神仙怕鬼(赵航)读后感
《神仙怕鬼》精选了中国寓言文学研究会理事赵航近年来创作的300多篇寓言故事，这些寓言寓意深刻、取材新颖、手法多样，读后给人以思考和启迪。
非常适合青少年阅读。
另外，书中的许多寓言作品，幽默含蓄、构思巧妙，趣味性强。
如：《月老双靴》、《两棵树》、《龙王教子》、《三只蚂蚁》、《神仙怕鬼》等等。
鲁迅踢鬼的故事读后感
《踢鬼的故事》是鲁迅爷爷写的。
我十分喜欢这个故事，它讲述的是鲁迅爷爷踢鬼一件事。
它讲述的是鲁迅很晚才回学堂，走在一条漆黑的路上任何人都会害怕，鲁迅也不例外，好再有月亮的陪伴。
他无意中往远处一看，看见一个白影子。
鲁迅爷爷 是不怕鬼的。
为了弄个水落水出，他毫不犹豫的朝那个影子走去，狠狠的朝它踢了一脚，原来是个盗墓者。
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我也是害怕晚上出去，连黑路都不敢走，总是觉得有个影子在跟随着自己，读过踢鬼的故事以后，我明白了，人死了是不能复生的也不能变鬼的，更没有什么神仙了，那只是迷信，是电视中的罢了。
相信有鬼的人是他自己心里有鬼，觉得自责。
从此，我也不害怕了。
有一次，我想吃西瓜，让姐姐去买，而她同学总吓唬她说家里门后有吊死鬼，姐姐到家总是时不时的看门后，我总是很纳闷，还不停的告诉我吊死鬼的事情，我顿时手足无措，可是我还勇敢的告诉姐姐。
我一个人在家看看到底有没有，姐姐很不放心的走了，走的时候还不忘叮咛我要小心，我一直偷笑姐姐，等姐姐回来时看见我再安静的在看电视，开心的笑了，于是我给姐姐讲了鲁迅爷爷的故事，她哈哈大笑。
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小朋友，要勇敢一点啊，要相信科学，远离迷信。
阎王是神仙还是鬼
属于神.按说他是跟玉皇大帝一个级别的.玉皇大帝管上边他关下边.但严格说玉皇大帝还是比他大点.就象现在的董事长与总经理. 他是专门管鬼的神.只不过整天和鬼在一块.就象狱警一样,总不能说狱警也是犯人吧! 答案很准确,就是神!
真的有鬼吗
没有，你不有怕，所谓的鬼只是传言，世界上没有鬼，只有心里想象的鬼
七月初一至十五是放鬼的日子吗
七月十四\\\/十五相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家。
每年农历七月十四\\\/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
七月十四\\\/十五日包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。
道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。
三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。
七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。
七月十五又是佛教的盂兰盆节。
据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。
佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。
佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
农历7月14\\\/15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。
民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。
据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。
因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
七月十四\\\/十五，鬼门关大开之日。
不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。
而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。
因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄
”
《踢鬼的故事》的读后感（短一点的哦
）
我也十分害怕晚上出去，连黑路都不敢走，总是觉得有个影子在跟随着自己，读过踢鬼的故事以后，我明白了，人死了是不能复生的也不能变鬼的，更没有什么神仙了，那只是迷信，是电视中的罢了。
相信有鬼的人是他自己心里有鬼，觉得自责。
从此，我也不害怕了。
并且，我们也不能够自己去装神弄鬼，没事找事。
这样我们的生活就能更加现代化，更幸福，就不会回到封建时代的那种生活了。
楼主，望采纳，谢谢
所谓的神仙是什么?
教神仙 道教以“道”为信仰。
“道”无形无象，而又生育天地。
“道”在人和万物中的显现就是“德”。
故万物莫不尊道而贵德。
道散则为气，聚则为神。
神仙既是道的化身，又是得道的楷模。
神仙以济世度人为宗旨。
故道教徒既信道德，又拜神仙。
道教信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。
其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。
道教所谓神分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。
一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。
仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成。
神仙分类 关于神仙的种类，归纳起来，约分五种： ====《钟吕传道集》论“仙有五等”===== 钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。
仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。
鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。
” 吕曰：“所谓鬼仙者，何也
” 钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。
阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。
虽不轮回，又难返蓬瀛。
终无所归，止于投胎就舍而已。
” 吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此
” 钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。
形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。
定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。
以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。
虽曰仙，其实鬼也。
古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。
” 吕曰：“所谓人仙者，何也。
” 钟曰：“人仙者，五仙之下二也。
修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。
五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。
” 吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此
” 钟曰；“修持之人，始也或闻大道。
孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。
云法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。
行漱咽者，哈吐纳之为错。
著采补者，笑清静以为愚。
好即物以夺天地之气者，不肯休粮。
好存想而采日月之精者，不肯导引。
孤坐闭息，安知有自然。
屈体劳形，不识于无为。
采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。
养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。
以类推究，不一可胜数。
然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。
更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
” 吕曰：“所谓地仙者，何也
” 钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。
不悟大道，止于小成之法。
不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。
” 吕曰：“地仙如何下手
” 钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。
身中用年月，日中用时刻。
先要识龙虎，次要配坎离。
辨水源清浊，分气候早晚。
收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。
五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。
三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。
” 吕曰：“所谓神仙者，何也
” 钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。
玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。
功满忘形，胎仙自化。
阴尽阳纯，身外有身。
脱质升仙，超凡入圣。
谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。
” 吕曰：“所谓天仙者，何也
” 钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。
地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。
既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。
于天地有大功，于今古有大行。
官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
” 神仙品次 道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。
早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。
” 晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。
称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。
” 梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。
而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。
其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。
唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。
宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。
”九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。
真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。
这与《太真科》的分类方法大致相同。
总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。
基本上奠定了神仙品位的基础。
一．天仙品位 亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。
指居于天府、能举行飞升的神仙。
《天仙品》： “飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。
《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。
若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。
丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。
届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。
天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。
二．神仙品位 亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。
指长生不死、修炼得道的人。
道经曰：“炼形为气，名曰真人。
”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。
”庄子曰：“有真人而后有真知。
何谓真人
古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不憟，入水不濡，入活不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。
”淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。
”从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。
丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。
此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。
即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。
重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。
届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。
三．地仙品位 道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。
据《天隐子》记载，在地为地仙。
《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。
地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。
据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。
得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。
《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。
”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。
丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。
此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。
此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。
但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。
四．人仙品位 道教仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。
《钟吕传道集》：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。
”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。
如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。
以类推究，不可胜数，然而皆是道也。
不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。
”《金丹真传`序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。
”《武术汇宗》：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。
”从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。
丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。
此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。
其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。
五．鬼仙品位 又称“灵鬼”。
指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。
《钟吕传道集》：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不人轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。
”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。
”《武术汇宗》：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟人顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出．便为灵鬼，谓之鬼仙。
”从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。
丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。
修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟人顽空。
到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。
在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。
此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。
主要神仙 三清尊神 上清元始天尊 玉清灵宝道尊 太清太上道德天尊 三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。
《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。
第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。
后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。
因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，《道教义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。
从此三气各生，”据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之。
文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。
三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。
天宝君治在玉清境，清微天也。
灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。
”(《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。
”同时，道教的三清尊神还反映了道教“三洞真经”的神化。
《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云三洞者，洞言洞也。
通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。
第一洞真，第二洞玄，第三洞神。
乃三景之玄旨，八会之灵章。
” 根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道教清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。
玉皇大帝（玉皇无妻，玉皇并非像一般小说中所说，西王母为其妻） 玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。
世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。
玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。
皆非此玉帝。
此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。
”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。
西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。
南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。
隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。
诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。
怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。
太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。
经过三千劫始证金仙。
又超过亿劫，始证玉帝。
宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和 (1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。
道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。
依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。
正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。
是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
四御尊神 勾陈上宫天皇大帝 中天紫微北极大帝 南极长生大帝 承天效法后土皇地祗 四御为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。
他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。
《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。
”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。
此外，四御还协助玉皇执掌天道。
中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。
在比较著名的道教宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。
三清、四御作为道教尊神群体，常被合称。
此外，道教还有“六御”之说。
他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。
这种说法源于中国古代“六合 ”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。
南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为： 玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。
前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。
道教称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。
后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。
中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，四御之一。
紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。
《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。
按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。
盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。
世人望之在北而曰北极，其实正居天中。
为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。
”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。
”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。
道教认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。
因此对他极为尊崇。
《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。
”并以之为“大帝之座”、“ 天子常居也”。
唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。
” 至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣
天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。
紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。
道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。
如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。
”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。
现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。
《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。
其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。
紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。
南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。
对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。
据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。
混沌既拆，乃有天地。
中外之炁，方名混虚。
元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。
乃自玉京上山下游。
遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。
亦号九龙扶桑日宫大帝。
亦号高上神霄玉清王。
一身三名，其圣一也。
”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。
又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。
故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。
其二为元始天王第九子之说。
据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，专制九霄三十六天，三十六天尊统领”。
同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。
同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。
勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道教尊神“四御”第三位神。
天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。
其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。
”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。
《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。
又住天子六将军，又主三公。
”所以后人又以勾陈为后宫。
《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。
……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。
”道教吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。
是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。
另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。
”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。
勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。
与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
指神仙无所谓不能形容人本领大是哪个词解释
彩虹按：“世人都晓神仙好，神仙却往凡间跑；人世自有声色味，神仙皆怕因果灾……，正好有人刚刚问过，索性说说神界的真实生活，自然，你当故事来听就可以；我想到哪儿说到哪儿，如果所讲的内容与你的常识相左，请自行分辨，你也就权当听故事了。
晚上睡不着，图轻松，随便聊聊。
”——作者mumuhuang（木木黄），2013年9月11日。
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1.神仙的来源 【神仙的来源主要有神、仙、妖、精、人等。
神，指的是先天尊神，其血源为昆仑山和终南山各位大神门人弟子的。
】 我该从哪儿说起呢
先说神仙的来源吧。
神仙的来源主要有神、仙、妖、精、人（极个别时候，鬼和魅也有机会，但人死为鬼，妖和精死后为魅，因此我将他们归到前面五种中去了）。
神，指的是先天尊神，其血源为昆仑山和终南山各位大神门人弟子的，可以称为神，如、伏羲、轩辕氏、神农氏、炎帝、蚩尤、老耳等。
当然，你听到上述名字时，说这不是历史人物吗，怎么就是神了。
那好吧，先告诉大家一件事，在距今4300年前到12000年间，中华大地上，很多先民一直过着人神共居的日子，也就是说，那时的神族和人族是生活在一起的。
只是等到距今4300年前发生了一起叫“”的之后，才结束了那段人神共居的岁月。
仙，和神是不同的，仙是神封的专门负责管理三界事务的灵，它们大多最先有着人的身份，生前死后都替神做事，充当神在三界的代理人角色。
像、、张陵、吕尚、、刘基等人，都是地仙。
其实，现世的人，包括上述的仙，都是很难碰上元始的尊神的，他们极少与世人接触。
仙界每500年有一小劫，每2500-3000年有一大难，只有仙界出现大难时，地仙们才会接触到神。
妖，最早的，是神界对那些人或动物通过自己修炼，得到了形影，却未在神仙谱上有名者的称呼，同样，后世也指未经官方批准，私自行动到达人间，或被神仙界除名的神仙，称为妖。
对绝大多数妖来说，终身的梦想是能够认一位仙做师父，然后经过举荐，可以在神仙谱上留名，也就是所说的修得正果、名列仙班。
一旦在神仙谱上有名字，则代表着可以明正言顺地行走灵界，否则极易朝不保夕。
精，人们习惯性地将“妖精”两个字合在一起称呼，其实“精”是指植物或动物受天地之灵气滋养，修炼得有了形影，称做精。
人，身体是个好器物，而且人身容易生慧根，所以人间是神仙最为迷恋的地方，主要原因有：1. 仙们每遇小劫大难或灵气耗尽之时，通过投胎转世到人间，用来保持元灵不灭，这是相对好的办法。
但是投胎对神仙来说也有风险，所以能不投胎就尽量不投胎。
2. 神可以从人间选出仙种来，作为新的三界代理人；3. 仙要靠世间人的香火来养活。
鬼，人死之后，仍能有形影所存者，称为鬼。
动物灵兽死后，仍能有形影所存者，称为魅， 对于鬼和魅来说，他们都是不怕死的，因为他们已经死了，你无法将他们再打死一次，但是他们通常怕魂消魄散，用古语来讲，是“没”，用现在的话来讲，是打得消散得不存在了，所以很多时候威胁鬼魅，用的词都是“小心我把你打得魂消魄散”。
精，最怕的，是找到老“窝”。
对于植物成精来说，找到老窝，便找到了他的本体，比如说树精，它幻化成人形，在外面活动，所有的法力和根基，都来源于那棵古树，每隔一段时间，得回去。
找到老窝之所在，坏掉这棵树这个本体，很快，它幻化成的一切都将消失；对于动物来说，他如果是靠天地之气滋养修练起来的，如若找到“老窝”，破坏了那儿的风水，便会失去气灵的根基。
所以，对于精来说，最害怕的是“找到老窝”。
妖和精通常不以原形示人，而是会幻化出其他形象来行走世间，这种与本体不同的幻化形象，称做怪。
最早的妖，是什么都不怕的，除了怕被打死以外。
到了后来，更多的妖，其实是私自下凡的神仙或是犯错被贬的神仙，他们都有自己的上司或师父，所以他们做任何不被允许或违反天条的事，都是幻化成别的形象去做的，所以没有人知道是谁做的，这给了他们很大的自由空间。
正是因为如此，妖最怕的，便是被“打回原形”，一旦打回原形，大家都可以认出你是谁的下级谁的徒弟，便会直接找你师父或上司反映情况，这样一来，妖会受到更严重的惩罚。
所以，对后世的妖来说，他们最怕的，便是“打回原形”。
如果一旦被“记大过”处分，以后再想转型申请进入神仙谱，便极为不易了，入不了仙籍进不了神仙谱，数百年的修行，在很多妖的心目中，便白费了。
所以妖的最高努力目标，往往是，所谓的正果，便是位列仙籍，名字进入神仙谱。
说完神仙界的一些基本常识，说一下神仙靠什么活，以及寿命的问题。
2.神仙的寿命【神仙是长生不老的，但并非长生不死。
神仙的寿命是有限的，我们将神仙分为五个级别，分别说说。
】 神仙是长生不老的，但注意，并非长生不死。
长生不老是指，神仙的样子不会变（除非他故意要有变化），也就是说，他看上去并不会变老，因为是灵体，而并非肉体，所以有长生不老一说。
但神仙的寿命是有限的，我们将神仙分为五个级别，分别说说他们的寿命。
最低层级的，也是第五层级的，其实尚算不得神仙，只能算是灵体，只是因为他们也是因食气灵而存，所以就算了，比如说鬼魅，他们的寿命往往是7天到十余年不等。
第四层级的，就是世间供奉最多的，比如说家里或绝大多数庙观里供奉的神像。
其实不管你供奉的是观音还是关公，只要这一类的有灵性，人们往往很高兴，说观世音显灵了，会更加虔诚尊敬等等，实际上这和观世音、关公一毛钱关系也没有。
他们只是一些低灵，比如蛇精、狐精、小鬼、阿猫阿狗一类的附在里面，等着吃香火的。
你供奉的香火能给他们能量，能使他们活下去，他们再显显灵，以求你继续供奉。
他们的寿命一般在几十年到近百年间。
他们只能算是低灵，也算不上神仙的，但世人总把他们当成大神大仙。
其实，全中国98%以上的有灵气的寺庙观宇，都被他们占据着，都没有真正的神仙。
不过，他们如果只是混口饭吃，也没有什么。
问题是有特别低劣的，让僧道鼓动人们许愿，来供奉它，并称为还愿；如果还愿有误，反而有害于许愿者。
所以奉劝大家，去了寺观，没事别乱许愿，没事别求吉祥，带来的往往不一定是吉祥，还可能是灾祸。
第三层级的，方可算作神仙，他们往往有自己在威望和固定地盘，有相对固定的职务和分工，他们都名列神仙谱中，通常情况下衣食无忧，寿命在300-500年间。
佛、道两界除了以及老耳之外的人，都属于这一层级，和也属于这一层级。
其实并非的老婆，而是相当“”这样一个职务，每隔三五百年会换一个人。
有人会问，第三层级的神仙为什么会“死”，而不是长生不死
其实，第三层级的数量最为庞大，按生存状态来说，可分为上、中、下三种状态。
先说最第三层中最底层的。
最低层通常是指有些地方上的小仙，如土地爷、城隍、山神以及局域地方上供奉的一些小仙。
一旦当地人在长达数年或近十年的时间不供奉，往往会气灵耗尽而亡。
有人会说，难道他们不知道想办法吗
是的，会想，然后就出现了下面的办法：一旦他们发现这个地方没人供奉自己后，会迁到别的地方去，去到新的地方，主要是看那儿香火是不是旺盛，他可以赶走以前在这儿的灵，占了这个地盘，或者自己孤独离开。
如里自己强占了这个地盘，那么就意味着对方离开，这很像非洲大草原上的狮子，在外人看来，有王者风范，但狮子们之间，仍有残酷的原始斗争，为争食物。
也许有人会说，是不是只要有人供奉，就不会死
理论上是这样，但事实上并非如此。
他们是仙界最底层的公务员，就像村长或乡长一样，维系着整个仙界的秩序和基础的存在，但他们本身的生存状态并不乐观。
我以城隍庙里的城皇爷为例，来举例说明。
在仙界，城隍相当于街道办事处主任或乡长一职，他要想办法增加城隍庙的香火（香火这儿只是个代名词，实际上指的是人们对仙界的信念尊敬，仙界的能量靠信念尊敬支撑），如果他干得好，可以升职，但如果做得不好，或是发展平平，几年至几十年的任期一到，他就要退下来，只有微薄的退休金，过不了多少年，便会灵气大减，最后消亡。
他们是整个仙界社会的最底层。
城隍庙的香火收益，通常20%左右留给自己，30%左右归地方，50%左右交天庭，天庭再将其交给王母娘娘，由王母娘娘监制成仙桃，作为奉禄，分发给三界诸仙。
所以世上才流传王母娘娘的蟠桃盛会一说，届时，佛、道、天庭，凡是名册里有的仙，都能领到食粮。
这些底层的小仙，寿命从数十年到百余年不等，他们基本没有升到上一层的机会，做得好福利是可以多做几十年或上百年，做得不好结果就是被辞退，从此很难得到香火的供奉。
他们被辞退后，通常会到某个香火不旺的地方显灵，以求能在当地产生新的信众，也就是有人拜他。
总之，他们是仙界最底层的一群灵，所有的努力，都是为了能多活几十年到上百年。
但很少有能超过150年的。
在他们之上，是一些有一点功名的小仙，如一些被神、佛、道、仙选中的历史人物，比如说，佛教或道教的高灵，想拓展自己在人间的势力范围，主要有两种做法，一是派一部分骨干下凡，在朝中谋得一些官职，来推动自己势力的发展，如兴建寺院、道观。
还有一部分是他们直接从人间选一些有能量的人，如高官、大将，帮他们成就功名，又让他们帮助自己的势力发展。
这一类的人死后，他们的灵会被这一派的灵保护，也就是俗世所说的成仙或上天堂，并且在人间享受供奉。
这种供奉通常是在他们的出生地或为官地。
长时间有人纪念。
因此寿命也长些。
300-500年不等，但能超过500年的，极少。
他们和那些小仙不同的，是有晋级机会。
晋级路线通常是，先投胎到人间——做出一些功绩——死后按功绩大小，重新安排。
但这种投胎是有风险的。
具体风险我们后面细谈。
第三层级中最上层者，这一级的灵很少、人也很少。
他们中，要么是跟神极有渊源，要么是威望极高，要么是功劳太大，这一层级的，佛教中主要有地藏、观世音、普贤、文殊等，道教中主要有张陵、吕尚、刘伯温、张良等人。
天庭中主要有玉帝、王母娘娘等人。
（彩虹注：以上仅是作者所知所悟，仅供参考。
） 他们500年也有劫难，但因保护得力，通常无碍，真正的劫难是2500-3000年一次，基本是灭顶之灾，没有几个能逃脱的，那时整个天庭、地府、灵界、道场都将招来灭顶之灾。
为了应付这些灾难，所有的的仙都将入世，以逃过劫难，但真正能逃得过的，寥寥无几。
网友：聊斋上讲鬼也会死的。
答：鬼，死不了，因为他已经死了，所以鬼不管怎么折磨，都死不了。
鬼也无法自杀，所以地狱才可怕。
你不能拿外行人的话，来推测内情。
网友：人死为鬼，鬼死为魙。
然而，魙死，复又为何，无人得知。
人之怕鬼，如同鬼之怕魙。
万物相生相克，循环往复，周而复始…… 幽冥界的鬼因为死不了，又不需要供奉，所以地藏曾经开拓了十八层地狱，名义上是惩治恶人，其实是暗中替佛界养了一支用来对抗天庭的军队。
因此，地藏在灵界，是一个实力派的人物，正是因为他，佛界才能在天庭和道界占统治地位的中土世界，寻得了一席之地，对佛界来说，他的功劳无人可敌。
第四层级和第五层级的事，暂时还没想到说不说。
第四层级神，数千年才来世间一次；第五层级的神，连很多第四层级的神也都接触不到，一万二千年左右才有可能出现一次，只是可能。
所以第四层级和第五层级的，说了也很难理解，暂时不说吧。
