圣经出埃及记第二十章22节至26节经文分析
出埃及记第33章20节说，人见上帝的面不能存活。
所以20章22节不能解释为人们看见了上帝。
有一解经书这样解释:【出二十22】「耶和华对摩西说：“你要向以色列人这样说：‘你们自己看见我从天上和你们说话了。
」这节经文是约书（20:22-23:19）的引言。
你要向以色列人这样说 请注意这句话原文与十九3节的文字、语气、形式相似之处。
你们自己看见我从天上和你们说话了 十九3节的山上一词，七十士译本用天上，和这里的语词相同。
可能七十士译本所依据的，是较古老且未曾被改动的抄本所翻译的。
这句导言，目的是提醒以色列人，这约书是在西乃山，神从天上启示摩西，面对面与他说话而得来的。
圣经出埃及记中第十章经文解释1一20节
【出十1～20 蝗灾】 蝗虫在古代近东是极常见的祸患，其破坏性和所制造的混乱，使之恶名昭彰。
蝗虫的繁殖地在苏丹一带，造成这一连串灾祸的潮湿天气，同时亦增添其数量。
蝗虫在二、三月间开始袭击，随着风向迁徙，或到埃及，或到巴勒斯坦。
经文所说的东风（13节）会将它们吹到埃及。
蝗虫每日食量与本身体重相等。
蝗群有时大得可以覆盖四方哩，而每平方哩的蝗虫更可以多达一亿。
无论有什么逃脱了冰雹大难的，此时无疑都不能幸免。
蝗虫若能在被吹出大海之前产卵，问题更会成为循环。
埃及经济已经崩溃，但其主要神明仍未蒙羞受辱。
──《旧约圣经背景注释》【出十11法老只准许壮年人去事奉耶和华，这与我们有何教训
】答：这又是法老的诡计。
他知道如果单是壮年人去事奉耶和华，而把家庭撇在后面，他们无论如何不会走得远，到底还是要回埃及的。
撒但对待一切信主的人也是如此；它既看见一家之中有某人信了主，它会走得远，到底还是要回埃及的。
撒但对待一切信主 的人也是如此；它既看见一家之中有某人信了主，它便要竭力阻止他（她）的全家归主，或是借着那家中许多不信主的人，将那已信主的人拖回来。
所以我们不但自己要信主，也要领导全家来归主。
摩西的回答是：「当信主耶稣，你和你一家都必得救」。
（徒十六31）── 赵世光《圣经宝藏》
旧约圣经:出埃及记15章26节的讲义
在主日，有时似乎有些事情非要做，不能去参加崇拜……20:8-11 神将安息日分别出来，叫我们休息并敬拜他。
他吩咐人要守安息日，因为人类每个礼拜都需要安静的时间用来敬拜神及休息。
神关怀人类无微不至，给我们预备每个礼拜一天的时间来休息，实在是奇妙的事。
在这个节奏很快的世界上，能有休息与敬拜神的时间，说明神对于我们是何等重要，他更能使我们的心灵更新。
所以不要忽视神的供应。
关于圣经出埃及记29章的释义
【注释】1 祭司分别为圣的祭和礼。
38 常献的燔祭。
45 上帝要住在以色列人中间的应许。
出29:1 “你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行：取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，【注释】 要如此行。
就是有关分别为圣的礼（见出28:41）。
为授职和受膏之后所要献的祭，人们应准备“一只公牛犊”和“两只……公绵羊”。
这解释了为什么这一准备工作被首先提到。
无残疾。
直译为“完全”，若不完全，它就将成为对上帝的一种干犯（玛1:6-14）。
分别为圣之礼的整个过程都强调了圣洁的必要性。
每个福音工作者都应当极其用心地研究出28和29章，以便获得对其圣职之性质和责任的充分理解。
出29:2 无酵饼和调油的无酵饼，与抹油的无酵薄饼；这都要用细麦面做成。
【注释】 无酵饼。
这从仪文的意义上说要比发酵饼更纯洁，因为发酵乃是罪和腐败的一种预表（出12:15；太16:6,12；林前5:6-8）。
调油的。
直译为“与油和在一起”。
油是饼（译者注：此饼与本节中的前一个“饼”字不同，前者为“面包”或“面饼”而后者是“糕饼”）的成分之一，与这相反的，薄饼的做法乃是将油倒在其上。
出29:3 这饼要装在一个筐子里，连筐子带来，又把公牛和两只公绵羊牵来。
出29:4 要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。
【注释】 到……门口来。
这可能指的是放在帐幕入口和燔祭坛之间的“铜盆”，律法所要求的各种洗浴就是在这里进行的（出30:18-21）。
洗身。
礼仪性的清洗构成了大多数古代宗教仪式的一个重要部分。
这很自然；身体的清洁是对道德和属灵清洁的一种恰当的类比。
祭司每次进入帐幕或在坛前献燔祭时都被要求要进行这些洗浴（出30:20），因为他们在为他人而进行崇事之前必须使自身免于罪的玷污（见诗51:7；赛52:11；约13:10,11）。
另外，祭司应为具体的罪而献祭（利4:3-12）。
洗濯只是在较为一般的意义上对罪的处理，更多的是与祭司之职位的功能有关的，而不是与其个人的生活有关的。
出29:5 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍，并以弗得，又带上胸牌，束上以弗得巧工织的带子。
【注释】 穿上内袍。
对于亚伦作为大祭司的这一授职更为完整的记录，见利8:7-9。
出29:6 把冠冕戴在他头上，将圣冠加在冠冕上，【注释】 圣冠。
带着蓝细带子的金面牌是一种王冠，在东方被视为皇权的一种象征。
它标志了大祭司君尊的品格，作为基督的一种预表，他既是祭司也是君王（利8:9；亚6:11-13；太2:2；27:37）。
出29:7 就把膏油倒在他头上膏他。
【注释】 膏油。
其成分可能是最高品质的（见出25:6；30:23-25）。
与摩西的律法相一致，膏油被用来使先知、祭司和君王开始就职。
膏油乃是圣灵的象征，和圣灵在受膏之人身上沛降的象征。
“基督”一词就是希伯来语“弥赛亚”的希腊语同位词，两者的意思都是“受膏者”（见徒10:38）。
因此，亚伦的被膏象征了为上帝的崇事而分别为圣。
相似地，帐幕的各个部分也要被膏（出30:26-29）。
出29:8 要叫他的儿子来，给他们穿上内袍。
【注释】 叫他的儿子来。
就是到帐幕的门口来（第4节）。
大祭司的授职包括了九个步骤（利8:7-9），而普通祭司的授职则只需要三个：穿上“内袍子”或细麻布束腰外衣，系上“腰带”，戴上“帽子”。
圣经中没有提到他们被膏，而只是提到油被弹在他们的衣服上（出29:21；利8:30）。
出29:9 给亚伦和他儿子束上腰带，包上裹头巾，他们就凭永远的定例得了祭司的职任。
又要将亚伦和他儿子分别为圣。
【注释】 要将……分别为圣。
直译为“要将……的手充满”。
在东方国家，就职通常是借着将标志其职位的徽章放在官员的手中而得以完成的。
在这里，祭物的某些部分被用作此目的（第24节）。
出29:10 “你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。
【注释】 公牛。
直译为“公牛”（见第1节，译者注：英文KJV版在这里仍将此词译为“公牛犊”）。
借着将他们的手按在它的头上，亚伦和他的儿子将自身与牛相认同，象征性地将他们自己的罪和缺点都转移给了牛（出29:14；利4:1-4）。
一个不可忽视的事实就是律法将带有道德和属灵软弱的人立为祭司（来7:28）。
他们自己既是有罪的，所以亚伦和他的儿子还不配替他人站在上帝面前。
他们需要有为自己而献的祭。
这些祭一共有三种：赎罪祭（见出29:10-15）、燔祭（见第15-19节）和平安祭（见第19-22节）。
这些祭物及其相应的仪式要在连续的七天中被重复（第35,36节）。
被那些在其上司仪之人的罪所玷污的坛也要用赎罪祭的血来洁净（第36,37节）。
出29:11 你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。
出29:12 要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。
【注释】 取些……血。
由于坛的角象征了救恩的荣耀和能力（诗18:2），所以那象征亚伦和他儿子生命并为赎他们的罪而被献上的公牛犊的血（见利17:14）首先被抹在其上。
未被使用的血被倒在坛底下。
这是赎罪祭通常的做法（利4:7），这是赎罪祭的第一个实例。
出29:13 要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。
【注释】 一切……脂油。
脂油通常被认为是祭物身上最好的部分，因此是上帝所最悦纳的（见对利3:3,5节的注释）。
这可能是部分地由于脂油的燃烧会产生明亮的火焰并且有助于对祭物其余部分的彻底焚烧。
网子。
“附器”（英文RSV版）。
这是覆盖肝脏上部并与胃相连的小网膜。
出29:14 只是公牛的皮、肉、粪，都要用火烧在营外。
这牛是赎罪祭。
【注释】 肉。
这里所提到的祭物的这些部分被按照有关赎罪祭的律法而被处理掉了（利4:11,12）。
加在它们身上的罪的咒诅使它们不配作食物，甚至不配被埋在营中。
基督以一种类似的方式“在城门外受苦”（来13:11-13）。
出29:15 “你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。
【注释】 一只公绵羊。
直译为“公绵羊，一只”，就是第1节中所提到的两只公绵羊中的一只。
他们在公绵羊头上按手的举动指明了祭牲替罪的性质。
作为燔祭（第18节），公绵羊强调了自我牺牲的思想。
出29:16 要宰这羊，把血洒在坛的周围。
【注释】 洒。
其实是从一个盆中洒或散播，而不是用手或牛膝草弹。
拉比的遗传认为血既被洒在东北和西南两个对角上，从而染湿了四角，而且也散播“在坛的周围”。
出29:17 要把羊切成块子，洗净五脏和腿，连块子带头，都放在一处。
【注释】 要把羊切成块子。
直译为“切入其块子”，就是按照身体自然的部分分开。
“五脏”就是内脏。
在清洗之后，它们和其他“块子”被放在一起。
出29:18 要把全羊烧在坛上，是给耶和华献的燔祭，是献给耶和华为馨香的火祭。
”【注释】 要把全羊烧。
燔祭的一般律例遵循了这一做法（利1:9,13,17）。
燔祭预表了自我牺牲、完全献身和对上帝所悦纳之基督的赎罪宝血时刻仰赖的精神。
对于赎罪祭而言，罪的玷污使祭牲的某些部分成为不受欢迎的（第14节）。
“馨香的”的话语以典型的拟人措辞表达了上帝非常喜欢此祭物并接纳了献祭的人（创8:21；利1:9,13,17）。
出29:19 “你要将那一只公绵羊牵来，亚伦和他儿子要按手在羊的头上。
【注释】 那一只公绵羊。
直译为“第二只公绵羊”（见第1,3,15节）。
这在第22节中被称为“承接圣职所献的羊”，这可能是一个“平安祭”（见利3）。
出29:20 你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上；并要把血洒在坛的四围。
【注释】 取点血。
公绵羊的血在祭司身上的施用乃是独特而重要的，是分别为圣的登峰造极之举。
这暗示了将生命和才能完全地献与上帝的圣职。
象征性地，血抹在“右耳”上使那器官成圣而听上帝的话语；抹在“右手”上使祭司的手成圣而得以从事中保的工作；抹在“右脚”上使其行事为人成圣而成为他人的榜样。
换句话说，祭司所献之祭牲分别为圣的生命（血）被还给了他，以便使他的生命可以被奉献给耶和华使用。
出29:21 你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
【注释】 要取点……血。
这“血”和“膏油”似乎是普通祭司分别为圣所需的唯一仪式（利8:30）。
血和油的混合暗示着因基督赎罪之血而得的称义（罗3:23-26）和因圣灵之恩典而得的成圣（罗15:16）的必要性。
出29:22 “你要取这羊的脂油和肥尾巴，并盖脏的脂油与肝上的网子，两个腰子和腰子上的脂油并右腿（这是承接圣职所献的羊）。
【注释】 肥尾巴。
（译者注：英文KJV版译为“臀部”）直译为“肥尾巴”，就是东方的粗尾羊（见对利3:9节的注释）。
英文KJV版中的“羊膜”就是第13节中所提到的网膜。
出29:23 再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个饼，一个调油的饼和一个薄饼，【注释】 一个饼。
关于“面饼”、“糕饼”、“薄饼”和“筐子”，见第2,3节。
将这些祭物放在亚伦和他儿子的手中后，摩西要握住他们的手前后摇摆，向前可能表示祭物属于上帝，向后标志着祭物被上帝所接受并带着他的祝福而被返还。
这是授职实际发生的分别为圣之举。
摩西借此将他自己此前所施行的祭司职分转让给了他的哥哥和他哥哥的儿子。
借着实际地摇动他们的手，他在他们第一个祭司之举的实施中引导了他们。
出29:24 都放在亚伦的手上和他儿子的手上，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。
出29:25 要从他们手中接过来，烧在耶和华面前坛上的燔祭上，是献给耶和华为馨香的火祭。
【注释】 要……接过来。
尽管如此，摩西仍要完成与分别为圣之礼有关的祭司仪式。
平安祭的被选部分在燔祭坛上被烧尽（出29:22；利3:3-5）。
摩西在此摇了作为摇祭的胸。
从此以后，亚伦和他的后裔要按照相同的步骤献这些祭（利7:31-35）。
出29:26 “你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸，作为摇祭，在耶和华面前摇一摇，这就可以作你的分。
出29:27 那摇祭的胸和举祭的腿，就是承接圣职所摇的、所举的，是归亚伦和他儿子的。
这些你都要成为圣，【注释】 这些你都要成为圣。
第27和28节适用于未来一切承接圣职所应献的祭。
从此以后，胸和右肩都归祭司所有。
肩应以一个举的动作而被“举”，仿佛是被举上了天，胸应以一种水平地反复摇摆的动作而被“摇”（利7:30-36；民18:11）。
出29:28 作亚伦和他子孙从以色列人中永远所得的分，因为是举祭。
这要从以色列人的平安祭中，作为献给耶和华的举祭。
出29:29 “亚伦的圣衣要留给他的子孙，可以穿着受膏，又穿着承接圣职。
【注释】 圣衣。
第29和30节也适用于以后的承接圣职之礼。
为亚伦所做的圣衣在他死后应被保存起来并在每一继任的大祭司承接圣职时被用，以便使他也能“穿着受膏”和“承接圣职”。
从他开始就职时起，每个大祭司都应穿这些圣衣七天（出29:35；民20:24-28）。
出29:30 他的子孙接续他当祭司的，每逢进会幕在圣所供职的时候，要穿七天。
出29:31 “你要将承接圣职所献公羊的肉煮在圣处。
【注释】 公羊。
公绵羊没有被烧的部分（见第22-25节）应“在圣处”就是“在会幕门口”被吃掉（利8:31）。
每个平安祭都伴随有一顿献祭之餐，那些献祭的祭司要参与食用（出29:27,28；利7:11-18）。
出29:32 亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。
【注释】 饼。
这包括筐子里剩下的面饼、糕饼和薄饼，就是在每样一张饼被取出献给耶和华之后所剩下的（第2,3,23节）。
出29:33 他们吃那些赎罪之物，好承接圣职，使他们成圣；只是外人不可吃，因为这是圣物。
【注释】 他们吃。
每样献祭在不同程度上都具有赎罪的特性。
赎罪祭乃是完全如此的（利4:2-5），燔祭和平安祭只是部分具有这种特性（利1:3；3:1）。
外人。
不是外邦人，而是一个不是祭司的人（参出12:19和20:10）。
出29:34 那承接圣职所献的肉或饼，若有一点留到早晨，就要用火烧了，不可吃这物，因为是圣物。
出29:35 “你要这样照我一切所吩咐的，向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。
【注释】 七天。
亚伦和他儿子分别为圣的礼要在连续七天的每天当中举行。
这种七次的分别为圣预示了理想的完全（见书6:3,4；王上18:43,44；王下5:14）。
由于这些祭司乃是今日神职人员的预表，他们的分别为圣给我们的启迪是，圣职尊贵的神圣性和保持使它脱离世俗的必要性。
出29:36 每天要献公牛一只为赎罪祭。
你洁净坛的时候，坛就洁净了；且要用膏抹坛，使坛成圣。
【注释】 洁净坛。
更清楚地说是“要借着献赎罪祭使坛净化”。
这一为坛献上的“赎罪祭”与为亚伦和他儿子所用的是同一只公牛犊（见出29:1,10-14；利8:15）。
摩西借着将膏油在坛上弹七次而膏坛（利8:11）。
出29:37 要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。
凡挨着坛的都成为圣。
”【注释】 七天。
整个分别为圣之礼应被重复七次，既为祭司也为祭坛。
至圣。
直译为“万圣之圣”，表示坛极大的神圣（见出40:10）。
因此，“凡挨着”它的“都成为”或必成为“圣”。
出29:38 “你每天所要献在坛上的，就是两只一岁的羊羔；【注释】 两只……羊羔。
第38-42节涉及到使坛成圣之后每日当献的祭。
出29:39 早晨要献这一只，黄昏的时候要献那一只。
【注释】 黄昏的时候。
直译为“[两]夜之间”（见对出12:6节的注释）。
关于这些每日早晚所献之祭的目的，见对利1:3节的注释。
这些“常献的”（出29:42）祭乃是营中举行早晚敬拜的场合（诗16:8；55:17；帖前5:17；《祖知》第三十章）。
出29:40 和这一只羊羔同献的，要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和，又用酒一欣四分之一作为奠祭。
【注释】 十分之一。
应是“十分之一分”或“十分之一量”，即一俄梅珥或伊法十分之一（出16:36；民15:4,希腊文七十士译本）。
这大约等于2夸脱（2.2升）或3磅12盎司（1.7公斤）。
不同的谷物被用来当作“素祭”（见对利2:1节的注释）。
“一欣四分之一”几乎等于2品脱（0.9升）。
出29:41 那一只羊羔要在黄昏的时候献上，照着早晨的素祭和奠祭的礼办理，作为献给耶和华馨香的火祭。
【注释】 馨香。
“令人喜爱的气味”（英文RSV版）。
见对第18节的注释。
出29:42 这要在耶和华面前、会幕门口，作你们世世代代常献的燔祭。
我要在那里与你们相会，和你们说话。
【注释】 会幕。
更可取地说是“聚会的帐棚”（英文RSV版；见对出27:21节的注释）。
出29:43 我要在那里与以色列人相会，会幕就要因我的荣耀成为圣。
【注释】 我要在那里与你们相会。
上帝知道以色列人在旷野飘流时所要遇到的艰苦，所以他以其临格的保证来鼓励他们。
帐幕在被奉献时被耶和华的“荣光”所充满（出40:34）。
舍吉拿的出现乃是帐幕真正的分别为圣，因为一切其他有关的事物都只是预表和象征（见对创3:24节的注释）。
这样，上帝不仅在那里“立他名”（申12:21），而且他也有形地在那里与他们同在。
出29:44 我要使会幕和坛成圣，也要使亚伦和他的儿子成圣，给我供祭司的职分。
【注释】 我要使……成圣。
这在亚伦将其第一祭物放在铜造的坛时被神迹般地实现了（利9:24）。
出29:45 我要住在以色列人中间，作他们的上帝。
【注释】 住在……中间。
见对出25:8节的注释。
这主要是指至圣所中的舍吉拿，但从更为广义的角度说，这也适用于上帝年复一年仁慈地授予其选民的关爱、保护、和救恩。
出29:46 他们必知道我是耶和华他们的上帝，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。
我是耶和华他们的上帝。
”
圣经出埃及记4章24节至26节经文解释
回答你这个问题是一个公认的解经难题。
但多数参考书和注释都是根据紧接其后的两节经文的内容解答的，认为是由于摩西受妻子米甸人西坡拉的影响，顺从了外邦异族人的习俗风例，没有按规定，没有履行上帝与与亚伯拉罕所立之约，未给儿子【受割（创17：10一14）。
圣经14：【凡背约者，必从民中剪除】。
摩西是应该是知道这条律例的，但是他没有坚行，就带着妻儿回埃及去准备作耶和华的【代言人】，这当然是上帝所不能允许答应的，所以说【想要杀他】。
西坡拉是知道自己应负主要责任的，她反应很快，立即拿一块锋利的，割下她儿子的【小鸡鸡的阳皮，现在人也称为包皮】【也就是受割礼】补上了所留下的亏欠，耶和华上帝也就收回了他的怒气，赦免了摩西的过犯。
圣经出埃及记三十一章十二节制十八节解释
耶和华晓谕摩西说：“你要吩咐以色列人说：‘你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。
所以你们要守安息日，以为圣日。
凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做工的，必从民中剪除。
六日要做工，但第七日是安息圣日，是向耶和华守为圣的。
凡在安息日做工的，必要把他治死。
’故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
这是我和以色列人永远的证据；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
”耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是 神用指头写的石版。
(出埃及记 31:12-18 和合本)安息日(星期六)，我们看看为什么要守安息日，第十七节因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。
意思很明显就是安息，不要劳苦。
这只不是个人，也是全民。
至少包括你和你的奴隶。
问题出来了，不作工吃什么
在当时可是非常严重的问题，侬靠上帝呀
这是考验人的信心一种。
随便说一句人为什么要工作
本来人不需要工作，只是因为人犯罪。
又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。
地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。
你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。
你本是尘土，仍要归于尘土。
” (创世记 3:17-19 和合本)但人为了更好的生活(其实也是拜财利)，拼命工作甚至转嫁劳动力。
也就是奴隶。
综合上面两点，安息日它的意义所在，犹太人一直没有搞清楚，他们到了新约时代时还，在争论什么叫什么工都不许做。
什么是做工
圣经出埃及记十二章43-51节经文的属灵意义
圣经十二章43-51节经文的属灵意义：1、43节：外邦人都不可吃这羊羔，新约基督徒也吃羊羔的肉，喝羊羔的血，因为基督徒不吃基督神羔羊的肉和血就没有生命。
真正的犹太人如今却没福气吃羔羊的肉。
2、44节：基本没有多大变化，受割礼的可以吃，新约必须受洗才可擘饼领受圣餐。
3、45节：无论全世界什么民族、什么肤色、什么人物都可进入基督里，来吃他的肉。
4、46节：在基督之外，在教会之外没有救恩，羔羊的骨头在十字架上一根都没折断。
5、48节：受割礼，今天我们是手心里的割礼，受洗是让内心，让灵魂圣化。
