，说了声去一边玩去。
可能他早忘了放在地上的热油锅，跟着就听到孩子的惨叫声。
送到医院抢救，发现孩子的整个臀部连同生殖器全都炸焦了。
虽能保住性命，可落了个终生残废。
自己孩子被油炸正是这对夫妻油炸众生的现世花报，更令人痛苦的地狱果报还在后面，而对于孩子本人来说，则是宿世相同恶因的感召，这就是同业相感的道理。
有人说这是一时大意造成的，其实不然，当一个人的罪业天天都在增加时，总有一天水满则溢恶报现前。
有一个早已食素的女居士，前些年移居澳大利亚，去年打电话给我，说自己得了血崩，吃药也止不住，不知该怎么办。
我的第一感觉是她破戒了。
问她是否又干了与杀鸡有关的工作
她很惊讶，说自己在一家中国人办的超市做收银员工作，老板对她不错。
为让她多挣几个钱，在收银台旁增设了一个电烤箱，让她利用不收款的时间，将一个个调料包，由被割去肛门的地方放进鸡肚子里，然后送烤箱烘烤。
她问这也算破戒吗
我问她：假如有一伙人去抢银行，临时雇我给他们望风，你说警察破了案，抓不抓我
那些亲自操刀杀生的人，跟做辅助工作的人同罪。
你是已经忏悔往罪受了戒的佛弟子，本来今生宿业已了，现在却又在造业。
尽管是辅助工作，毕竟你是以此来增加自己的收入，属不正业。
事情虽小，在你身上却是最大的罪业。
一造业就受报，应当是好事，忏悔后绝不再干这种工作，病就会好的。
她听明白了，当天血就不流了。
这种即身报应的例子太多了。
大约是一九九○年的《今晚报》上，我看到这样一则报道：河北省某村一老农，约来了屠宰场的车，当面看牛议价。
他要卖掉帮他家干了一辈子农活的老黄牛。
他牵着牛走出自家大门，当把缰绳交给买方的时候，老黄牛似乎明白了自己的归宿，回头看了看主人，又看了看牵它的陌生人，突然冲着主人哞的一声吼叫，低头用角使劲向老农顶去。
这么近的距离，老农连躲的机会都没有，牛的一只角穿透了他的胸膛，又顶在了土墙上。
如果不是周围人拽住缰绳死命往回拉，恐怕墙也会被发狂的老牛顶倒了。
说牛发狂，其实不然。
被拽回来的牛，甩掉了牛角上的尸体，却站在原地不动，牛鼻子哧哧地喘着大气，两只血红的牛眼紧盯着死去的主人，它并没有去伤害别人。
牛终究摆脱不了被杀死的命运，但是这个故事却坚定了我的道心，读者也自会悟出其中的道理。
动物除了形体与人不同，不会说人话之外，心性与好生恶死的天性和人都是一样的啊
红斑狼疮广东某市有一聪明漂亮的女孩，在美国读硕士，拿全额奖学金，却因患红斑狼疮不得不回国了，然而国内医院也一样束手无策。
见到我时痛哭流涕，我只是告诉她吃全素，为吃过的动物在佛前跪念《地藏经》，体会动物被杀时的痛苦，还要忏悔跟父母发脾气的罪过。
两个月后，我再见她时，已经康复，准备回美国上学了。
大约半年之后，我接到了她寄给我的身穿硕士服、手捧鲜花的照片。
信中说，自己已完全康复，并准备再拿一个其他学科的硕士学位，我真为她高兴。
真希望所有的人都能念《地藏经》，这是一部不可思议的经典
犊藏刀（《同生录二编》） 云南安宁州有一位姓赵的屠夫，有一次宰杀一头母牛，把它捆绑之后，入室取桶。
这头牛的牛犊在一旁，立刻衔着刀藏在石缝里。
屠夫回来到处都找不到刀，恰好他的邻居看到，就告诉他事情的原委。
屠夫听了不信，便把刀取出放回原处，隔着窗户悄悄观看，果然看见牛犊再次把刀藏了起来。
此情此景使这位姓赵的屠夫良心大为触动，为自己一生的杀业感到悲悔，于是他就去华山做了道士，每天拜神忏悔。
他还养了这两头牛二十年，在它们死后加以安葬。
诗曰： 刀头转瞬血飞红，小犊衔刀计已穷。
二十年间随母饭，华山消受好松风。
犊吞刀（《柳崖外编》） 沭阳县有位姓王的屠夫，以杀牛为业。
一次，他买下母子两头牛，打算先杀母牛，就把它捆起来，磨刀准备宰杀。
此时有人敲门，他便放下刀出去。
牛犊趁着这个时候衔着刀来到邻舍孙老汉家门前，用牛角顶门。
孙家以种地为业，孙老汉听到声音出门一看，见牛犊口里有一把刀，正在往下吞，还剩下一半，不一会儿就全吞了下去，朝着他哀号。
孙老汉正为此感到惊异，这时王屠夫因找不到牛犊和刀，也跟了过来。
孙老汉问明情况，才知道牛犊之所以吞刀，是不愿母牛遭到宰杀。
于是他问明这两头牛的价钱，用双倍的钱买下，然后过去解开母牛，把它牵了过来。
牛犊见到母牛便叫起来，一边叫一边跪在地上。
母牛也在它的旁边卧下，从头至尾舔着牛犊。
孙老汉原以为牛犊肯定活不了，没想到过了几天，竟然没什么事。
后来，母牛为孙家奋力耕田多年，那头牛犊则继续耕种了二十多年，直到孙老汉的儿子那一辈才死。
当这头牛犊死后，有听说过吞刀奇闻的人剖开它的肚子查看，发现那把刀在腹胃之间，被一层厚皮包着，就像新刀装在鞘里一样。
作者柳崖子说：相传有牛犊为母牛潜埋屠刀，我听说前些年在家乡王雅村也发生过类似的事。
而这头牛犊却为母吞刀，令人倍感酸楚。
带着感恩和依恋，两头牛在孙老汉家耕田力作一直到死，可以说母子都没有辜负救命的深恩。
鹤子点评说：像这样惊天动地的壮举，我仅听说过这么一例。
当我在阅读这个故事时，起初是感到震惊，接着是充满敬意，接着感动得落泪，接着欣喜地起舞相庆。
诗曰： 吞刀凿凿莫疑虚，叩角独寻孙老庐。
子母乍逢仰天恸，一时狂喜更何如。
举例说明佛学里的“相”是什么意思
所谓相，就是观念，就是说你有这种想法和观念。
只要有我相人相众生相寿者相我简略给你说说吧我相就是，执着于我，这个房子是我的，这个名字是我的，这条裤子是我的，这个女人是我的，这本书是我写的，这个是我发明的……就是因为执着于我的，有力诸多烦恼，比如女人跟人跑了，是我的啊
这个文章是我写的，有人赞美，沾沾自喜；有人批评，苦恼不已。
所以诸多烦恼因此而起。
人相和众生相的概念很相似，只要就是区分你我。
区分个体与整体。
众生相呢
就是那个男人，那个女人，那个猪头，那个牛，那个羊。
人不过是众生的一种，一切的动物、生物、乃至细菌、有生命的动物都是众生。
这个为什么会烦恼呢
那个家伙，一看就讨厌；那个家伙比我聪明；那个人比我有钱；那个人为什么找的女朋友比我找的好看……等等。
寿者相很容易理解，就是那个老头，那个小屁孩，我比你大，我比你小。
这些观念，都是着了寿者相。
参考南怀瑾老师的解析具体，我强烈建议，你读南怀瑾讲的《金刚经》即使是初学者也一下子看懂。
《金刚经》说什么（上）（南怀瑾） 《金刚经》说什么（下）（南怀瑾） 金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。
我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。
我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。
我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。
一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩子，幼稚。
我现在也常常犯这个毛病，会说你们年轻人懂什么
这是我相，因为觉得「我」嘛
倚老卖老。
不错，倚老卖老是我相，但是许多年轻人倚小卖小，那也是我相。
更有许多小姐们倚女卖女的，也是我相。
许多男孩子也是倚男卖男的：我是小孩，老师请原谅
我说，不要倚小卖小，倚男卖男了。
这些都是主观成见，就是精神观念上有个我。
所以文章是自己的好，这是我相。
本来文章写完了就完了，别人改一下文章，那要命啊
心里受不了……这都是因为心里上的我相，也叫做法我见，这个法就是精神的我见。
至于众生相，是社会一些人类的范围，前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相我相就起来了。
感觉前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮子的前面，使我看不见。
人相我相一来，众生相就来了，唉
这个环境布置得不大好，管事的人不大对，接著寿者相来了，唉呀
空气不好，有传染病，要短命。
这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。
鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。
鸠摩罗什把后面三个统统归入寿者相。
寿者相很严重，我们人都喜欢活得长，你几岁呀
五十八。
嘿，我六十了，你比我小两岁。
你几岁啊
八十二，你比我大几岁……这都是寿者相
要「我」活得长，要「我」健康长寿。
每个人来学打坐，乃至在座来学禅的，十个有九个半，甚至十个有五双，都是以寿者相的观念来学打坐的。
那么，这与佛法的金刚经就大有出入了
要注意，要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。
本经的原文，佛说这四相，用现在的话来讲，这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。
要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。
现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，不为自己，而是为大家去努力。
因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。
佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。
三轮体空布施 这一段，佛学有一个名称，叫做「三轮体空」。
轮者不是车子的轮子。
轮是形容词，指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。
金刚经现在开始讲般若了，般若的第一个眷属，就是布施。
刚才这一段已经开始要讲布施，先说明三轮体空的道理。
布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。
第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施。
第三种是无畏布施，如救苦救难等。
不管是那一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。
必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。
受者也空，施事也空。
看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。
做完了以后，「事如春梦了无痕」，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。
所以佛在这个世界上，以师道当人天的师表，教化一切众生，救度一切众生，度完了，他老人家说：再见，不来了。
只是吩咐四个弟子暂时不要死，要「留形住世」，活著等弥勒菩萨下来。
佛的这个精神就是三轮体空的布施。
快乐痛苦皆无住 这里著重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到怎么使心、忘想烦恼降伏下去
怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。
佛先答覆他：就是这样。
因为须菩提不懂，所以佛接著在下章就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。
应该无所住行于布施，这个叫修行。
你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，都丢掉了。
禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。
做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。
有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。
假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。
如果一个人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。
儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。
一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很难。
但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时侯，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。
所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住。
有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。
真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。
等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。
转化十二类生 有一位同学提出来说，很多年前，也曾经听我讲过这一段，除了我前面讲过的，好像还有进一步的道理。
其实，所谓进一步的道理就是：这个境界就是有愿力，一个大乘菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什么救苍生的事情。
一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。
这是指外面行愿方面的。
内心修持更须这样。
我们自己学佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在静坐方面，都是在著相。
譬如许多人为了身体的健康，学各种的方法，打坐、守窍、修气脉转动，实际上，已经都落入寿者相了；接著我相、人相、众生相也都跟著而来，学佛的成就当然不会大了。
又如修净土念佛的朋友们，假使念一句佛号，观念里头或下意识中，附带有我相、人相、众生相、寿者相的情况，那也不能得到究竟的成就。
举凡这些，都是要修行人自己细心检查心念才会发现。
关于卵生、湿生、化生、胎生等，我们上一次也分析过，人的生命里头，本身内在就具备有这十二类生。
人活在这个世界上几十年，或者一百年，大部分时间并不是为自己活著的。
我们仔细分析一个人，活著为了面子、为了漂亮，人生时常是作给人家看，或者作给儿女看的。
当年有一个同学告诉我，父母盯得很紧，他生气了，因为他是个独子，他告诉父母：你少盯一点好不好，否则我不给你念书了。
这个话也对啊
现在的青年考联考，好像都是为了父母，为社会，为家庭。
人是很可怜的，活了一辈子，一天吃三碗饭，只有十分之三是为自己生命所需而吃，其余大部分是供养自己身体中的卵生、湿生、化生吃的。
肠子里有蛔虫，身体中有各种细菌，所以宇宙中所有的一切众生，及各种的现像，在我们人体的内部都统统有了。
所以说，人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是月亮，是阴；我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来，永远填不满的无底洞。
又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。
真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。
二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。
三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。
四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。
但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。
假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。
所以这位同学别著我讲这一面，认为我还留了一手，实际上这一面是讲实际功夫，几乎没有人相信。
普通金刚经这一段讲过去就算了，现在既然有人指出来，已经留不住了，这一手也要露一露，大概就是这样，这是补充第三分。
说三十二品偈颂 另外有人提出来，说我曾写过金刚经三十二品的偈颂，本来我不想讲，因为这是四十年前的事了。
那时我在峨嵋山上闭关，不要说人看不到一个，鬼影子也看不到一个。
尤其到了秋后大雪封山，连猴子都爬不上了，人要下山很容易，就是西方人的滑雪，弄两根大棍，屁股上包一些树皮，随便这么一溜就下来，一泻千里。
要想上去啊
只好等明年春天了。
有一天晚上没事，藏经中抽出金刚经来看，也不晓得著了什么道，一下子高兴起来，又感动万分，不由自主的，一夜之间把金刚经的三十二品，作了三十二个偈子，说明这个道理。
后来下山以后有人传出来了，不过到了台湾连原稿也掉了，因为我平常的习惯，自己作的东西随手就忘了。
这一点虽是坏处，但也是好处，就是可以修道，过了就丢，所以说入无余涅盘而灭度之，一切都把它空掉了。
另外我也不太记这些东西，也是懒得介绍这些东西。
譬如在大学上课，很多同学问我：老师你有什么著作
我也搞不清楚我有什么著作
也没有观念去推销。
现在同学们提起来这个偈子，就顺便说一下。
不过我那个三十二首偈子，比你们联考作得快，三十二品的意义，一夜之间把它用禅与佛的道理说完了。
第一首偈子法会因由分，大概是这样子： 第一品偈颂 缁衣换却冕旒轻 托钵千家汗漫行 何事劳生终草草 蒲团洗尽旅途情 「缁衣换却冕旒轻」，缁衣就是和尚们穿的衣服，印度的规矩，出家人穿染色的衣服，高尚平民穿白的衣服。
所以现在我们写信给出家人时，下面往往自称白衣某某，表示自己是白衣居士。
出家人的衣服染了颜色，就称缁衣，就是说释迦牟尼佛出家了，穿了一件和尚衣。
皇帝带的那个皇冠是冕旒，中国人戴的称天冠，前面还挂些珠子之类。
这一句的意思是说皇帝不当了，换句话说如果一个人能够丢掉帝王富贵，能够放得下一切，才够资格学佛。
像释迦牟尼佛一样，皇帝的那个皇冠，随便把它甩掉。
「托钵千家汗漫行」，然后以释迦牟尼佛的身分，还出来化缘呢
不管穷人家里，什么人家里都去化缘。
「何事劳生终草草」，我们人生为什么劳劳碌碌，佛学名辞叫做劳生，一辈子在劳苦中。
忙忙碌碌一辈子，最后莫名其妙的来，莫名其妙的就走了，所以是何事劳生终草草。
「蒲团洗尽旅途情」，旅途是人的一生，看来人生没有别的好事，只有蒲团一个，两腿一盘，万念皆空最好。
这是法会因由当时作的第一首偈子，当然这个文字，我自己也看不上，不过有时侯想想，现在叫我再作，一夜之间还作不出来，人生就是那么怪。
第二品偈颂 第二首是善现起请分。
善现就是须菩提，须菩提起来问问题，佛答覆他，善护念。
善护念是个要点，如是住，如是降服其心，就是这样定住，就是这样把烦恼降服下去。
万象都缘一念波 护心那用修多罗 岩中宴坐已多事 况起多余问什么 「万象都缘一念波」，人生的烦恼和一切痛苦，就是一念，没有第二念，千千万万不同的现象，就是一念动了。
像大海水，平水无波忽起一个波浪，一点动，千万点烦恼就跟著来了，所以说万象都缘一念波。
「护心那用修多罗」，佛不是告诉他善护念吗
真正的善护念何必用佛经呢
修多罗就是佛经，梵文名称就是素怛览。
真正悟了道的人，不看佛经也一样此心平静，所以说护心那用修多罗。
第三句，先要说明一个典故。
须菩提是佛的十大弟子之一，佛经上记载，有一天他跑到一个崖洞里宴坐。
什么是宴坐呢
注意啊
大家要学打坐的注意啊
尤其是老同学们
不依身、不依心，不观这个身心，不依亦不依，这个样子才叫宴坐，也就是打坐。
你看我们大家坐在那里，又听呼吸，又练腿，又练气功，统统在身上搞。
不然就搞念头，像水上按葫芦一样，这边这个扑隆咚才按下去，那边那个又浮上来；这边念头冒上来一个，那边又来一个。
真正的入定是不依身，也不依心，但是「不依」是个空的境界，还是不对，所以不依亦不依，这才叫做宴坐。
须菩提有一天在岩中宴坐，什么都没有，忽然空中天女散花供养，天花掉了下来，大概须菩提正好张开心眼吧
不然怎么知道天花掉下来呢
须菩提就问，哪一个在散花供养
空中有个声音说：是我呀，我是天人，天神。
因为尊者在此说法，所以我空中散花供养。
须菩提说：我没有说法啊
这个天人说：善哉
善哉
尊者以不说而说，我们以不听而听，因此，我们要供养。
这是说到须菩提的一段故事。
「岩中宴坐已多事」，你那个打坐入定已经很多事了，道就在这里，菩提就在这里，打坐不打坐，都在菩提中，你在那里打坐装模作样已经够多事了。
「况起多余问什么」
这一下又来问金刚经，佛啊
如何住啊
如何降伏其心
这就是禅的道理，当下可以了解了，大家当下都可以入无余涅盘而灭度之了。
第三品偈颂 第三分叫做大乘正宗分，就是刚才讲的胎生、卵生、湿生、化生，入无余依涅盘而灭度之。
四相初生四象殊 羲皇以上一无无 剧怜多少修途客 寿我迷人犹讳愚 「四相初生四象殊」，我们大家都知道，佛家有四相，人相、我相、众生相、寿者相，等于易经的四象，易经也讲四象，老阴、老阳、少阴、少阳，四象。
拿空间来讲，东南西北也是四象。
人生统统被现象所困，四相初生的这个四相，同易经的四象就有差别，一念一动，外境界就有差别了。
「羲皇以上一无无」，我们中国文化开始的时候，伏羲画八卦，一画开天地。
当这个一还没有画动以前，天地没有，宇宙还是空的，伏羲画卦以后，天地开辟了。
羲皇以上是讲形而上道，万法本来空的，既是空就不必去用功夫求了。
我们现在很可怜，大家学佛拚命去求空，这岂不是背道而驰吗
既然空，你求得到吗
能求到的就不是空了。
所以说羲皇以上一无无，什么都没有。
「剧怜多少修途客」，剧怜，是最可怜，多少在修行路上走的这些人，都在求寿者相，多活几年，修个果位，都在四相里头滚，自己还以为是在修道。
「寿我迷人犹讳愚」，自己在四相里头滚，自欺欺人，还以为高明得很，别人都不行，看不通，只有自己看通了。
其实，自己那么笨，还忌讳自己的愚蠢，自认为最聪明在修行学佛呢
孟子散文、庄子散文的特点
孟子散文的有：气势充沛，笔力锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概；常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事来阐明道理，生动而有说服力。
而在先秦诸子中，散文的艺术成就是最为突出的，曾说：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”
《如何修证佛法》读后感
[《如何修证佛法》读后感]的《如何修证佛法》详细介绍了各大经论，从见地、修证、行愿讲，《如何修证佛法》读后感。
是一本学佛者的指导书，只是他的境界很高，语言有时走得快，有时不容易跟上他的思维。
我大概整理一下，精华的字词：经论介绍：楞严经唯色与空，是色边际唯触及离，是受边际唯记与忘，是想边际唯灭与生，是行边际湛入合湛，归识边际法华经诸法从本来，常自寂灭相是法住法位，世间相常住修小乘法有五个程序——戒、定、慧、解脱、解脱知见增壹阿含经：十念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般，念身，念死数息、血压高睡不着觉或杂念多、欲念旺的人，要计“出息”有些身体衰弱、血压太低、脑神经衰弱的人，要计“入息”无念久了，就成无记，容易堕入畜生道中。
所以在菩提道次第广论中，痛斥无念，认为会堕入畜类，一点也不错。
不呼也不吸，并不是真正没有呼吸，只是很细微而已。
外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。
指月录（讲了多位大师的悟道过程，可惜我没有从中悟出什么见地）一祖至六祖临济:四料简沩仰 夹山临济:五位君臣曹洞云门:律宗出身，严（讲了很多，可是唯识真是太难了，没有理解太多，记了几句引用其它经的话）心、意、识的区别圆觉经：居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。
楞严经：生因识有，灭从色除前念不生，后念不起，当念即空，这是“现观”现量（无念）；比量（妄想、思考、分别）；非量（幻想境界）暖：由是见道智火之前相；真见道时，在刹那之间，轰的一悟
出了一身大汗顶：由诸善根不被邪见所动；不刻意求善，而自然合于善忍：由灭恶业所感生之恶趣（六道），及于真空性远离怖畏（能忍寂寞凄凉）；第一法：由是见道之亲因，一切世间法中最为第一 声闻乘四加行： 暖：悟了道的人一定证到色即是空、顶：的四大是无所得忍：即安住（即任运、保持）以及诸行是常或者无常等道理第一法：胜义无所住 独觉道四加行：暖：空了能够起有的作用顶：了解的色法，在第一义中没有减少忍：内在证到空的境界，因此对于不执著第一法：晓得生而不生 对治（这两句话很实用）空久了就昏沉，昏沉要修观有久了就散乱，散乱要修止智不住三有，悲不入涅槃（这句话，好像很重要，不懂） 不善已生令断，未生令不生；善已生令增长，未生令生 色即是空——小乘罗汉法门，——缘觉法门，，空不异色——菩萨法门加行道暖位，由于空性成就无畏，名得授记之加行加行道顶位，胜出于暖，听闻受持般若等，故名不退转加行加行道忍位，由远离二乘作意等障碍法，故名出离加行 大乘加行道世第一法，为见道正因常修法，故名无间加行华严经合论无边刹境，自它不隔于毫端，十世古今，始终不移于当念一些修证经验：修证法门只有一个主要原则=修“止观”;在因位上叫止观，在果位上叫定慧 信、受、奉、行：要真的做到
怎么样去修证呢
首先假造所缘境界、作意、“假观”（包括念佛，念咒等）佛家一句话：“出家如初，成佛有余。
”只有一个法门——止观，也就是定慧，读后感《《如何修证佛法》读后感》。
先求止，把第六意识先拴在一个缘上，求到止第一，照静坐第二，所有的思想习惯都排除了，排除不了也好第三，意识构想一个东西（佛像）光明点，想象一个东西摆在前面或者上头，永远不动。
假观法：一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉假观法：只念一个“空”佛法的最高原理就是：无主宰、非自然行愿学佛者想以少求多（修几天就想成佛）佛学的基本是建立在六道轮回、三世因果上，但是据我几十年的经验所知，学佛学道的人，没有几个真正相信六道轮回，更没有人相信三世因果，至少没有绝对的相信究竟学佛修行是为了什么
都在高谈阔论，不切实际。
真正的修行，最后就是一个路子：行愿。
什么叫行愿
就是修正自己的心理行为学佛的人有一个基本的毛病：跳出来不管，慈悲就做不到；贪瞋痴慢疑，我们又消除了多少；信教的人，比世界上任何人都傲慢；戒就是要人谦虚（无我）。
修行人：是永远严格检查自己的人。
随时检查自己的心行思想，随时在检查自己行为的人。
怕“空”：因为执著，所以人生来总要抓住一个东西，忽然到了空境界，没有东西可抓的时候，你害怕起来了愿：上报四重恩，下济三涂苦一些学佛者的心声：众生无边誓愿度，只要度我就好了。
烦恼无尽誓愿断，最好你帮忙我断。
法门无量誓愿学，你教我就好了。
佛道无上誓愿成，将来总有一天会成。
所以说真正的行门很难、很难的。
你在心行上去追求，不要在功夫上去追求；临终时，生理已经不行，修生理是白修了，只有修心才有用。
见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。
不好意思，条理有点乱，我还是没有完全理解。
但他强调“止观”为一切修法的原则、“行愿”对修证成功的决定作用，对学佛者有很重要的指导意义。
他反对很多错误的修禅、如枯木禅、修生理轻安的禅。
真正的空，不是知到空，因为知到空的这个“知”本身也是一个妄想。
空也不能是顽空。
色即是空，还是空即是色。
引用他的话是：我们原始的真生命，哲学性的称呼叫做真如；逻辑性、科学性的称呼叫做第一义谛、胜义谛；宗教性的称呼叫做如来、佛；拿教育性师道来称呼叫做世尊。
我们中国后来翻译为本性，这个东西本来是清净圆明的，本来是不生不灭的，本来是无烦恼，无成住坏空，无生老病死的。
但它真没有，完全没有吗
不是的，它能生起一切的万有。
所谓没有，是原本清净，所以说它没有。
它能够起万有，它是有的。
〔《如何修证佛法》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
世尊成佛以后也需要去乞食吗
乞食不是因为吃不上饭的乞讨，而是去结缘呀师兄。
成佛以凡人相入世，身心教化大众，就是让大众不要有贡高我慢，踏踏实实的修行，一步一步的走路，一粒一粒米吃饭，金刚经开篇第一段：如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。
于其城中，次第乞已，还至本处。
饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
南怀瑾老师讲解：佛的戒律，规定弟子们喝一杯水，必须先用一块布滤了以后，才可以喝。
为什么呢
「佛观一碗水，八万四千虫」。
佛的眼睛，看这一碗水，有八万四千个生命。
几千年前他这样说，也没有人相信，觉得他很琐碎，现在科学进步了，都相信了。
还有佛的戒律，规定弟子们每餐饭后都要刷牙，没有牙刷，用杨柳枝。
所以观世音菩萨净瓶里泡的有杨柳枝，大概一方面洒水用，一方面刷牙用。
把杨柳枝剪下，放在水里泡，然后拿石头把根根这一节一敲就散开了，用来刷牙齿。
这些生活的规律，都属于佛戒律的范围，礼仪都是非常严格的。
拿现在的观念来讲，各种的卫生常识，他早就有了。
佛经上所说一个成佛、得大成就的人，在一个佛国里教化众生，是师道的第一位，所以称为世尊。
「尔时世尊食时」，吃饭时侯到了，这个吃饭的事我们须要说明一下。
佛的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。
普通佛学把我们人类吃饭，叫做段食，分段的在吃饭，一天吃三餐，叫做段食，也叫做抟食。
印度人吃饭用手抓，中国人用筷子，外国人用叉子，反正都是用手，所以也叫做抟食。
早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。
佛采用的制度，以人道为中心，日中一食；后世弟子们，过了中午一点钟就不吃饭了，这个是佛的制度。
关于这个吃饭的问题，世界上各个地区不同，习惯不同。
有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每个人不同，叫做段食。
除了吃饭外，还有思食，是指精神食粮。
当一个人苦闷到极点，灰心到极点时，如没有精神食粮也会死掉。
另外还有触食，触食就是感受，譬如我们在房间里，衣服穿得不对，闷得非常难过；或者被埋在土里，感觉气不通了，就是感觉没有气可吃了。
更有识食，阿赖耶识的功能，支持生命的存在。
所以段食、触食、思食、识食，也可说都是人的食粮。
现在本经所讲吃饭的时侯，是佛自己所规定的日中一餐。
佛虽然是太子出家，但是他以身作则，吃饭时间到了，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。
其实佛的衣服就是那件袈娑，我们现在出家人所穿的这个衣服，是明朝老百姓的便服，所不同的是出家人的颜色朴素而已。
分别身分就在头发，出家人是光头，在家人有头发，衣服都是一样的。
佛的衣服是一件袈娑，又称福田衣，袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。
条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天热的时侯，膀子统统露出来。
我们读礼记也可以看到：「仲尼闲居」这一句，仲尼就是孔子，孔子平常不讲学的时侯，闲居的情形，礼记中有描述。
我们现在看到释迦牟尼佛的闲居，是比较自由一点，可是到了吃饭的时侯，著衣，仍要穿好他的袈娑，「持钵」，拿著饭碗。
这个钵传到中国来有瓦钵，也有铜钵，反正是一个吃饭用的器具，不过是汤啊、饭啊，放在一起的一个钵。
现在看来两千多年前，佛已经发明了自助餐的方式，每人端著自己的钵吃自助餐。
衣服穿好了，端了吃饭的钵，「入舍卫大城」，到这个首都。
「乞食」，讨饭，土话叫做化缘。
佛的戒律规定，佛弟子们不但不做饭，连种田也是犯戒的，一锄头下去，泥土里不晓得死多少生命，所以不准种田。
夏天则结夏，弟子们集中在一起修行、打坐，不准出来。
因为印度是热带，夏天虫蚁特别多，随便走路踩死了很多生命，故不准许。
在夏天以前先把粮食集中好了应用，到了秋凉以后才开始化缘。
这是当时的制度，时代不同，慢慢就有所改变了。
乞士生活威仪化缘，规定弟子们不要起分别心，穷人富人一样，挨次去化，不可以专向穷人化缘，或专向富人化。
譬如迦叶尊者，是印度的首富出身，但是他特别同情下层的贫苦社会，所以他都到贫民区去化缘，同时收些弟子也都是穷苦的人。
另外一个弟子须菩提尊者则相反，喜欢到富贵人家乞食化缘，佛曾把他们两人叫来说：你们这个心不平，不管有钱没钱，有地位没地位，化缘的时侯，平等而去，此心无分别，而且人家给你多少就是多少，这一家不够，再走一家。
我们现在看到出家人站在门口拿个引磬叮叮，那个就是释迦牟尼佛留下来的风范。
说到乞食的制度，泰国还保存著。
泰国信佛教的家庭，中午饭做好了，出家人没有来化缘以前，锅盖也不敢开；出家人来了，锅盖赶快打开，用勺子在饭锅中心挖起装上一碗，再把很好的菜给他装满。
化缘的走了，自己才吃饭，这是佛教所遗留的制度。
【入舍卫大城乞食。
于其城中。
次第乞已。
还至本处。
饭食讫。
收衣钵。
洗足已。
敷座而坐。
】这一段是讲化缘吃午饭的事。
我们研究佛经，会发现所谓夜里到白天，昼夜二六时中，佛都在禅定中，在如来大定中；只有中午吃了饭，才打坐休息一下。
大概从下午一两点到五六点钟说法，等到天快要黑了，大家闭起眼睛又入定去了。
在舍卫国首都的大城，他挨门挨户的化缘。
化好了以后，「还至本处」，没有说在路上就吃起来了，不像我们买一根香蕉，一边走就咬了一口，很没有威仪的。
佛把饭碗端回自己的讲堂，「还至本处」，在规定的地方吃饭，「饭食讫」，饭吃完了。
「收衣钵」，再把衣服及碗都收起来。
然后有一个动作，「洗足已」，还打水洗脚。
所以我说这一本经是最平实的经典，佛像普通印度人一样，光脚走路，踩了泥巴还要洗脚，非常平凡，也非常平淡，老老实实的就是一个人。
「敷座而坐」。
洗完了脚把自己打坐的位置铺一铺，抖一抖，弄得整整齐齐，也没有叫学生服侍他，更没有叫个佣人来打扫打扫，都是自己做。
生活是那么严谨，那么平淡，而且那么有次序。
由这一段看来，金刚经会使人觉得学佛要设法做到佛的样子才好，不像其它经典那样，把佛塑造得高不可攀，只能想像、膜拜。
看了金刚经，佛原来同我们一样的平常，虽是太子出家，但是他过的生活同平民一样。
当时印度的阶级森严，他却指定一个最低贫民出身的弟子优波离尊者，执法管纪律，任何人犯了法都一样处理。
所以在现实的生活里，在最平凡中，建立了一个非凡神圣的境界，也就是佛的境界。
